一、要义
圣经头五卷称为摩西五经，不但为摩西所写（出十七14，廿四4，卅四27），也是圣经各卷的基础，与创世记并列为世人和以色列人的历史根源，以及神对他们的旨意和目的。出埃及记更独特、详细地论到神救赎的计划，成为新约的依据。
创世记论世人的败坏和神对各人的选召，出埃及记论神对团体的拯救和国度的建立。这对新约的信徒和教会都具有决定性、概括性的意义和教训。本书名称的意义是「走出」或「离开」，正好说明本书的要义。
利未记和申命记是出埃及记宗教方面的延伸和解释，而民数记和约书亚记则是出埃及记历史方面的过程和发展，以过红海的「出来」和过约但河的「进入」作为以色列人的历史和基督徒灵程的预表和象征。
二、主旨
本书主要讲的是神对他选民的救赎计划和目的。其中讲到神兴起他所使用的器皿摩西，造就、差遣他去拯救、领导在受**与奴役之下的以色列人，脱离埃及和法老的统治，成为神的特属子民。向他们传律法，并指示他们建造会幕和说出神的要求与心意。一方面使我们看到人的软弱和失败，另一方面却看到神的成功和胜利。
本书的中心思想就是神用血和大能救赎人脱离罪刑、罪权，而完全属神、归神，永远顺服事奉他，所以本书的钥字就是「救赎」。
三、灵意
旧约圣经也为教训我们这末世的人而写（罗十五4；林前十11），不仅有外面的历史事实，也有里面的属灵意义（林后三6；西二17；来八5；启十一8）。本书中的埃及代表世界，法老代表撒旦，所受的奴役代表罪中的生活（约八34；徒廿六18）。摩西预表耶稣基督，为神所差遣作救主（徒七34-35）；他也是作神仆人的典范，他一生的三个时期，每期四十年，可代表神的工人须经造就和训练才合神用。
以色列人预表新约的圣徒，指他们原来的地位、情况，神对他们的拯救和带领，以及他们的软弱、失败，都可以作我们的鉴戒和指明，律法、献祭、会幕都有很重要的属灵意义和预表（林前九9；加四24-25；来三7-12，九8、11，十1）。再有亚伦预表基督为大祭司，逾越节的羔羊预表基督被杀流血，吗哪预表基督是生命的粮食，磐石预表基督被击打，流出活水预表圣灵。会幕、约柜、桌子、灯台、香坛、祭坛，以及材料建造等都有属灵的意义。血和膏油使人成圣，另有红海、玛拉、以琳、亚玛力人、云柱、火柱、西乃山、石版等都有预表作用。
四、要点
1．以色列七十人下埃及，至第四代仅两百十五年，这两百万众。
人**、神祝福。
2．摩西所受的造就：在人不能，在神却能。人在神手中变为有用，
常人成神人。
3．法老如世界之王撒旦，拦阻人事奉神，步步为营，直到最后遭
到毁灭。
4.十大灾难表示神胜过埃及群神，也预表末期的大灾难，胜过敌
基督。
5．逾越节改为一年之首、一生之始，是一切属灵基础。羔羊代死、
涂血与吃肉均重要。
6．红海表明浸礼，经过死与复活，与埃及所代表的世界完全隔
绝，高唱凯歌。
7．玛拉、以琳乃属灵历程，藉十架与灵恩可以变甜、得润，预尝
得胜、安息。
8．以色列人在旷野行今世之路，须吃灵食、喝灵水，也有灵战，
只有靠祷告得胜。
9．逾越节后五十日在西乃山传律法，与新约五旬节的加略山、橄
榄山、锡安山遥遥相对。
10．摩西到山上敬拜，超过山下的百姓与山腰上的长老，他进人
云中、来到神前，是灵中最高祷告。
11．按山上样式所造的会幕来指示神人交通之路；神来为人，从
宝座到十架，基督为救主。
12．会幕也代表教会，以及人在基督里进到神面前，须经过幔子
和中保的代求。
五、分段
（一）以色列人在埃及（出一l～十五21）
1．受苦被差（出一l～六30）
2．法老与灾难（出七l～十-10）
3．逾越与红海（出十二1～十五21）
（二）以色列人到西乃山（出十五22～廿四18）
1．经过旷野（出十五22～十八27）
2．来到西乃（出十九l-25）
3．传授律法（出廿l～廿四18）
（三）以色列人造会幕（出廿五～四十38）
1．神的指示（出廿五l～卅一18）
2．百姓背叛（出廿二l～卅四35）
3．会幕建立（出卅五l～四十38）
现在根据本书的记载内容，按自然次序来分段讲述，更为清楚。
（一）埃及为奴（出一1-22）
（二）预备救星（出二1-25）
（三）差遣摩西（出三l～四31）
（四）法老刚硬（出五l～七7）
（五）降下灾难（出七8～十一10）
（六）神的救赎（出十二1～十五21）
（七）经过旷野（出十五22～十八27）
（八）西乃传诫（出十九l～廿26）
（九）宣律立约（出廿-l～廿四18）
（十）建造会幕（出计五l～四十38）
（一）埃及为奴（出一l-22）
在神预定的旨意里，以色列带众子及他们的眷属下埃及，凡从雅各生的共七十人在埃及（创四十六26-27），到出埃及时已达两百多万人，包括妇女、孩子。埃及这位新王，不是属约瑟作宰相时人主埃及王朝的那个外族，他激动百姓，嫉妒、怀恨以色列人众多强盛，怕他们日后联合仇敌攻击、反叛、离开而去。因此埃及人派监工管辖他们，加重担苦害他们，叫他们为法老建筑二座积货城，位于尼罗河往红海相近之处，可作军用仓库；以致以色列人在沉重的**下感到命苦，才想离开埃及，否则视歌珊为乐土，早已忘记神所应许的迦南美地。
更有甚者，埃及王命两个希伯来的收生婆，要杀死所有刚生的男孩，以此来灭种。撒旦也是非常仇恨男孩子，要加以除掉（太二16；启十二4-5），然而收生婆敬畏神、不遵王命，竟存留男孩的性命，可见虽在极艰难的情况下，仍有神的保守。
（二）预备救星（出二1-25）
1.摩西出生（出二1-8）
神要救他的百姓就先预备一位救星，即摩西，他是基督的预表，也是神仆人的典范。摩西一出生就有神特别的预备，他的父母是利末人，因着信就藏了他三个月（来十一23）。直到再不能藏了，就取一个蒲草箱、抹上石漆和石油，将孩子放在里面，搁在河边的芦荻中。这好像是一个小方舟（创六14），使他性命得以保存。法老的女儿救了他，却托他的生母约基别来乳养他（出六20），以后作了法老女儿之子（来十一24）。他的名字叫摩西，乃自水里拉上来之意，表示由死得生，也代表将以色列全族由死亡中拯救。摩西知道自己是以色列人和他对神的认识都是从他母亲那里得来的，这是神奇妙的预备和安排，可见母教非常重要（提后一5）。
2．长在王宫（出二9-15）
摩西在王宫学了埃及的一切学问，说话行事都有才能（徒七22）。这些学问是否有用，从以后的遭遇和经历就可看出。他四十岁的时候，心中起意去看望他的弟兄以色列人，当看见一个埃及人欺压一个希伯来人的弟兄，在左右观看无人时，就把那埃及人打死了。虽未被人发现，但神却看见了，因隐藏的事没有不被人知道的（路十二2）。第二天，当他想为两位弟兄排解的时候，就被揭发出来，以致他惧怕法老王而逃走了。究竟他的起意和做法对不对呢？希伯来书肯定他的意念是对的，他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐（来十一25）。可是他的做法不对，因为他是凭自己的血气之勇，使用天然肉体之力，即或一天一拳打死一个埃及人，需要多少天、多少拳才能打尽所有埃及人？更不用说打败法老和他的全军了。
3．米甸牧羊（出二16-25）
他只好逃到米甸，为着他未来的岳父放羊去了。米甸位于亚拉伯西乃半岛的东南，也是亚伯拉罕庶子米甸的后裔之地（创廿五2；卅六35，卅七25、28；民廿二4、7）。他岳父是米甸的祭司——流珥，又名叶忒罗（出三1，四18，十八l）。也有人认为叶忒罗和何巴都是流珥的儿子（民十29；士一16），后来时忒罗继承其父祭司之职，未曾离家，而何巴随以色列人同往迦南去了。
摩西在米甸牧羊一住就是四十年，难道他是神所拣选，将来要差他去拯救以色列的人吗？埋在羊群中间，在疾苦的旷野，默默无闻，无所作为，岂不是虚度光阴吗？在这漫长的岁月中，不但忘记了埃及人的学问，恐怕连本族和父家的情况也记不起多少。他是一个被世界遗忘的人，原来的雄心大志一扫而光，终身作乡愚和牧人了。
与此同时，因他没有预备好，他的同胞以色列人只好仍作苦工、叹息哀求了。神听见他们的哀声，就记念他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。他看顾他们，也知道他们的苦情，他不能不听他们的哀告。
（三）差遣摩西（出三l～四31）
1．荆棘异象（出三1-6）
摩西一生中的第二个四十年过去了，忍耐的功课不是短时间可以学会的，然而却是必须学会的。如果摩西在旷野牧羊的时间短一点，不知道以后在旷野带领那些顽梗的以色列人四十年会是怎样的结果？很可能当他在最后忍耐不下去了，不但击打磐石，也击打在百姓身上；不但不求神赦免他们的罪，或许就任凭他们倒毙在旷野，那样就将神极大的计划破坏了，将以色列进应许美地的希望粉碎了。
就在他平日的生活中，一日到了何烈山，意为不毛之地，乃西乃半岛的一座高峰，也称西乃山。神的使者从荆棘的火焰中向摩西显现，荆棘被烧却没有被烧毁，代表如烈火的神在以色列人中没有毁灭他们（申四24；来十二29）。显然这位神的使者就是神自己，特别是神子基督在旧约时常以神的使者身份出现（创十六7，卅二30；出十四49，廿三20；书五13-15；士十三21-22），所以这一位接着以神自称（出三4-6）。这大异象不但象征着以色列人历经各种试炼、苦难直到末世，也代表我们所有神的子民在火炼中有神的同在（赛六十三9；但三25）。当摩西要近前观看时，神呼叫他说不可进前来，当把脚上的鞋脱下来，因为你所站的是圣地（书五15）。这不但表示尊敬，也是因为神是圣洁的，神所在之地乃是圣地，脚上的鞋却沾染了世上的污秽，不能在神的面前站立。这也警告一切要进到神前、作神圣工的人，应如何的敬虔，不可带着世俗的沾染（雅一27）。
2．受神差遣（出三7-22）
这时神向摩西显现说要差他去见法老王，将以色列人领出埃及进入迦南美地。其实是神要下来拯救并带领，只不过要藉着摩西作他的器皿和代表而已。他的名叫耶和华，是自有永有的意思，他是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神（出三14-15）。这说明他是慈爱、信实、永不改变的神。
3．摩西推辞（出四l-17）
摩西受差遣，不以为到了可出来承担重任的时候，反而再三推辞、不肯担当。可见四年的牧羊生涯已受造就，也认识到自己的无能，「我是什么人？」绝不能胜任。他又推辞说：「他们必不信我，也不听我的话」，但神给他有权柄行三个神迹：
（1）变杖为蛇这是有其寓意的，杖乃人手中所倚靠之物，如学问、才于、聪明、钱财等丢在地上为撒旦的工具，为害甚大，但抓住它的尾巴来控制它，就仍变为杖，为神所用，甚至成为神的杖。
（2）手长麻疯。麻疯乃罪的表号，将手放在自己的怀中，抽出来就变为不洁。长满麻疯表明从人里面发出恶来、满有污秽（太十二35，十五18-19）。但再把手放在怀里，抽出来脱离自己，就可以复原，因心已改变，行为也改变了（诗五十一10）。就得洁净，可作神的工。
（3）水变为血。这乃是打击埃及之神，使尼罗河水变血，人不能喝，表明神有能力，可以败坏人赖以为生、靠之得福的一切来源，因摩西照神的吩咐就可以行神迹奇事。
虽然神已赐下神迹为证，摩西仍然推辞说自己是不能言的人，是拙口笨舌的。神应许赐他口才，指教他所当说的话，但他又再推辞说：「你愿意打发谁，就打发谁。」甚至还惹神发怒，让亚伦作他的口，失去极大的祝福。
我们从摩西身上学到很多功课，也是我们必须学习的。首先是他有属世的学问、天然的才干，但肉体的能力不能为神作工（林前一18-29）。这些必须受到彻底地对付、剥夺、拆毁，直到他不再觉得自己是什么、有什么、能作什么，乃是他的自己到了尽头。自己的欲望、理想、主张、办法、智慧和力量都销毁了，又可说是向世界和自己都死了、看透了、绝望了，再没有什么可骄傲、自恃、夸口的地方。那些推辞的话不是一时谦虚、说些言不由衷的话，乃是经四十年的消磨、遭遇、造就，使他成为一个极其谦和并胜过世上众人的人（民十二3）。
他在前四十年的「我能」和第二个四十年的「我不能」都不能为神所用，还得有一个新的起头，就是「神能」，这就是他末后的四十年所要经历的。「四十」是一个试验、训练、造就的数目，挪亚、摩西、以利亚、耶稣都有他们的「四十」天；：以色列人、扫罗、大卫和所罗门也都有他们的四十年；直到完成了那些年日所代表的目的和意义，神要给他们一个新的起头，大大地使用他们。摩西到八十岁才进入第三个四十年（出七7）。
（4）回埃及路上（出四旧18-31）摩西得到岳父的同意，就带着妻子和两个儿子回埃及。在路上住宿的地方，耶和华遇见他想要杀他，他妻子就给他儿子行了割礼，神才放了他。这是为什么呢？因为摩西寄居外邦，没为儿子行割礼，当此时要身负重任、作以色列人的领袖，竟违背神立约的记号，应从民中剪除（创十七14）。恐怕摩西已受到打击，不能施行割礼，而由西坡拉代行了，因而称之为血郎，有违约被杀的经历和因流血得到释放之意。
神打发亚伦去迎见摩西，二人招聚以色列的长老行神迹，百姓因此就信了。
从摩西的生平中，处处可以预表基督：
（l）婴孩时死里逃生
（2）要他作百姓救星
（3）曾去作劳苦工作
（4）初显现弟兄反对
（5）因不纳转去外邦
（6）受试炼四十年日
（7）在外邦娶一新妇
（8）再显现弟兄欢迎
（9）作先知教诲众民
（10）作中保为人代求
（11）传律法建造会幕
（12）在神家全然尽忠
（四）法老刚硬（五l～七7）
法老代表撒旦，埃及犹如罪恶的世界，以色列人在法老手下为奴，正表明全世界都卧在那恶者的手下（约五19）。以色列人哀声上达，神就差遣摩西，预表差遣基督来拯救世人。
1．越发苦待（五1-14）
摩西、亚伦对法老说，让尊敬神的百姓去，在旷野守节事奉神。法老不但不许，反而变本加厉地苦待以色列人，加重他们的工作，不给草，砖数照常交。
2．官长抱怨（五15-23）
以色列的官长受到责打，就向摩西抱怨。因他向法老要求让百姓到旷野守节，简直就是将刀递在法老手中。摩西向神埋怨，因自差遣他以来神并没有拯救他们。
3．重申应许（六l-13）
神再一次向摩西申明他的誓言，必救以色列人脱离埃及的重担，要作他们的神，将他们领到迦南地。只是他们因苦工愁烦，而下肯听摩西传告的话，摩西就再说以前推辞的话，但神却吩咐他们往前进行。
4．利未谱系（六14-30）
摩西和亚伦部是从利未族生的，所以要特别记载他们的谱系。虽然流便和西缅在利末之前，但因故未被拣选。利未本与西缅同犯罪过，却因出了摩西、亚伦及利未子孙站在耶和华一边而被选（出卅二26、28）。在这里也提到晚辈非尼哈，因他以神忌邪的心为念，特蒙神恩（民廿五7-13）。
5．替神说话（出七l-7）
神让摩西在法老面前代替神，有亚伦代替他说话。并且告诉他们法老的心刚硬，神要重重地刑罚埃及，将以色列人领出来。这时神怎样吩咐，他们就照样行了。摩西虽年已八十，却仍为神所用，并不嫌晚。
（五）降下灾难（出七8～十一10）
1．法老诡计（出九8-19）
由于法老心刚硬而下愿放以色列去，神就施行十大灾难，他这才肯放。其间因灾极重，他曾何意放宽，提出妥协条件，但仍用诡计、设圈套，欲使以色列人仍归回为奴。法老提出：
（1）在这地祭祀神（出八25）。这是绝不能的，因为不能事奉法老，又事奉神，不能在世俗中作信徒。
（2）不要走得太远（出八28）。三天的路程乃是与主同埋葬的路，要将埃及看为已经钉在十字架上埋葬了，并且不再属这个罪恶的世界。
（3）不准百姓都去，要妇人、孩子留下（出十9、11）。为使他们有所牵连，必将复返。
（4）要将羊群、牛群留下（出十24）。使以色列人爱惜牲畜、财产，就不能远去。摩西说都要带去，连一蹄也不留下，才是彻底、完全的离开，毫无留恋与牵挂，得以专心事奉神，这才是真正离开埃及，往神所指示的地方去。
2．九样灾难（出七14～十一10）
每当降一灾时，法老就松软，但灾难一过，他就更为刚硬，所以一连降下九个大灾。
这些灾难不但败坏了埃及地，也败坏法老的威信，同时更败坏了埃及的神。
（l）河水变血（出七14-25）
埃及的尼罗河是他们最倚靠的、最崇拜的，首先打击它，让神得荣耀，使埃及和它的神受到迎头痛击。因为河水变血，鱼死腥臭，不能饮用，埃及遍地都满了血，是被杀害、咒诅与可憎的象征。埃及的术士曾在摩西丢杖变蛇时来抵挡，但却被打败（提后三8-9），现在反用邪术照样行（出七22，八7）。他们仍要较量，但终于完全失败，显露愚昧及无能（出八18-19，九11）。
（2）河生青蛙（出八1-15）
青蛙代表污秽不洁之物，埃及有青蛙女神司生育。在这时却成为灾难，到处受青蛙扰害，不得不召请摩西，求耶和华神使青蛙离开；以致青蛙全死、遍地腥臭，但法老见灾松缓，就又心里刚硬。
（3）尘土变虱（出八16-19）
埃及人拜地为众神之母，但受真神打击，尘土变为虱子，术士也不能照行，显明此是出于神的手段，因人不能从死地生出活物（诗廿二15）
（4）苍蝇成群（出八20-32）
苍蝇乃极惹人生厌之物，是疾病的媒介，神使埃及满地皆是苍蝇，唯以色列人所住的歌珊地均无。这是用以打击蝇神，使法老的心稍软，但他用诡计不让以色列人走远。
（5）畜疫之灾（出九l-7）
这一次打击埃及的牛神，使他们的财产受损，他们的牲畜都遭瘟疫而死，但凡属以色列人的却一样都不死。
（6）泡疮之灾（出九8-12）
摩西取炉灰向天扬起变作尘土，落到人畜身上成为起泡的疮，十分痛苦，站立不住。这是灾临人身，打击埃及司病之神，他们无法医治。
（7）冰雹之灾（出九13-35）
这灾很厉害，有重大冰雹降在埃及所有田间的人畜，以及各样菜蔬、树木，唯以色列人的地没有。法老虽认罪求饶，但雹雷一止就又刚硬，不容以色列人离去。这灾打击了他们司空、司农之神。
（8）蝗虫之灾（出十l-20）
摩西伸杖，蝗虫飞来，遍满埃及四境，乃空前绝后的大蝗灾。灾情极重，吃尽一切，毫无保留，以致法老急忙召摩西认罪、求饶，蝗虫离后，法老又刚硬。
（9）黑暗之灾（出十21-29）
摩西向天伸杖，使埃及满地黑暗，乌黑三天，唯以色列家有亮光，这大大地打击了埃及所拜的太阳神。法老容许以色列人去，但是要他们留下牛羊群，此为摩西所拒绝，法老心里再度刚硬，并说出威吓的话。
3．警告十灾（出十一1-10）
神藉摩西向法老提出末后一次的大灾，即将杀害他们所有长子以及一切头生的牲畜。长子乃一家的代表和继承人，且要报复他们杀以色列人男婴之罪。以此十灾表明耶和华是真神，胜过埃及群神和埃及法老权势，并使埃及和普天下人部认识唯有耶和华是神（出八22，九14、16）。这十灾也是给法老十次悔改的机会，但他却至终不悟、刚硬到底。
神使法老的心刚硬，即神任凭他刚硬的意思。他因灾重而示弱，但灾一松又刚硬如故，所以若非心意改变与得饶恕，仍不能解决问题。他还是不容以色列人离去，直到第十灾，他才不得不放他们走。有谁向神存刚硬之心而能亨通呢（伯九4）？人不过是神手中的一团泥而已（赛四十五9；罗九17-21）。
十大灾难有如末世的大灾难，胜过敌基督，拯救神的选民。
（六）神的救赎（出十二1～十五21）
1．宰杀羔羊（出十二l-14）
以色列人原是神属地的子民，却作了神属天子民教会和所有信徒的预表。关于神救赎的计划和他们得救的经历，都有很重要的意义和指示，不但从法老（代表撒旦）、埃及（代表世界）的黑暗权势和奴役中得拯救，而且也要从神的定罪和刑罚中赎出来。我们本来与世人应当是同命运、共结局，都该灭亡的，只因神大爱和大能的救赎才能使我们得救和被赎，才有新的生命和前途。
逾越节被杀羔羊的宝血，就是我们得蒙救赎最集中的表现和基础。以色列如何重视逾越节，我们也当更加注重新约基督为我们所流的宝血，永远纪念十字架和我们的关系。神的羔羊在那里成为我们的代替，他的血将我们买赎了，叫我们永远归他。
本来犹太人以近秋分的以他念月为岁首，后来却改作以近春分的亚笔月为圣年之首，表示以前的岁月不足计算，乃从得救之日算起，为新生命的开始。逾越节的羔羊代表基督（约一29；林前五7；彼前一18-19），在初十日选出，十四日黄昏宰杀，各家要取血涂在门框和门楣上，但不涂在门槛上，以免践踏（来十29）。这表明因基督为我们被杀流血了，神的审判与刑罚就不再临到我们身上，这宝血是我们唯一蒙恩得救的根源和凭藉，若不流血罪就不得赦免了（罗三24，八1；林后五21；来九22），在无血的门内是必定要灭亡的。
当夜还要吃羔羊的肉，用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃。吃的时候腰间束带、脚上穿鞋、手中拿杖，赶紧地吃。「外面涂血」表明在基督里被救赎，「吃羔羊肉」为使里面得生命（约六53-54、56），「用火烤」表明主为我们受苦舍命，「吃无酵饼」乃为除罪（林前五7，十一28-32），「吃苦菜」表明为罪痛苦自责，同时预备走路，必须赶快离开埃及。
2．守无酵节（出十二15-36）
逾越节也称为除酵节（可十四1；：路廿二1），吃七日代表完全之意，酵代表罪恶，必须除去净尽（林前五7-8）。新约教会守主餐，也是纪念主的死直等到他来，主为我们死，我们就不当在罪中活着（罗六l-2）
在那天，神将埃及地所有的长子（连法老家在内）都杀了。在埃及有哀号，以致法老不得不立刻召集摩西、亚伦，叫他们带以色列人都离开，出去事奉神。以色列照厚西的话向埃及要了金器、银器和衣服，作为几百年无偿劳动的报偿。
3．离开埃及（出十二37-51）
以色列出埃及的男人有六十万，加上妇女和孩子可能有两百多万。以色列住埃及共有四百三十年（创十五13-14），但按保罗的说法，这四百三十年可能是从神与亚伯拉罕立约时开始计算（加三17），并且包括在迦南的日子，如此，在埃及可能只有两百十五年。
4．首生归神（出十三l-16）
对于经过逾越节的人来说，最要紧的就是将凡头生的都要分别为圣归给神，因为是神用血所救赎的。在新约里明说，我们是主的宝血所买的（徒廿28；林前六19-20，七23；弗一7；启五9），所以应当将自己完全献给神（罗十二1；林后八5；罗六13），分别为圣归给神，不再属乎自己，为自己活、为自己用，或归给任何人或事（罗十四7-9）。凡不代赎的驴就要打断它的颈项。
5．渡过红海（出十三17～十五21）
以色列人已过逾越节，若不过红海而仍在法老的势力范围内，就有被追回去和自愿回到埃及的可能，所以领他们过红海，可永远脱离法老和埃及。红海是一个分界线，是一个不可超过的深渊，它将回埃及的路永远断绝了。
红海预表受侵，归入主的死，和他一同埋葬，与世界、罪恶完全脱离关系（林前十1-2；罗六3-4；西二12；彼前三21）。这是一个极大的拯救，虽然法老不甘心，带着他的军队来追，但神为以色列人在红海开路，是神为他们争战，把法老的全军都消灭在红海里。因此红海是一条从死里复活的路，也是得胜仇敌的地方，显明神的救恩和大能，所以要高唱得胜的凯歌赞美神。
（七）旷野道路（出十五22～十八27）
百姓出了埃及，但前面的路要怎么走呢？这也是所有信徒的问题。以前在埃及是没有自由、无路可走、没有前途的，现在当往那里去呢？最后的目标是迦南，但今生还有一大段的路要走，自己实在不知道要如何行。但感谢神，他既救了我们脱离那极大的死亡，经过逾越节，他也必领我们走前面的路，我们只管信，因信跟随他就是了。他用什么方法引导我们呢？就是藉着云柱、火柱，日夜都可以行走（出十三21-22）。
云柱是代表神的灵，火柱代表他的话（罗八14；诗一一九105），两者是合一的，神的灵不会与神的话相反的，乃是互相配合，使我们有平安和亮光，也是我们的保护和看顾（出十四19）。另有神的使者与我们同在，我们看不到，但也不离开（创廿四7、40。出廿三20、23；诗卅四7，九十一11；但三28，六22；徒十二11，廿七23；来-14）
1．玛拉和以琳（出十五22-27）
摆在以色列人面前的是一个大而可畏的旷野（申八15），并不是毫无难处的（徒十四22），有时没有水，有时又太苦不能喝，那就是来到玛拉。于是百姓发怨言，摩西呼求神，神就指示他一棵树，把树丢在水里，水就变甜了。这棵树实在是代表十字架（彼前二24），当我们遇到苦难，一想到主的十字架，就可以欢乐、刚强起来（来十二2），我们受的苦比起主为我们所受的苦就算不得什么了（林后四17；罗八18）。苦难不过是一种试验，不要发怨言，只要听神的话、守神的命，就没有埃及的疾病，因为神是医治我们的。
在我们所行的路上不仅来到玛拉，也要来到以琳，那里有十二股水泉、七十棵棕树，足够十二个支派的人喝，能使众人得到休息、快乐，这有预尝迦南和禧年滋味。水泉表明灵恩（约四14，七37-38），棕树代表兴旺与得胜（诗九十二12-14；约十二12-13；启七9、14），不论经过玛拉与以琳，都是神的美意和预备，苦福都与我们有益（罗八28）。
2．吗哪和灵水（出十六l～十七7）
走旷野的路需要粮食，以色列只知道肉体的食物，想到在埃及的肉锅旁，然而神给我们预备了更好的食物，就是天降的吗哪，走天路而吃灵食。吗哪可预表基督：
（1）自天而降（诗一0五40；约六31、50）。
（2）圆白如霜（赛五十三2-3；来七26）。
（3）随露而降（太一20；林前十五46-47）。
（4）内具生命（约六33、35、48-51）。
（5）滋味甘美（出十六31；诗卅四8）。
（6）均得饱足（出十六18；林后十二9）。
（7）逐日收取（约十五4-5）。
同时吗哪也代表神的话，作我们属灵的粮食（太四4；约六63；耶十五16），宜随圣灵每早收取。以色列人往前走到了利非订又没有水喝，就向摩西发怨言，神叫摩西在何烈磐石面前，用神的杖击打，使磐石流出水来（出十七6）。这磐石预表基督，流出活水乃表圣灵（约七37-39；林前十4）。主受击打及被打十架（赛五十三4；约十九34），神的灵是从基督的十架流出。
3.与亚玛力人争战（出十七8-16）
以色列人在旷野吃灵粮、喝灵水之后还会遇见属灵的争战。亚玛力人代表肉体（创卅六12），当信徒在灵程疲乏困倦时就来攻击（申廿五18），以后扫罗因顾惜亚玛力人而陷在罪里（撒上十五9）。所以不可体恤肉体（罗八5-7），乃要刚强与之争战（加五17）。不过只凭人力，仍不能得胜，需要有山上的举手祷告，摩西何时举手，以色列人就何时得胜。有时手发沉，须要人扶持帮助。
同心代祷是必要的（太十八18-19），我们也须圣灵和基督的扶持和帮助（罗八26、34），贾举手祷告直到完全得胜（王下十三17-19）。属灵的争战要靠圣灵随时多方祷告祈求，为众圣徒和神的仆人代求都很重要（弗六8-19）。要将亚马力人的名号从天下全然涂抹，而将神得胜的名高举（加五24-25）。
4．岳父献策（出十八1-27）
摩西的岳父听见神为以色列人所作的事就带着摩西的妻子和两个儿子来了，经摩西述说神的拯救和看顾就称颂神，说耶和华比万神都大，并献祭给神。当叶忒罗看见摩西从早到晚坐着行审判时，就劝告他这样作不好，他和百姓必都疲惫，事太重，不能独自作。他建议拣选敬畏神，诚实无妄，且恨不义之财的人，派他们管理百姓。随时审判，将大事呈到他面前。于是摩西听从了岳父的话，选人作百姓的首领，这件事在人看来是很合适的，免得作领袖的独揽大权，管制不当，反而误事。
以后大卫、所罗门都派人管理各种事务，在民间设立官长。新约的教会也设立长老、执事，以及服事人的、治理事的，不过都必须要有一定的资格和条件。更重要的是要有属灵的资格。所以当摩西又抱怨责任太重时，神叫七十个长老来，将降在摩西身上的灵分赐给他们（民十一16-17）。新约的执事也需要被圣灵充满（徒六3），只凭人的聪明、才于与力量是不行的，这是人作神工作的原则。
（八）西乃传诫（出十九l～廿26）
1．来到西乃（出十九l-25）
以色列人出埃及后三月一日，来到了西乃旷野（中文译作「满了三个月的那一天」，原文无「满」字），自正月十四日逾越节到三月四日（因尚有三日预备，洗衣自洁），正好是第五十天，所以是五旬节，赐下律法。新约在五旬节时赐下了圣灵，代表新律法住在人的心里。
西乃山是以色列民族的一个重要转折点，神公开地宣布，他们若听从神的话、遵守神的约，就要在万民中作属他的子民、祭司的国度，为圣洁的国民，也就是成为神的选民和他在地上的国度，直到有一天神的国从他们手中夺去，赐给那结果子的百姓（太廿一43），就是指教会。从此教会成为被拣选的族类，是有君等的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民（被前二9；多二14；启一6），神的国在地上就转向属灵方面。
不过以色列人并没有完全被神弃绝，还有神与亚伯拉罕所立的约（罗九7，十一1、23、26；加三15-16），所以以色列人仍是神的选民，因亚伯拉罕的约是无条件的，西乃山的约是有条件的，以后神对待以色列人就根据这两个约，有双重的关系。百姓答应照耶和华所说的去行，耶和华于第三天在火中降临山上，然后召摩西上山，才传下律法。
2．传下十诫（出廿l-26）
神将以色列人从为奴之家领出来，不是只叫他们作自由之民，任意而行，毫无约束，对神对人没有任何责任和该尽的本份。乃是叫他们成为神的子民，要受神的治理，遵守神的命令，才能讨神喜悦，蒙神赐福；不然与世人无异，仍然犯罪，而与神无关，不听神言，不遵神旨，救之何益。所以藉摩西传下十诫，以明神意，有所遵循，达到神的要求和目的，才是作神选民的真正意义。
这十诫后来写在两块石版上（出廿四12，卅一18，卅四1；申四13，五22），前四条诫命是对神，后六条诫命是对人，以下简述之：
（l）除耶和华以外，不可有别的神。
（2）不可雕刻偶像或跪拜、事奉它。
（3）不可妄称神的名。
（4）当记念安息日，守为圣日，不可作工。
（5）当孝敬父母。
（6）不可杀人。
（7）不可**。
（8）不可偷盗。
（9）不可作假见证陷害人。
（10）不可贪恋人的房屋，妻子，并他一切所有的。
这是极其严肃的事，有雷轰、闪电、角声，以及火焰、密云、黑暗、暴风，众百姓极其害怕，甚至摩西也恐惧战兢（来十二18-21）。这是神降临要试验他们，叫他们时常敬畏他，不至犯罪。
传十诫后，神再向他们说不可作像，只筑一座石坛在上献祭，要用没有凿过的石头，也不可用台阶。不可用人的工具去雕琢，人的体不可露，到神面前该是何等谨慎恭敬。
（九）宣律立约（出廿一l～廿四18）
律法有三部份，即诫命、律例（典章）和礼仪（出廿四12；申四8，五31，六1；王下十七13、37；民九13-14）。有时律法和诚命是相同的说法（罗七9-12，十三8-10），当然律例、典章也都在律法之内。新约信徒因主已经把律法之下的人赎出来，就不在律法之下，乃在恩典之下（罗六15，七6；加四5、2l-26，五4）。但却不能故意犯罪，破坏律法，仍当守律法的精意（林后三6；罗三31，十三8、10；加五14）。新约的律法乃在人心里，不是在石版上（林后三7-11；来八10）
出埃及廿一至廿三章乃宣布一些律例、典章，有关民事、刑法和节期等。
l．对待仆人（出廿一l-11）
到第七年应让他自由，仆人若因爱主人而甘愿服事主人，可靠着门框（表示他自愿服事的那一家），用锥子穿耳朵，乃表乐意听从、时常服事的标记。
2．杀人之例（出廿一12-36）
误杀人者可逃到逃城，但用计故意杀人的必被治死，此外都要公平处理。
3．赔偿之例（出廿二1-l5）
偷窃或使人财物受损的都要赔偿，有的要加倍偿还才合乎公平、公义之理。
4．行得合宜（出廿二16～廿三9）
如何地对人、对事与对神，都有当作与不当作的事，且要离恶行善。
5.当守节日（出廿三10-19）
设立安息年与一年三次当守的节，男丁要三次朝见神。初熟之果要送到神的殿。不可用山羊羔的奶煮山羊羔，因乃残忍不人道的事，不可行。
6．许进迦南（出廿三20-33）
神再应许差遣使者保护以色列民到迦南，要听他的话，不可跪拜别神，如此就必蒙福，否则受祸。
7．与民立约（出廿四l-18）
神再次召摩西，和亚伦、拿答、亚比户，以及以色列中的七十长老一同上山。摩西将神的命令都写上，在山下筑坛，按以色列十二支派与十二根柱子献祭，将血一半盛在盆中，一半撒在坛上，将约书念给百姓听，他们说都必遵守。这样摩西将血撒在百姓身上，说这是立约的血，按着约书的话立定，可见立约何其郑重，必须遵守实行。
七十人一同上山，唯独摩西上到神那里，山上有云，山顶有神的荣耀，在以色列人眼前形状如同烈火。摩西进入云中在山上四十昼夜。
这次上山分三级：
（l）会众在山下，可以说是在律法之下，不能上山亲近神。
（2）长老等在山腰遥望，是站在救恩的地位上，可以进一步地亲近神。
（3）摩西在山顶上是可以与神面对面、亲近神，人数最少，能进入云中，禁食四十昼夜像主耶稣一样。
他是进到云里，代表进人圣灵里，超过属肉体、属魂的境界：也是进入至圣所一样，看见神的荣耀。有人只来到外院的祭坛，有人如祭司来到圣所烧香，但是仍在幔子前。更进一步是，如大祭司进到施恩座前面，单独与神相会，听见神言，看见神面，得到启示，改变形貌。
新约信徒都有权利可以进到深处，到神面前，但各人的经历不同，那是在于人的追求，靠着基督、藉圣灵的感动才行（弗二13、18）。这是代表圣灵的灵交、祷告和敬拜的三部、三层和三种情况，值得我们深思、追求和经历。
（十）建造会幕（出廿五1～四十38）
帐幕就是会幕（出卅九32），是代表神在他百姓中间居住，也是神与人相会的地方（出廿五8、22，计九42，卅36）。神对于建造会幕的重视和详细指示，表明其中有极重要的属灵意义和深远的价值，至少有以下几方面的意义：
1．圣所象征神在天上的荣耀宝座（诗一0三19；耶十七12；启四2）。在天上有神的真帐幕，地上的帐幕是天上的形状和影像（来八2-5，九23；启六9，七15，八3，十一19，十四17，十五5，十六1），因此要照山上所指示的样式制造，与属世的样式完全不同，乃是要按神永远的计划作成。
2．会幕代表神在地上的居所。神真正的居所虽然在天上，但也延伸到地上（出十五13、17。赛六l～3）。神愿意住在他百姓的中间，在地上有他名的所在地（王上八13、17、27、29：出廿五8），成为以色列人一切居住、敬拜和生活的中心（民二2；代下六20-21），也是神与人关系中最完整和集中的启示。
3．会幕是圣殿的前身，是神暂时的居所。圣殿象征神永久的居所，会幕代表神在今世与他的子民同在、同行。圣殿是表明神将来与他的子民同住，外表虽有所不同，内里却是一样，后来所罗门所造的圣殿仍然是代表性和象征性的，并不是所代表的实际（徒七47-49）。会幕也作神的殿（撒上一9；诗五7），其用意和作用是相同的，在世成为神的见证，叫世人也能认识他。
4．会幕最重要的意义是预表基督，道成肉身、支搭帐棚在人间，代表神与人同在（约一14，—21；提前三16）。关于基督的身位。道路、职任、工作都描述得非常清楚。会幕的器件正好排列成一十字架形，会幕的器件也都是预表基督，如全本圣经都是启示基督一样。唯独基督是形体，是本物的真像（西二17；来十1）。
5.会幕和圣殿也预表新约的教会，即基督的身体，是神藉圣灵居住的所在（林前三16，弗一23，二20-22）。信徒个人也是神的殿和圣灵的居所，又是基督的肢体（约十四16；林前六19，十—27；林后六16；弗五30；彼前二5）。建立教会，其实就是建立基督在教会中（加四19；弗四12-13）。
6．会幕的排列、构造、层次、路径、礼仪、器件、安排、功用等。都有属灵的意义，用来说明神永远的计划、基督的道路、救恩的目的、圣灵的工作、事奉的法则、教会的建立、工作的依据、以及提供对许多真理和教训的印证和说明，特别是对神自己和他的旨意及其性情的启示，使我们更认识地。会幕三层预表着我们属灵的经历及敬拜的路径。（诗廿七4、8；林后三18；弗二13；西一28；来十19-22。约壹一3）。
7．帐幕是将来圣城新耶路撒冷的预象和缩影（启廿一2-3）。会-幕既预表基督，所以一切有关神的事，包括亲近神、敬拜神、事奉神等都在会幕里，也就是必须在基督里。总的目的是在基督里把各人完完全全地引到神面前（西一28）。
会幕的一切都要照着神所指示的样式，今天是记在圣经里，按圣灵的启示进行和完成（出廿五9；林前二9-10，三48）。建造会幕犹如建造教会的蓝图，当从其中得到启示、吸取教训，绝不能忽略新约是实体，因此更必须按神的旨意而建造。
1．命造会幕（出廿五～廿七）
（1）神的召示（出廿五1-9）
摩西第一次上西乃山，传下了十诫、典章、律例（出十九～廿三），并立了约，以后又蒙召上西乃山，先预备七天及在山上四十昼夜（出廿四），才蒙指示建造会幕，可见是极其郑重、严肃和重要。
摩西必须超过山下的百姓和山腰上的长老而进入到山顶，在云中与神同在、同住，与神有长时间的等候与亲近，方得着建造会幕的启示。山下、山腰、山上代表着三种信徒与神的关系、交通和祷告，有不同的层次；正如会幕有三个进深的部份，即外院、圣所和至圣所。或像来到西乃山、加略山和锡安山一样，越接近神，就越敬畏神，且越能蒙神的喜悦和指示（诗廿4-5、12、14）。
a．人的奉献
神的一切计划工作是与人有关的，他愿人有分在其中。神不愿意勉强人，作他所不愿意作的，神愿意人能自动甘心乐意地与神同工，成就他的旨意，这样才有和谐、喜悦和相爱。为此，神造会幕是要叫以色列人送礼物来，凡甘心乐意地可以收下，不是征收或强迫的，到了将来建成时，百姓要喜乐，因为自己也有一分（代上廿九14、19；林后八3-4、12，九2，7）。
所收的礼物是照会幕所须的各种材料，不是制成的物品，那是不合用的，也不能用的，必须照神的意思和指示来制造会幕和其中一切的器具（出廿五9、40，廿七8）。
今天建造教会也是如此，神只要原材料，由神加工制造，而不要人的制品；凡出于人的智慧、方法，和世上有的物件、形状与样式都不能带进来，摆在神的教会和工作中。人意不能代替神的旨意、指示和话语，神旨之外，建造无益。所送的材料各有意义，都是建造会幕要用的，是属神的、属天的，代表基督和圣灵。
b．制造目的
神命令造圣所的目的是叫神可以住在以色列人中间（出廿五8），让那位看不见的神藉着具体的事物，可以向人显示他的旨意和荣耀，以及他圣洁、公义、慈爱、信实的本性。所以圣所使人更认识神，亲近圣所使人更亲近神，爱神的圣所表示更爱神，这正预表基督来到世上就是神与人同在（太一23）。他将父完全、丰富、荣耀的形像彰显出来（约一14、18），使人藉着他可以认识神、亲近神、享受神，因为神的奥秘就是基督，神本性一切的丰富部有形有体的居住在基督里面（西一19，二2-3、9）
（2）约柜（出廿五10-22）
神指示制造会幕和其中的器具是从约柜开始，也就是说神是宇宙万有的中心，一切计划、旨意和恩典都是从神来的。他是一切之始，因为约柜代表神的宝座（赛六1；耶十七12；结四十三7），是他显尊贵、能力和掌权的地方（民十35-36；书三11；诗一三二8），是代替神的同在、神的荣耀和他的面（撒上四22）。神藉约柜来领导、管治、保护和制胜仇敌（书三4，14，六4-5），我们走今日旷野的路也是靠他的同在。
约柜更是代表神的儿子基督，他是那位坐在荣耀宝座上的神，道成肉身成为人且住在人间，有神人两性。所以约柜是用皂荚木作的，是卑微地生长于旷野。里外包上精金，说明他虽成为人，却仍有神的本性和能力，正如经上所说，他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，凡倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样式，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上」（腓二5-8）。这样，会幕的制造从约柜到祭坛，就说明了神成为人直到死在十字架上，而从约柜到祭坛为纵线，从桌子和灯台为横线，正是一个十字架的形状。十字架就是会幕的中心、源起和目的，它的背景、启示和真意就是神的爱。
金牙边代表神的荣耀，金子在圣经中代表神的尊贵，而牙边是显明种荣耀所发的光辉，基督正是神的荣耀所发出的光辉（来一3）他就是神（提前三16）。有金环安在四脚上，用杠穿在环内，以便杠抬，这表明要高举基督，使神得荣耀（约十二32；腓二9-11；西一18）。约柜只能由祭司用肩担，不可以用牛车拉或人手扶（撒下六1-7）。二根杠是为神和基督作见证，二是见证的数目，有圣经和圣灵共同作见证（约五39，十五26），也需要人来作见证，高举基督（徒一8）。神需要抬约柜的人（书三13、17。赛五十二11），但却不能被利用（撒上四3-4、11），他能维护自己的尊荣和见证（撒上五～六）。
约柜里的两块法版，代表着神的圣洁与公义，这是神的本性，也是对人的要求。法版在约柜里正可代表基督，他说：「我来了，为要照你的旨意行，你的律法在我心里。」（诗四十7-8；来十7）他是神道的化身，神性的蕴存，法版也是神与人立约的根据和内容，都保留在基督里，得以坚定、不变不移，是人一切生活的准则和对人审判的依据。约柜又称为见证柜，即法柜（出十六34；民十七10），是基督最集中的预表，神所有的形像、旨意与目的都显在基督身上（林后四6）。
以后又将盛吗哪的金罐放进约柜里，为见证神的信实，每日供应他百姓生命的需要（哀三23；太四4，六11），神的应许在基督里（诗卅七3；林后一20）。又有亚伦发芽的杖（民十七5-10；诗一一02；来九4），代表基督的复活作为神所拣选设立的证明，并带着权柄（徒二32、36，十七31），因为生命与复活都在于他（约五25-26，十一25）。
施恩座也叫赎罪盖（罗三25），代表基督的救赎，将神审判的宝座成了施恩的宝座（诗九7；来四16）。放在柜上表明神公义的要求，因基督的宝血得到满足（利十六15），使恩典临到众人，甚至比律法还高（诗八十五9-10；罗五15-2O）。约柜是独特存在，无可并列。
在施恩座的两头用翅膀遮盖，并且脸朝下看，因为基路伯是维护神的公义和执行神审判的（创三24；诗八十九14），但在这里却看到了基督的宝血（弗二13；来十19）。神被称为坐在二基路伯上的神（王下十九15），神的荣耀本是在基路伯之上（结九3），基路伯与神的荣耀宝座是离不开的。施恩座是代表基督十架救赎的完成，二基路伯为此作见证（约廿12；提前三16；彼前一12）；如旧约和新约、以色列人和教会都是为基督作见证（启十九10）。
最重要的是神要在约柜及施恩座那里与人相会，在二基路伯中间说话，唯有基督十字架和所流的血成就了和平（西一20），使神人和睦（罗五1），可以进到神面前与他相亲、说话。本来神人之间的距离是那么远，差别那样大，但却在基督里与神和好（林后五18）。且能亲密相交（约壹一3；弗二13-18）。我们若要与神相会、相交，得到神的启示和话语（出廿五22），就要靠着基督到约柜及施恩座那里（民七89）。没有约柜，整个会幕是一个空的东西，任何东西都不能代替它。
以色列人如何尊重约柜、作为他们敬拜、事奉、生命、生活、倚靠、盼望的一切中心和目标，我们也应当照样对待神的儿子基督。他本来在天上神的宝座那里，却来到人间与我们同住、同行（太廿八20），甚至住在我们的心中（弗三17；西一27）。我们不能离开他，要让他作我们的主、作我们的王、作教会的头，在一切事上让他居首位。
（3）饼桌（出廿五23-3O；利廿四5-9）
约柜是在至圣所里，代表基督是神和为首的地位。桌子和灯台是在圣所里，代表基督从神那里下到世界人间。桌子的功用是为摆陈设饼，表明神藉基督对人的供应，首先是人生命所最需要的食粮供应。桌子是用皂荚木和精金制造的，和约柜的材料一样，代表基督的神人二性。神成为人，而拿撒勒的木匠竟是神的儿子，这是何等奇妙的恩典，他来了为要服事人（太廿28；路廿二27），将自己供应给我们（约十三14）。
桌子的四围和横梁上都镶着金牙边，为保守桌子上的饼不至失落，代表主也保守他的真理和话语不至落空，他的子民一个也不失落（大廿四35；约六39，十七12）。四个金环和两个杠，金子在圣经中一方面代表神性，在人方面则代表信心，就是用信心与主连在一起，用信心支取神的恩典和供应（可十一24；罗五1-5；弗二8）。二杠是为高举、维护主的真理和见证，也要用信心和爱心来持守（提后一13）。
陈设饼正如主耶稣自己所说的，他是从天上来的生命粮（约六33、35、48），为赐生命给世界，是人极其需要、不可离开的，使他们得到饱足和力量。陈设饼是用细面作的，表明他在地上过着纯净、柔细和圣洁的生活，受到磨、压、煎、熬而成为饼。他用自己的生命作成我们的粮食，他说他的肉和血是可吃、可喝的（约六55-57），让他进到我们里面，成为我们的生命和供应。同时主的桌子也是纪念他为我们舍身流血的地方，他也在他的话语里供应我们，因为他的话就是灵、就是生命（约六63）。
这是从主的方面来说，从神成为人，他在世上，特别在他的教会里，正如在圣所里对他子民的供应，作生命的饼。另外，从祭司到圣所里的事奉来说，桌子就成为奉献、感恩、将自己摆上的所在。两行十二个饼，代表新旧两约，十二使徒和以色列十二支派都蒙神的供应，也都当献给神（利廿四5-9）。每七日要更换新的，我们也要每七日从主的生命和话语里有新的领受，并且对神有新的奉献和事奉。我们都当是饼，信徒能否吃饱，在于教会能否供应对基督的认识和得着他的生命（哀三23；西三3；弗四13；约壹一1-3）。
（4）灯台（出廿五31-40，廿七20-21；利廿四1-4）
在圣所里也有灯台，代表基督到世上作人的光（约八12）。没有生命的饼不能维持生命和力量，没有生命的光就不能照明、前行。主来了成为道路、真理和生命，叫我们外面有路走，里面有力量活，也有准则可以依据。
灯台是精金作的，与施恩座一样，是完全出于神的。他是光，是照亮人的真光（约一4-9）；他在世上有如太阳的光照亮全世界，但在圣所里，在教会中却如灯台的光，不仅是一般的照亮，更是进到神面前、事奉神的光。灯台是由一块精金锤出来的，表明神的儿子基督是经过千锤百炼和许多苦难与磨练，越炼就越显出他高贵的品格，并显出神的性情，能发光。教会受逼迫也是发光为主作见证，乃不可少的。
灯台形状如一棵生命树，有座、干、杯、球、花。从主枝两旁各伸出三个旁枝，共七根代表神的七灵（赛十一2；启一4，四5，五6）。每枝又由杯、球、花接连而成，代表基督生命的经历。从下面来说，花、球、杯代表生命的成长、成熟及结果。杯如杏花，是象征着基督由死复活的经历，像亚伦的杖一样，成了初熟之果和人的福杯，中枝代表基督为元首，球代表基督生命的完全（来二10，五8-9），花代表基督生命的荣美。
另外枝子也代表基督的肢体，教会即基督的身体。后来新约的教会用七灯台来代表（启一12、20），特别是在基督升天之后，地上的光由教会供应了。教会和使徒也要有生命，要长大、成熟和死而复活的经历（腓三1O），才能为主发光（腓二15-16；太五14）。灯台的七个灯盏要互相对照，教会和信徒也是如此，并且要时常修剪（约十五l-7），才能保持明亮。但不能依人意来修剪，乃要照神意来进行。
供灯发光的清橄榄油代表圣灵。先知撒迦利亚在异象中看见灯台边有两株橄榄树，是代表两个被圣灵充满的见证人，也是两个灯台（亚四2-3、11-13；启十一3-4）。当教会的灯台被挪去的时候，教会中的得胜者要站在灯台的地位上，为主发光作见证（启二5、7。三12），这也有显明的作用（弗五13）。
祭司要经历这灯，使它常常点着（出廿七20-21），教会也要不住地发光，不能有一时刻的黑暗。灯光的强弱、明亮与祭司的经历有关（撒上三l-3），更在乎里面有没有油（太廿五8），有没有神的话（撒上三1-3；诗—一九105；箴六23）。
金灯台代表基督和他的身体—一教会，教会乃是基督加上圣灵才能发光，成为见证（启四5）。教会应当完全有神的性情、有基督的形像和圣灵的充满，这样才是一个发光的灯台，让人行在光中（诗一一九105、130）。
灯台的光可能在教会中有改变，然而基督一直是我们的光（太五14）。今天他藉着他的话、他的灵、他的生命光照我们。在永世的圣城中，他乃是城的灯（赛六十19；启廿一23）。今天教会的情况是在于有没有圣灵藉真理的启示和光照。
约柜、桌子、灯台三样物件是在至圣所和圣所里相关联的，在启示完了以后，有严肃的警告和吩咐。作这些物件都要照山上指示的样式（出廿五40），对于宣讲基督和建立教会绝不可随便。圣所是圣洁的，是分别为圣、完全属神的地方，不但不准人内，一般人也不敢人内。
（5）帐幕（出廿六l-14）
天上的天和地上的殿都不足以让神居住（代下六18；徒十七24）。摩西所造的帐幕本身，不过是真圣所的影像（来九24）和神名的居所，然而它预表的意义却极其丰富、深刻、全备，特别是关于基督和教会的居所。神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里（西二9），基督道成肉身、住在人间，特别是住在教会里，这就是会幕中心所预表的意义，同时人也藉着基督住在神的帐幕里（诗十五1，甘三6，计七4-8，六十三2，六十五4）。
帐幕代表道成肉身，住在我们中间（约一14，「住」一字原文即「支搭帐棚」之意）。帐棚共分四层，代表基督在世为人的经过，帐棚乃在地为客旅的生活（来十一9）
a．细麻幔子
它是最里面的一层，用十幅幔子连接而成，每幅长廿八肘，宽四肘，连起来共四十肘，五幅连成一大幅。在两大幅末边上作五十个钮扣及五十个金勾，相连而成代表信心的连接。
细麻幔用蓝色、紫色和朱红色的线制成，表明基督属天、尊贵、荣耀的本性，形成精细、无**、无瑕疵的义行，再绣上基路伯的荣美，这是神人基督的完美形像。用基督的圣性和义行来遮盖圣所，使教会披戴基督的荣美，我们在他里面成为义（加三27；林后五21），基督实在比世人更美（诗四十五2；歌五10）。
十幅是完全的，两个五幅乃是表明由神人二性合成，用金勾接连，代表以信心接受、抓住，从教会——基督的身体来说，神使以色列人和外邦人都接受了基督的救恩和生命，在基督里成为新人（弗二12-22；西三9-11），从此不可因人的天然和属世的任何原因而分开。
b山羊毛幔
它是第二层，也成为罩棚，盖在最内层之细麻幔子上，比它多一幅（每幅长度又多二肘，因而宽了四肘。第六幅在前面摺上来，表示降世为人的基督，仍常显出他本性的纯洁。用钢勾连上，是表明经过审判与磨练仍显出无罪和圣洁（约八46，十八38），他是洁白无瑕的羔羊（赛五十三7-8；约一29）。
山羊毛是比较粗糙的，以利亚和约翰都穿过毛衣（王下一8；太三4），表示过着一种朴素、仆人的生活，说明基督在世为人生活艰苦无华，甚至没有枕头地方（大八20；可六8；腓二6-7）。
C．染红公羊皮
它是第三层，作罩棚的盖。染红的皮代表神的羔羊被杀献祭（创廿二13，卅七31；出十二5-7；利十六7-10）。
d．海狗皮盖
是最外层，海狗皮，质粗硬、灰黑色，表示基督的外貌、外形，一直被藐视（赛五十二14，五十三2-3；约一46；林后五16）。
（6）竖板（廿六15-30）
先指示造帐幕，后指示造竖板。这表明基督先来，再有基督的身体、教会，一同合成神的居所（赛八14；约二21；林前三16；弗二20-22；彼前二5）。帐幕代表基督的身体、生活和经历，竖板代表属基督的人，两者联合成为基督的身体，将基督高举起来，作为元首和遮蔽（罗十二5；林前十二12-13）。竖板是用皂荚木作的，表示教会本是神从人间所选召的（徒二39，十五15-17；林前一2、26-30）：但却用金子包装，是指教会在基督里被买来属乎神，有神的性情，作神的儿女（出卅六34；彼后一4；约壹三l；启五9-10），并有基督的形像（罗八29），成为基督的身体，有基督的性情。
共有四十八块（书计一41），每块板底下有两样，插人二个带卯的银座里。这银座代表主的救赎，是我们得救的基础，我们因信站在神的救恩上，得以坚固（西一23，二5、7）。两个卯把板稳定，此乃信仰的两个基本内容，即基督的死与复活。（罗四25；西二12）
两个拐角代表主为房脚石，稳固可靠，也作为竖板正确方向的依据（赛廿八16；弗二20）。竖板紧紧相连，接成一片，表明教会的合一、圣徒的相通，联络成为一体，照神所配搭的彼此相顾、互相帮助（林前十二12-27），用爱心彼此联络（诗一三三1；弗四1-6；西三12-14）
竖板是各自独立的，但又是互相联络的，否则也不能成为圣所。照样，信徒须互相联络作肢体（罗十二5），有各自的地位，也有整体的功用。用五根横木（闩）将竖板联贯起来，代表基督赐给教会的五种恩赐，即使徒、先知、传福音的、牧师和教师，为要成全信徒各尽其职（弗四ll-12）。当中的一根最长，正如传福音的脚踪最远一样。教会应当有这五种恩赐的五种工人，当然也要有其他圣灵恩赐的人（林前十二28-31）。排斥神设立的工人，和过分高举某种恩赐、某个功能等都是不对的，应当在基督里连于元首，全身都在他里面，靠他联络得合式，叫身体增长，在爱中建立自己（弗四15-16；西二19）。因为基督是教会全体之首（西一18），不以基督为教会之首，而另有许多人作头或另有一个假头，都是可厌、可憎的。肢体离开身体，各自独立，而与别的肢体失去联络也是不能成立的。
（7）幔子（廿六31-35）
要有幔子将圣所和至圣所隔开，表明进到至圣所神的面前仍有界限和阻隔。不但人有罪不能进到神面前，人带着肉体也不能到神面前，因人见神的面不能存活（出卅三20）。神本住在人不能靠近的光里（提前六16），神是至圣的，与世人仍有分别，只有大祭司一年一次在大赎罪日独自进去，他们没有不带着血进去的（利十六2、11-15；来九7-8）。但我们今天却可以常进人幔内，在神面前居住生活（诗廿七4、8，九十一1）。
这幔子代表基督个人的身体，与他扩大的身体—一教会是不同的。那是竖板和圣所所代表的。当主耶稣钉十架时，圣殿的幔子裂开（太廿七46-52），这样就为我们开了一条又新又活的路。我们因着耶稣的血得以从幔子经过，坦然进入至圣所（来十19-22）。幔子的裂开代表基督的死，将神和人、天和地、灵界和物质界的界限除去了。他的死也包括了其上的基路伯，代表其他受造的也一同死了，而过到幔子那面，在复活的境地里得以朝见神的面。然而仍旧是带着血的，因基督的血在天使和永世里仍有功效（来九23，十二22、24；启五6、9）。我们永远在神的面前是因着血而活着，可以来亲近神、敬拜神、事奉神（来九14，十二28；启廿二1、3）。
（8）门帘（出廿六36-37）
在圣所的门口有门帘，将院子隔开，与幔子的材料相同，唯不绣上基路伯，表明基督的本身没有改变，但与世界的接触中，常隐藏属天的荣耀。有五根包金的柱子安在铜座上用以挂帘，表明不经过审判就不能进到圣所，仍需要用信心抓住基督的生、死、复活、升天与再来的真理（提前三15-16），非此不能进人圣所的事奉。五柱也可代表新约书信的五个著者，有些教会没有门帘、任人入内，或者完全将内部敞开，没有分别是不对的（玛三18）。这个门可说是献身门，只有祭司可以人内事奉（罗十二1），人不圣洁，不可入内。
（9）祭坛（出廿七1-8）
自古列祖以来已有祭坛（创八20，十二7，十三2，廿六25，卅三20，卅五1；出十七15，廿24-26），但仅代表人与神最初和基本发生关系的地方，到了神指示摩西建立会幕中的祭坛之时，意义就更为明确和重要了。没有祭坛为人赎罪，人不但不能到神那里去与神交通，反而要受到神的震怒和审判，只有死亡是人命定的结局（创二17；传七2；罗六23；来九27）。然而神设立祭坛，藉着祭牲的死可以为人赎罪（利一4，四31），神又将基督赐下来，作为我们赎罪祭（赛五十三10；来九14-15、22，十10-14），因此祭坛预表基督的十字架，神的儿子作为祭物、被杀献祭了（罗三25；来十三10-11，九28）。那里也是我们与基督同死的地方（罗六6）。
启示建造会幕的次序是从约柜到祭坛，表明神的儿子基督从宝座到十架的道路。从人来说，由外院首先遇到的就是祭坛，这可清楚说明首先要领人到十架那里，接受基督作他的救主，为他的罪代赎而死（约十四6；徒四10-12）。对信徒来说，到神面前敬拜与事奉首先是完全的奉献（罗十二1）。
祭坛是用皂荚木作的，用钢包裹，表明在那里要受到神的审判，基督就是在十字架上受了神的审判，担当众人的罪而死（罗五6-10；林前十五3；林后五14、21。彼前二24，三18），这样，我们就因他的救赎（罗三24；弗一7；西一14），凭信而蒙赎罪，得到拯救。坛很大，也是四方形的，表明他的爱实在长阔高深（弗三18）。
四个角是代表有拯救的能力（王上一50-52；路一69），血里有生命、能赎罪（利一5，十六15，十七11），何况神儿子的血是极有价值和功效的（罗五10）。神的公义和人罪恶之间的矛盾藉着十字架得以解决，乃是因神的儿子被钉死（罗八3）。祭坛很大，可以包括拯救一切的人（约三16；罗一16；启五9-10），有杠抬是为着高举宣扬基督的十字架用的（林前一18-19、23，二2；加六14）。坛上的火要常常烧着，不可熄灭，要让十字架的道永被传扬，十字架的爱永远焚烧，来激励我们（林后五14）、洁净我们，并挑旺我们爱主的心，使我们对主的爱永不熄灭（诗四十三4），向一切是死的，只向神活着（罗六11），单为主活（罗十四7）。
（10）院子（出廿七9-19）
院子很大，包括整个的圣所和各种物件在内，可以说是神救恩的院，又是神施恩的范围，与神爱的居所（诗六十五4，八十四l-4，一OO1-4）。院子长一百肘、宽五十肘，用细麻作帷子，代表属神的与属世界的分别、界限和范围。细麻是代表基督的义，使我们在他里面也成为义（林前一30；林后五21），在神的国度中，必须有义居在其中（林前六9；彼后三13）。我们在基督里虽称为义，也要实际成为义，因那是圣灵在信徒身上的工作（罗五1-2，六16，八1、4；自十九8）。帷子将院子与外界隔开，表明信徒在基督里该有分别为圣的生活。不要效法这个世界（林后六14-18；加六15），要在世界的成为神圣洁公义的见证，只有分别才有见证。
帷子是用铜座，是主基督身上经过神的审判，满足了神的要求，是我们称为义的基础（加二16；腓三9）。柱子上的杆子、勾子是用银作的，这代表是接受了主的救赎；把所有的帷子连起来，在基督的救赎里将所有蒙召的人连为一体，也需要人看守（结四十四15；亚三7）。
院子的门帘长二十肘，很宽大，代表主乃那救恩的门，愿来者都可进来（约十7，六37，十四6；启廿二17）。虽然如此，许多人却推辞（路十四18-20），但将来想要进来的却太迟了（路十三24-25）。院子的门帘四色代表四福音，四柱乃四使徒，但只有基督是门（约十7、9；徒四12）。
2．祭司职任（出廿八～卅）
以上神启示造会幕及其物件，是论到基督从神到人、从天降世，末后死于十架，为人赎罪，完成救赎之后，从死里复活，他称为大祭司，替人办理属神的事（来五1），作神人中间的中保和桥梁，将神的恩典带给人，将人的难处带到神面前（来七20-25）。基督是在真帐幕那里作执事（来八l-6）。这里讲的大祭司亚伦是基督的预表，他的儿子们是众祭司，在新约时代的信徒都是祭司（彼前二9；启五9-10），一些特别事奉神的人也是福音的祭司（罗十五16），所以在这里祭司是预表基督和他教会的荣耀职分。然而那仍旧不过是属天真事物的影像，基督何更高更美的职务。是按麦基洗德等次为永远大祭司的，这下是亚伦所能代表的（来二1-8，四14，五6、10，七5、16、21，九11）。不过预表还是有它一定的意义和作用，作为新约真理的例证和详述。
（l）圣衣
祭司应穿圣衣，为荣耀与华美，并要分别为圣供祭司的职任。以弗得更为大祭司的特别衣服，表明他特殊的职分，用五色线织成，其样式如长背心，穿在外袍的外面。它有两条肩带。两块红玛瑙代表蒙救赎的人，他们的名字为主所纪念，他也负责救他们到底（诗六十八19；来七25），按照生来的次序，表示能照我们天然的情况来看顾和保守。
（2）胸牌
代表大祭司的关怀，是用各样的宝石刻上以色列十二支派的名字。他实在看我们为宝为尊，极为心爱（赛四十三4），满了体恤和关怀（约十3、14、28；来二18，四15），如同放在心上的戳记（歌八6），永不忘记（赛四十六4，四十九15-16，五十四10），也像约翰为主所爱，可以靠近他的胸怀（约十三23）。乌陵与土明乃光明与完全的意思，是放在胸牌中的两块宝石，用以决断事情（尼七61-65），来求问、明白神的旨意。
新约时，有主的话和主的灵来指教，引导我们认识神，并且知道他的旨意（约壹二27；罗十二2；弗五17），但是新约负责人灵魂的牧人，也应当将所照管的羊担在肩上、放在心上（来十三17；彼前五2）
又有金环和金链，表明藉着信心与基督的职能和恩爱连系在一起，永不分离。他在神面前不住地纪念我们、爱我们，更救我们到底（约十三1；来七25），这是我们平安与喜乐的根源。
（3）外袍
颜色是全蓝的，表明属天。石榴代表结果子的丰盛生命，金铃铛代表敬虔生活的美好见证。因此外袍代表基督是我们的隐蔽和遮盖（赛五十九17，六十一10），而所有的祭司，也都有丰盛的生命和生活来见证我们的地位与职分，人在神面前不能随便活动。
（4）冠冕
大祭司的头上应戴冠冕，不但是荣耀、华美，也代表如王般的尊贵、权柄（亚六13）。上面有精金的面牌，大写：「归耶和华为圣」，是特别的标记和明证，不但提醒别人，更是提醒自己要完全圣洁（王下四9；提后二21）。圣洁是人的荣耀，分别归主是人的尊贵，他不再是自己。
此外还有内袍代表里面的圣洁，基督作我们的生命、公义、圣洁（林前一30；西三4），用真理当做带子束腰（弗六14），裹头巾表示谦卑顺服（林前十一10、15），细麻的裤子遮盖人的耻辱，不显出肉体的情欲（罗八4；犹23）。专门事奉神的人应当像祭司一样完全成圣，披戴基督（加三27；帖前二10，五23）。
（5）受职（出廿九l-37）
祭司不但有自己的身份和装备，还要承受职分和事奉的责任。
a．洗身
是承接圣职最首先和重要的事，不先洗净自己就不能事奉神，此乃指着圣灵藉真道先洁净心（约十五3，十七17、26；林前六11；彼前一22）。
b．穿衣
包括内袍、外袍、以弗得、胸牌、带子、冠冕、圣冠，此七样缺一不可。这些圣衣是代表属灵的品格和圣洁的生活，其他资格与条件都不是事奉所必须的，但须穿上基督，活出他的生命。
c．受膏
是代表受圣灵的浇灌与施洗，而得到恩赐和能力，并且居住、充满在人里面，一切由圣灵引导、管理，才能承受圣职事奉神。不但是祭司、先知、君王，都当受育才能作神的工作，主耶稣和使徒们也是如此（撒上十六13；王上十九15-16；路四18；徒一8，十38），膏油是首要的（诗一三三2，廿三5）。
d．献祭
在这里要献三种祭，首先为赎罪祭，因为此乃接受基督宝血的救赎，先解决了罪的问题，再来是燔祭，乃将自己完全地献给神，毫无保留，否则不能事奉神（罗十二1）。还有承接圣职的祭，乃是平安祭，包括素祭、摇祭、举祭，表明是在神的交通里，存着感恩的心来事奉神（来十二28）。
e．抹血在右耳、右手的大拇指，右脚的大拇指
表示要听从神的话，作神所吩咐的工，行神所喜悦的路。再取膏油和坛上的血弹在衣服上，为使他们成圣，从此完全在圣灵与宝血的底下生活。再将脂油与右腿献上，表明将生命、力量完全献上。饼乃指生活方面，胸乃指爱情方面，这些都归给神。
f．得分
祭司从神那里有当得的分，就是摇祭的胸、举祭的腿、公羊的肉。筐内的饼。吃圣物代表享用献给神的，献给神，自己也有所得，但不可留到早晨，为自己积蓄。事奉神是甘甜而丰富的，因神就是我们的父（民十八20-21；诗十六5）。
承接圣职要用七天之久，不是草率、轻总的过去，乃是深印在心中，完全改变生活，一生承受、绝无反悔。在殿里的服事要定期，祭司是终身职。亚伦的圣衣是要留给子孙的，表示承继祭司的职任，必须要承继属灵的品德、资格、义行。今天作神圣工的人也当完全效法基督（林前十一1；约壹四17）。
（6）献祭（出廿九38-46）
祭司每天都要献祭，坛上下可空在那里，早晚各献一只羊羔为燔祭，细面加油为素祭，酒为奠祭，各种祭都在预表主被献为祭。燔祭预表主基督甘心乐意将自己完全献给神，在十字架上成全神的旨意。素祭预表主耶稣在世圣洁、完美的生活，蒙神的喜悦。奠祭代表主将生命和血都浇灌在神面前。这样，我们早晚也当来到神面前，多思念主，纪念他的大功、大爱，也要献上燔祭、奠祭，将身心、感谢、颂赞献给神（诗五十14，一四一2；罗十二1；来十三15）。神应许在会幕和坛那里与他的子民相会，和他们说话，使他们成圣，并要住在他们中间作他们的神。只有在基督里和十架上才是神与人相会的地方。
（7）香坛（出卅l-10）
神先启示从约柜到祭坛，指出基督由神降世为人的道路，末了死在十字架上。当他复活升天后才作大祭司（来四14，八l），以后才讲到香坛，预表基督为大祭司，在神的右边为信徒代求（罗八34；来七25）。
香坛是皂荚木包上精金而成，和约柜一样，代表基督的神人两性，四角代表有拯救和代祷的能力，金牙边象征神的荣耀和保守，金环和杠也代表着用信心抓着神的应许。香坛预表基督作我们在神面前的悦纳和中保的工作。
香坛是放在幔子外，对着施恩座，是神人相会的地方。我们祷告与事奉的对象是神自己，真正的事奉不但是在圣所中，也是在神面前与神面对面。只有祭坛、没有香坛是不够的，有献祭也当有烧香，这香是众圣徒的祈祷（诗一四一2；启五8），特别是敬拜的祷告，如香蒙神悦纳。香和祷告又不完全一样，应一同献上（启人3-4）。因这里的香所指的是基督的馨香，是与基督调和在一起、奉主名的祷告（约十四13，十六23）。早晚收拾的时候要烧香，是指在圣灵中的祷告，有圣灵和神的话光照，祷告更有果效，并蒙神悦纳（弗六18；犹20-21）。
坛上不可奉上异香，不但要奉主名祷告，也要按神旨祈求（约壹五14；罗八27）。不可在香坛上献燔祭、素祭、奠祭，因为那都是在祭坛上献的，并且要因主的十字架和血，将我们的生命、生活与工作献上。只有在复活、升天的基督里，于香坛处奉他的名祈祷，专一敬拜神。
香坛与施恩座本有幔子隔开，但因基督身体裂开，就为我们开了一条又新又活的路，可以坦然来到施恩座前（来四16，十19-20）。香坛变在至圣所（来九4），与施恩座更近了，是与神相会的地方（出廿五22，卅6），我们众人都可以进入幔内，与主面对面（林后三18；诗廿七4、8）。
（8）赎价（出卅ll-16）
人被数算的时候会显出罪来，可能因此受灾殃（代上廿一17）。人都是亏欠神的，不论贫富都一样，为赎生命而将礼物奉献给神是应当的。本来赎生命的价值极贵，任何人都不能将赎价给神（诗四十九7-9），唯独主耶稣基督来了，并且舍命作多人的赎价（太计28）。他用宝血的重价将我们买来，从罪中赎出，为叫我们归给神（林前六20；启五9-10）。这样，我们不再是属自己的人，乃为神而活，且成为有用的人。半舍客勒虽不多，但凡被主所救赎的人，都当将自己献给神（林后八5）。
（9）洗濯盆（出卅17-21）
洗濯盆是神对会幕物件中最后一件的启示，是到神面前来事奉与亲近神所必须经过的（提后二21）。祭坛是基本的，洗濯盆也是需要的，如主所说洗过澡的人还须洗脚（约十三10）。我们还需要洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神、得以成圣（林后七l；启十五2）。
盆是用铜作的，表示主为我们受了审判，我们才有洁净的可能，因此我们也要在主审判的光中照亮自己。我们虽不再受白色大宝座的审判，却要受基督台前的审判（林后五10；彼前四17），现在就当活在审判的光中，显出自己的亏欠、污秽与瑕疵。因接触世界、随从肉体都会沾染不洁，所以不能带着污秽来接触圣物或作圣事，人不圣洁，不能见主（来十二14）。这盆和盆座是用会幕前伺候的妇女的镜子作的（出卅八8），从她们为主甘愿牺牲自己的荣美、奉献为主的事工，可作为借镜（可十四3；路八3，廿一2）。妇女在事奉上也是有分的。
盆里的水代表主的道（约十五3，十七17；弗五26），不但能洗手洗脚，除去一切所行的污秽、错误，而且也能洗净而毫无**、皱纹等类的病，成为圣洁、没有瑕疵，这必须有圣灵藉着道来感动洗净（帖后二13；波前一2）。当祭司进会幕前供职时，必须用水洗净，否则会有死亡的危险，所以不论是作传福音的工作，或在教会里的事奉都当圣洁，所作所行的都要受到对付、得到洁净。这是作祭司永远的定例，不能随时代而放松，不但要洗净手脚，更要洗净人的心（申十16；诗廿四4，七十三1、13；太五8；雅四8；彼前一22）。
（10）圣膏（出卅22-33）
圣膏油乃代表圣灵（诗四十五7；约壹二27；徒十38），是由上品的香料作的，有没药、肉桂、菖蒲和桂皮，与橄榄油调和而成，可代表主的受死、受苦、复活、升天和赐下圣灵。基督的一切成份都溶化在圣灵里，而圣灵也代表得荣耀的基督来到人的身上，使人成圣（约七39；徒二33；约壹二27），并使人能带着基督馨香之气（林后二14-16）。
膏油也要抹会幕和一切器具，使之成圣，表明在教会里的一切都当有圣灵涂抹，成为圣洁，否则不能为神所用，也不可兼作别用。
这膏油不可倒在别人身上（或作一般人的肉体上），所以属肉体的人不配领受圣灵的膏抹，也不可调和类似的膏油。现在有不少配制冒充的假圣膏油，表面上像圣灵的工作，其实是人为的、假冒的。这要看里面的成份是出于神并带着基督的生命、品格与成就，或是另含这人的情感、意愿、自义、自夸，不完全是基督而有别的掺杂，是假膏油。
（11）圣香（出卅34-38）
圣香是拿着各种馨香的香料作的，有：
a．拿他弗——这是一种植物，用刀割开，有胶汁滴下，能医病和敷伤，可作香料，代表主的受苦，因他受的鞭伤，使我们得医治（赛五十三5）。
b．施喜列——乃是一种植物，经过焚烧、发出香气，代表主的受死，成为馨香的火祭。
c.喜利比拿——生长在高山，有树胶汁可作香料，又可医治，代表主的属天和升天。
d．乳香——乃洁白香料，代表主的圣洁与馨香。
盐是不会朽坏的意思，代表主的信实可靠（民十八19）。早晚点灯时要烧香，表明要神的光照来祈祷、敬拜。
圣香实在代表主耶稣的一生，他的受苦、受死、复活及升天均极謦香，且蒙神说纳，今在父神右边为我们代求，也代表基督之名的謦香（歌一3）。让我们奉他的名祈求，可蒙垂听。自己的香炉也必须用坛上的火点着，不可献上凡火（利十1-2，十六12、18；民十六46；启八5）。
3．造幕工人（出卅一1-18）
造会幕是照山上所指示的样式，但应由谁来制造呢？并非谁都可以，乃是要神所选的人。这里说到神特别选召了犹大支派的比撒列和但支派的亚何利亚伯，我们看到新约建造教会的工人彼得、保罗等也是主所选召的（太十六18；可一17；加一1、15）。
还必须有神的灵充满的，使他有智慧、聪明，能作各样的工，这也是一切为神作工、制造圣所的器皿及建立会幕必须的条件。旧约时，摩西、约书亚、撒母耳、大卫、以利亚、以利沙、以西结和但以理都是如此，新约的使徒们及一切在教会事工有份的人也当如此（徒二1-4，六3；林前十二4-11）。「不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是传靠我的灵方能成事。上（亚四6）今天教会的工人，并不都是神所选召的人，也没有被圣灵充满，只凭着自己的聪明、才干、知识、方法、力量、热心来作神的工实是大错了。至于在今日教会的事奉与工作中，拿答的火、乌撒的手就更多了（利十1-3；撒下六6-7），足可引以为鉴，不可重蹈覆辙。
他们虽然有智慧，能想出巧工，但仍必须要照神所吩咐的去作（出卅一11；林前三12-13），就算是圣灵充满的人也不能在神的指示之外作什么工。其他心中有智慧、心里受感的，也可以来帮助比撒列和亚何利亚伯来作工，但要照神所吩咐的去作（出卅五10、21、26，卅六1），绝不能照自己的意思或按别人的意思去作，在新约建造教会的工作更是如此。
但对新约的教会和信徒来说，旧约的一切律法、礼仪和规条都已成全在基督身上，他是那一切预表和影儿的实体（西二16-17；来九24，十1）。神已经藉着基督的宝血另立新约（路廿二20；来八6-12），这是永约（来十三20），而将旧约废去了（林后三7-11；来七18-19，八13）。我们已经进人了另一个安息日的安息（来四3、9、11），就在基督里，因救赎之工而完成的安息，在新约时代里，纪念主复活之日的心灵安息。这是神所定的日子，我们在其中要高兴欢喜（诗一一八22-24；徒四10-12）
4．百姓背叛（出卅二l-29）
神领以色列人出埃及，在传律法与立约后不久，百姓即行叛逆。这不但说明人性的败坏，也说明他们何等需要献祭、赎罪，与中保的代求，如同亚当在神创造不久后，在伊甸园中就背叛神一样。
当时的百姓竟忘记神的慈爱、大能与拯救，而要求另作神像来领他们的路，这比吃分别善恶树的果子还要严重。他们竟为自己造了金牛犊，称之为神，向它敬拜、献祭，坐下吃喝，起来玩耍。埃及人是拜牛犊的，这是拜了世界的神（林后四4），也是拜玛门（太六24）。有的教会领袖也顺从百姓与人意，不敬畏真神而别有敬奉，以代替神的位置，夺去神的荣耀，僭越神的圣名，并以吃喝玩耍代替了会幕对神的崇拜。
这是犯了第一第二及第三条诫命，是极大的罪，应当惹神发怒。以有形之物代替万灵的父、荣耀的神，是教会背叛的写照（王上十二28）。
忌邪的神发烈怒要灭绝他们，神曾用洪水及天火灭绝了挪亚和罗得时代的罪人、恶人，犯罪背叛的以色列人也当如此受罚。摩西怒摔法版，属神的利未子孙杀了百姓三千人。摩西虽代表神人间的中保，但百姓违约，他仍应站在神那一边惩罚百姓，因神是不可得罪的。
5．摩西代求（出卅二7-14，卅二30～卅三23）
另一方面，摩西身为中保为百姓祈求，不但在人犯罪的时候，立即代求，使刑罚不致立刻施行、使人灭亡（卅二11-14），而且还要到神那里为百姓赎罪（卅二30-33）。这正预表耶稣基督为百姓赎罪一样，他愿意担当众人的罪，自己却在生命册上被除名，保罗也曾体会基督的心情，情愿自己被咒诅与基督分离（罗九l-3）。基督的确担当人的罪被挂在十字架上，被神弃绝（太廿七45-46；加三13），主的大爱真是不可测量。
摩西以后仍为百姓代求，求神与百姓同在。神与摩西面对面说话，表明基督在神的右边为他子民代求。由于摩西的代求，神要亲自与他们同在，保守他的百姓（诗六十八18）。今天也需要有面对面与神交通的人，有舍己的代求者。人在肉体中，尚不能见神的面，到永世时，我们就要见他的面、瞻仰他的荣耀（启计二4）。摩西的谦和、忠心、忍耐和长期的禁食代求都是最好的榜样（民十二3；申九9、18、25，十10；来三2，十一27）。
6．复赐法版（出卅四l-35）
第一次的法版因人的背叛、违约而被摔碎了，实在说来，法版所代表的旧约是碎了，但神吩咐摩西再造两块和先前一样，重新写在上面，代表神与以色列人重立新约，而将律法放在人心里（林后三3-6。来八8-13），又有新约的中保代求（出卅四8-9；来十二24；约壹二1）。
神仍警戒他们不可敬拜别神，也不可与外邦联合，要守除酵节、七七节和收割节。这是新约时代必须纪念的，就是十字架的救赎、圣灵的降临和盼望基督的再未，但不是守外表的节日、礼仪和形式（西二16），更不该遵效世俗的节日风俗。
摩西与神同在时脸面发光，反映着神的荣耀，证明神的喜悦，也带着神的权威。如果单凭字句读摩西的书，就仍有帕子在前而不能看见其中的精意，即灵意。但若专心归向主，即能除去帕子，在圣灵里看见主的荣光，并且反照变成主的形状，且荣上加荣，如同从主的灵变成的（路九29；林后三6、15-18）。今天许多人仍然抓住字句、影儿、外形，而没有除去肉体、物质、世界的帕子，经过幔子进到属灵、属天的境界，来到神面前，但愿神藉圣灵将他的奥秘藉着基督启示给我们，因他是一切属灵事物的实际、中心和目标，我们因着他而能认识神、敬拜神、亲近神。
7．设立会幕（出卅五l～四十38）
当神指示摩西建造会幕，经过摩西为百姓代求，蒙神垂听之后，就开始动工实行，建立会幕了。
（1）奉献财力（出卅五1-35）
摩西按照神的吩咐发出号召，让以色列人献上礼物，为建造会幕之用。神虽然可以直接预备，但却愿意使他的百姓有份，也给他们有表现爱神、感恩的机会、不但奉献各种物品，也奉献他们的精力。神非常重视爱心的奉献和服事（出廿一5；可十四6；路廿一2）。
凡心里受感的和甘心乐意的都来献礼。若只有感动，人不甘心也不行，不知有多少人受感，虽有机会奉献，却不甘心乐意、也没有实行，以致失去机会，永远懊悔不及。但的确有人为着神而甘心乐意地献上了所有，并有金器、胸前针、耳环、打印的戒指和手链，这些都是人们所宝贵、以作纪念、不能离开身旁的东西。如妇女的镜子在当时是稀少且珍贵的，是由磨光的青铜所制成，但为着献给可敬、亲爱的神，就甘心乐意地舍弃。除了财物之外，还有心里受感动的妇女来纺山羊毛，以作会幕的罩棚。
神又指名召了比撒列，并以他的灵充满他，使他有智慧、聪明、知识，能作各样的工，还有亚何利亚伯帮助他，并且教导别人。神使他们和心里有智慧的人一同作工，他们能想出巧工来作神所吩咐的。一切来参加建造会幕的人必须是心里有智慧，并且受感、蒙神所召，作神所吩咐的，不能在神所吩咐之外作其他的巧工，或自己设计，想出特别的花样，或加添任何的物件（出卅五30～卅六2），因会幕乃代表基督和他的身体。
以后奉献为所作之工，已丰富有余，以致宣告不必再为圣所拿礼物了。那些迟送来的，就失去了奉献的机会。神所发起、立意要造的，必定成全，必有足够的奉献，必不至缺少。今天有人大力宣传要为他的工作捐献，从无满足的时候，且越多越好，但反而总有缺少。这种工作是否为神所指定，或是他们任意扩大工作的范围、性质和内容，很值得思想，恐怕那只是他们自己的计划、意思，甚至是个人的雄心、企望，以号召神的百姓为他们奉献。
（2）建造会幕（出卅六l～卅九43）
神有他的计划、目的和旨意来建造他的教会，是属灵的帐幕、是神的居所，需要神的子民奉献财物、智力，需要有更多受感的男女来作主的圣工。但不是来作他们自己以为美好的、有用的工，乃是作神所吩咐的工（出卅六1，卅八22，卅九l、5、7、21、26、29、31-32、42-43，四十16、19、21、23、25、27、29、32）。他们作完了一切的工作之后，由摩西查看并为他们祝福。他们经过了九个月的时间，就完成了这个伟大的、奇妙的、奥秘的建造。这是有神预先、完全的计划和指示，由被圣灵充满的人制造，和众人同心乐意的奉献，才能顺利、美满、快速地完成。没有圣灵的同在，人不能作神的工。
（3）竖立完成（出四十l-38）
正月初一立帐幕。这是一个真正的起头，因为神要在他百姓中建立居所的目的达到了。百姓按照神的心意来敬拜，事奉神有了地方和途径，神和人同住、交通的愿望也实现了，样样都安排妥当就序，就用膏油抹在帐幕和其中一切的器具上（祭坛和洗濯盆），使其成圣，并膏祭司在会幕中尽职。建立教会需要按照神所吩咐的进行，而且必须要有圣灵的膏抹，并由基督来领导、监督直到完成。基督是神的家，就是教会的外形、内容、管治和一切（来三6；西三11）
这时云彩遮盖会幕，神的荣光充满帐幕，表明神的悦纳（王上八10；徒二1-4）。并实现他的应许，降临居住在他们中间，而且是大有荣耀、能力的住在里面。以后神还要一直同在，并藉着他的灵来引导他们前面的路，直到最后到天上真帐幕和永世里，在新天新地时，使圣城新耶路撒冷从天降下而成全了。「看哪，神的帐幕在人间，他要与人同住。」（启廿一3）圣城和至圣所都是立体四方形，有神的荣耀在其中（启廿一11、16）。