一、來歷
本書希伯來文原名「神呼召」，是根據本書的開頭字為名稱，于主前二八0年被七十位猶太人譯為希臘文時稱為利未記。接著出埃及會幕建成之後，神立刻從會幕中呼叫摩西，叫他將本書的話曉諭以色列人，表明本書是非常優先而重要。因本書多論祭祀之事，首先是由利未人領受，再由他們傳給以色列全體人民（代下卅五3；瑪二4-8），其實也是傳給所有被救贖的百姓說的，我們都當謹守遵行。
二主旨
神救贖以色列人為了事奉他（出三12，四23，七16，八l，廿三25；申十12），並且作屬他的子民，歸他作祭司的國度，為聖潔的國民（出十九5-6；利十九2；彼前一15，二9；帖前四3-7）。怎樣才能作聖潔的國民呢？這就是利未記所要指示和教導的。事奉神首先要獻祭，神是救贖的主，應當獻祭給他，並與他有交通，因他是聖潔的，我們也當凡事聖潔，才能親近他、討他的喜悅。罪是最大的攔阻必須除掉，污穢也是神所不能接納的，必須加以潔淨。所以本書也記載了許多使人潔淨除罪，使人成聖的條例，以及敬拜事奉神的禮儀。因此本書「贖罪」一詞用過四十五次，「聖潔」用過八十七次。得救後最重要的就是成聖，否則現在不能蒙神賜福，將來更不能承受神的國（徒廿32；林前六9；弗五5）。
本書指明神對選民的旨意和要求，也是選民對神、對人、對自己的責任和本分。其中有基督救贖工作的預表，以色列人以後遭遇的預言，並有神永遠計劃的縮寫。本書是將來美事的影兒，可與希伯來書互相對照（來八l-3，九11，十1）。本書特別注重聖潔與交通，因為人非聖潔，不能見主（來十二14）。本書滿有基督的馨香與屬靈的安靜和來世的景象，令人讀之彷佛進人另外一個世界，來到神的聖殿，瞻仰他的榮面一樣。
三、分段
（－）獻祭的條例（利一l∼七38）
（二）祭司的職任（利八1∼十20）
（三）潔淨的事項（利十一1∼十五33）
（四）贖罪的大日（利十六l∼十七16）
（五）成聖的生活（利十八1∼廿二33）
（六）當守的節日（利廿三l∼廿五55）
（七）重要的警告（利廿六1-46）
（八）許願的條例（利廿七l-34）
（一）獻祭的條例（利一l∼七38）
獻祭是贖罪的根據，也是人對種敬拜、事奉與交通的憑藉和途徑；雖然獻祭的意義、性質和功用很廣，但基本上都包括在這五祭之內。
l．燔祭（利一1-17）
燔祭是神對人最基本的要求，也是人對神最根本的事奉，亦即將自己一切所有的完全獻給神，所以祭壇也稱為燔祭壇。以色列人早晚常獻的即為燔祭（出廿九42；民廿八1-4），人獻播祭乃是藉由祭物，代表將自己完全地獻上（羅十二l；林後八5）。獻的人必須親自將祭牲帶到會幕前，將手按在祭牲的頭上，表示以祭牲代替自己。以後宰了要奉上血，乃將生命獻上；並要剝皮、切塊，以及將頭、脂油、內髒和腿全燒在壇上，表明將身體、才智、情感、力量等都徹底完全地獻上，用火燒盡，是毫無保留地獻給神。
這個燔祭由我們自己實在作不到，但感謝神，他為我們預備了燔祭的羔羊（創廿二2、7-8、13；來十5-7；弗五2），耶穌基督是神的羔羊（約一29），他是沒有瑕疵的（來九14；彼前一19），他將自己獻給神、代替了我們（彼前三18）。祭壇預表十字架（來十三10）。我們藉著他在十字架上所獻的流血祭，得蒙神悅納，成為馨香之祭，而所用的祭牲也都是有預表的意義在內（約一29、36；啟五6）。
（1）牛︰代表主勞苦、忍耐、順服的本性（腓二8）。
（2）綿羊︰代表基督的柔馴、良善、潔淨的本性（賽五十三7-8）。
（3）山羊︰性情雖較綿羊為剛烈，但也可作為獻祭用（出十二5；利三12，十七3，廿二18-19；民十八17），也是潔淨可吃的（申十四4）。
斑鳩、雛鴿，代表溫柔、天真，同時也預表基督為我們成為卑微與貧窮（林後八9）。
燔祭壇的火不可熄滅，不但說明了基督獻祭的效果常存，也讓神的聖火與主的愛火和天降的靈人，一直燃燒在我們的心中。燔祭雖預表基督作為我們的祭物獻給神，但我們也要將自己獻給神（羅十二1），因我們本是屬神的（出十三2）。何況我們是祭司，更應當獻上靈祭（彼前二5、9），像主耶穌那樣將自己當作祭物完全獻給神。
2．素祭（利二1-16）
素祭是在燔祭的基礎上，即一個完全奉獻的人該如何為神活著，也是神對人在生活與品德上的要求。常與燔祭和平安同獻（民廿八8，廿九19）。素祭是用細面澆油加乳香，表明應有柔細的品行，加上聖靈的膏油以及經苦難而發出的香。在這里看見了我們的虧欠，又是主耶穌作為我們的素祭來獻給神，蒙神的喜悅（太三17，十二18-20，十七5），他在世上的品格是何等柔細、清潔，有屬靈的勻稱，並經過了苦難、煎熬與壓榨才作成餅，可以供人食用，就是那叫人吃了永遠不餓的生命餅（約六35）
素祭不可有酵和蜜，因酵代表罪（林前五6-8），蜜代表屬世的樂趣與肉體的享受。要用鹽調和，因鹽有調味和防腐的作用。初熟的穗子也可以獻為素祭，這都是預表主耶穌（林前十五20）。但神的兒女也當作初熟的果子（雅一18；啟十四4），在世效法他兒子的榜樣（羅八29），他如何，我們在這世上也當如何（大十一29；林後二14；腓一21）。抹上油、加上乳香是代表主耶穌的生活行為，都靠著聖靈並他自己馨香的生命，我們也當靠著主獻上馨香的祭（腓四18；來十三15-16）
3．平安祭（利三1-17）
平安祭是為著感恩、還願或出于甘心的事奉（利三1-5，七11-12、16；民十10；詩五十23）。這些都是為著與神有交通、對神有愛的表示，其中都有分享。最好的部分如脂油、腰子是獻給神，其次將腿為舉祭，胸為搖祭歸給祭司（利七31-34），其余部分皆歸獻祭的人，可以與親友共食（申十二4-7、17-18）；這也預表基督在十架流血，成就了和平，使人與神和好，可以與神相交（約壹一3；弗二14-16；西一20），並與人和好、相交與分享。
獻平安祭可以用何酵的餅，因獻的人並不完全無罪，為了感謝也可與供物同獻。祭物必須當天吃，不可留到早晨，免得失去感謝的心。為還願或甘心的獻上也只能吃到第二天，剩下的不可到第三天才吃，因主于第三日復活，不應把陳舊的恩典給人（哀三22-23）。現在擘餅紀念主，也可以說是平安祭，神因他的兒子得到滿足，享受著蒙恩人的敬拜、感謝和贊美；神的兒女們也在主的桌前，享用基督的恩與愛，並一同分享、交通基督的身體和生命。
獻平安祭的人應當靠主得以與神和好、與人和睦，並有內心的平安，藉著十字架所成就的和平，除去與神、與人中間一切的間隔，在主里面、在寶血底下有平安。
以上三家均為馨香的祭，看見基督的完全代替了我們，獻給神並為神所喜悅。
4．贖罪祭（利四1-35）
人有罪性和罪行，世人都犯了罪，要擔當自己的罪而死。感謝神為人預備贖罪祭，可以為人贖罪。贖罪祭特別注重血，因為若不流血，罪不得赦免了（來九22）。這預表基督為我們的罪作了贖罪祭（來十10-12），他在十字架為我們被殺流血，神使那無罪的替我們成為罪，親自擔當我們的罪（賽五十三4-6；林後五21；來九28；彼前二24）。
主所獻的贖罪祭已經獻了，並永遠有功效，對人來說，需要接受主所獻的贖罪祭，他要按手在祭牲的頭上，表示承認和接受。根據獻的人不同，祭司要將血帶到幔內，彈血和抹血在香壇的四角，或者只抹在燔祭壇的四角，這是祭司代作的，主基督為祭司卻已經為我們作了（來九12，十19，十二24）
至于贖罪祭是為了人犯了什麼罪呢？是為在耶和華所吩咐不可行的事上，誤犯了其一（利四2、13、22、27）。這是違背律法的罪（約壹三4），得罪了神。誤犯罪，乃指非本人故意犯的罪，所以是由于本性和無知，指一般的罪，是隨而未現的；如此更說明人實在是罪人、有罪性，內心是罪惡而黑暗的，需要贖罪。人一被光照就顯明犯了罪（羅三20，七7），自己是個罪人，只有因信主的獻祭流血，罪才得到赦免，良心才能得到平安。人若故意犯罪，就要從民間剪除（民十五30-31，卅五31；來十26-31）
祭牲的身子要燒在營外，因為罪人一切的罪過與敗壞，藉著按手都歸到祭牲身上，所以不可燒在壇上。希伯來書說︰耶穌的血到了神的面前，他的肉身在城門外受苦，代表耶穌因承擔全人類的罪。被神棄絕，十字架上所受的苦（太廿七46；來十三11-13）
5．贖愆祭（利五1∼六7）
贖愆祭是為著救贖我們脫離罪行。我們乃是罪性的果子，雖因主的代贖而得救，但仍不時犯下各樣的罪愆。上章論獻贖罪，乃指明為何人而獻。本章論獻贖愆祭，乃指明為何罪而獻。獻贖罪祭，只為了承認我是罪人，而贖愆祭則為明顯的罪認罪、獻祭。贖罪祭著重向神所犯的罪，贖愆祭多注重得罪人的罪。我們靠主恩因信稱義，也要靠主血認罪成聖（約壹一9）。贖罪祭關系到我們在神面前的地位，贖愆祭關系到我們與神的交通。我們得罪神，在神面前認罪。我們虧欠人，也向人賠償，這里列舉須獻贖愆祭的罪例。
（l）匿事不報。
（2）沾染不潔。
（3）冒昧發誓。
（4）冒犯聖物。
（5）違犯神命。
（6）負于信托。
（7）行事詭詐。
（8）搶奪財物。
（9）欺壓鄰舍。
（10）虛謊偽誓。
以上五種條乃顯出基督救恩的五個方面，合起來便是完全的救恩。
6．獻祭之例（利六8∼七38）
以下又重新並補充講到祭司獻五祭的條例，但將平安祭移至最後（利七11），列在贖罪祭和贖愆祭後面，表明先有罪的赦免，然後有真平安。這里再次提到不可吃脂油和血（利三17，七22-27），因為脂油是獻給耶和華的火祭（利三5、11、16），是專為神所享用的，人不可竊取為己用。脂油是最肥美、上好的部分，血則代表生命，能為人贖罪（創四4；利十七10-11；結四十四7）。
平安條的脂油要在壇上焚燒，但把作搖祭的胸和舉祭的腿歸給祭司（利七31-34），作為他們從以色列中永得的分。
（二）祭司的職任（利八1∼十20）
1.承接聖職（利八1∼九24）
在聖潔的神和有罪的人之間，要有祭司的職任，專辦理屬神的事，特別是大祭司，更有如中保一樣，作神人之間的橋梁（來五l-4）。大祭司預表基督，亞倫的眾子（為眾祭司）代表一切專在會幕中事奉的人。雖然麥基洗德也預表基督為永遠的大祭司（來五6、10，六20，七11、17、22、24），但有許多方面，亞倫的大祭司職任仍能代表基督的大祭司工作（來二17，三1，四14，五4，八1-3，九7、11）。在新約時代里，神的兒女們都是祭司（彼前二5、9），不過許多信徒未盡祭司職責。在天主教中有神職制度，以神父為祭司是不對的。新約信徒都可以直接到神面前來，主耶穌是唯一的中保和大祭司，不需要別的中間人，基督教的牧師也不是作神人之間的中間人或信徒的代表，但傳道人在屬靈的工作上與專門事奉神的職責上卻有如祭司，為著在教會中服事，在教導神的子民認識神等方面。所以保羅自稱為福音的祭司，將外邦人獻給主（羅十五16）。
在出埃及記里已經講到亞倫和他的兒子們承接聖職之事，如制聖衣、作胸牌以及作外袍、聖冠、面牌、內袍等（出廿八1-43）；又叫他們洗身、穿衣，為他們抹膏、獻祭，將他們分別為聖，可得祭司的職任（出廿九l-46）。在利未記這里再簡要的加以重述，那里是指示、這里是記實。用七天來承接聖職（利八35），第八天正倫獻上贖罪祭為自已和百姓贖罪，把血抹在壇的四角，又把血倒在壇腳等，行了神所吩咐的。然後亞倫向百姓舉手，為他們祝福，摩西、亞倫就進入會幕，再出來為百姓祝福，此時耶和華的榮光向眾民顯現，有火從神那里出來燒盡了一切在壇上所獻的，眾民一見都歡呼，並俯伏在地。
這是神起初悅納祭司的祝福和所獻的祭物，可惜以後聖職成為職業，獻祭變作儀式，完全失去了獻祭的真意，對神也失去敬虔的態度，以致神甚至厭煩、斥責、不喜悅和不收納，如神藉先知說︰「你們所獻的許多祭物與我何益呢？公綿羊的燔祭和肥畜的脂油，我已經夠了，公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悅。」（賽一11；六十六3；摩四4-5，五22；瑪一7-8，二13-14）其實神所要乃是憂傷的靈與一顆痛悔的心（詩五十一17），听從他的話，遵行他的旨意（撒上十五22），並要行公義、好憐憫、存謙卑的心與神同行（彌六6-8）
2．獻上凡火（利十1-20）
正當亞倫和他的兒子們承接聖職、獻祭和祝福就為神悅納，他降火焚燒了祭壇的祭物之後，接著就發生一個特別事件，那就是亞倫的兩個兒子拿答和亞比戶，因獻凡火而被神用聖火燒死之事。看起來神似乎作的太嚴厲，刑罰太沉重，然而若沒有此事件，沒有神嚴厲的處罰，恐怕整個祭司制度和獻祭禮儀，以及神人的關系都要受到破壞，以色列人的歷史都要改寫，人類的命運也不得而知了。
為什麼獻上凡火會這樣嚴重呢？因為起初神就警告摩西，造會幕必須按照神在山上所指示的樣式；關于祭司的職任也有清楚而詳細的規定，絕不可憑人的私意崇拜、或在神面前任意活動、不尊神為聖、不以他為絕對權威。人在他面前只有完全的俯伏敬拜，遵神的命令而行，不可有自己的任何意念與行動，就是按自己的意思討神的喜悅也不行。尤其是在神的殿中盡祭司的職任時，更是沒有一點的自由、自主，必須要完全的按神所吩咐的去行。
拿答、亞比戶獻凡火是耶和華神未曾吩咐的。神所禁止的，若是去行便是罪，神沒何吩咐的，若是作了也是罪。凡要事奉神作神工作的人，必須在此謹慎，並受警戒，絕不可作自己看為好的事，自以為是事奉神，而是要完全等候神的吩咐，知道神的旨意，才可以進行。
獻上凡火是什麼意思呢？可能是自取非祭壇上的火，祭壇的火是經過獻祭而蒙神悅納所降的火（民十六18、35、46；利十六12-13）。但也可能是他們拿自己的香爐，進到聖所里，在香壇燒香，這是不許可的。因為這是大祭司亞倫該作的，且只有在早晚點燈時才可燒香，不可在壇上奉異樣的香（出卅7-9）。如果是進人至聖所，就更不應該，因為只有大祭司一年一次在贖罪日才可以進人幔內，香爐的火是從壇上來的（利十六2、ll-13）。此外他們的僭越、褻慢、嫉妒、驕傲與沖動。或因為醉酒而在神面前作了不應該作的事，如可拉、烏撒、烏西雅等作的事一樣（利十8；民十六10；代上十三9-10；代下廿六16-20）。
神自己說︰「我在親近我的人中要顯為聖，在眾民面前我要得榮耀」（利十3）所以作神工、事奉神的人更要當心。越親近神，越須聖潔（來十二14），越親近神，越顯出有罪（賽六6）。靈知越高，見知愈細，神恩越厚，負恩越重。亞倫遭此不幸就默默不語（詩卅九9），他與另二子都不可撕衣哀哭，當站在神一面，不顧私情。從此以曉諭亞倫，進會幕時不可喝酒，要分別聖俗，並指示他們吃聖物之例。
（三）潔淨的事項（利十一l∼十五33）
神的子民必須聖潔，否則不能事奉聖潔的神，也不能與神相交。
過聖潔的生活，難免會受到一些限制，失去一些自由，但卻也是一種
保護和維持健康的措施。對以色列人而言，雖是一些屬肉體的條例，
但對新約的信徒來說，也有重要的屬靈意義，應當過一種分別為聖的
生活，作神聖潔的子民。
1．食物的潔淨（利十一l-47）
食物是人生活所必須，但和潔淨與否關系重要。
（l）走獸類︰
必須是分蹄的，代表應與世界外面的行為何所分別，與世俗不同，能夠分辨。倒嚼乃指將里面的生命和所吃的食物消化，將神的話反復思想，化為生命。
（2）水族類︰
須有翅、有鱗，指能游泳。水不能浸人身體，信徒也應當如此，雖身在世界，卻不被世俗沾染。
（3）飛禽類︰
凡性情凶猛、貪嗜、污穢和不能馴養等，有似鼠、似禽兩面性的蝙蝠等均屬不潔、不可吃。
（4）爬蟲類︰
指凡在地上爬行而不能飛的都屬不潔。它們死了掉在哪里，那物也成為不潔不可觸摸，因為它們是專屬地上的。
2．生產的潔淨（利十二l-8）
這里論到婦人生產子女的不潔。神原來造人時是叫人生養眾多，但在亞當夏娃犯罪後，女人受了懲罰，增加懷胎的苦楚（創三16），如大衛所說︰「我是在罪孽里生的，在我母親懷胎的時候，就有了罪。」（詩五十一5）由于原罪，按律法凡與父母相連的事都視為不潔（出十九15；利十五16-18）。生男孩不潔七天，直到給男孩行割禮時，要家居卅三天，不可摸聖物，也不可進聖所，因為她潔淨的日子尚未滿。生女孩的日子加倍，因女人首先被引誘陷在罪中（伯十五14；提前二14-15），必須獻祭，為她贖罪，才在神面前完全潔淨。
3．麻瘋的潔淨（利十三l∼十四57）
麻瘋代表罪惡，是最不潔淨的象征（民十二12），患者逢人要喊叫「不潔淨了、不潔淨了」，並要獨居營外（利十三45-46）。因此病極污穢、易傳染；開始雖輕微，但至終必遍及全身，非常可怕，可由祭司判斷是否為大麻瘋。例如他的肉長滿了大麻瘋，但卻反而定那患災病的為潔淨（利十三13），表明罪人到一個地步，完全不可救藥，知道自己是一個極不配的罪人，反而能謙卑、認罪、求恩、赦免而得到潔淨（路十八13-14）
大麻瘋成潔淨的禮，乃是拿兩支潔淨的鳥，一宰、一放，將死鳥的血灑在身上，活鳥放之田野，這正預表主的死與復活，使我罪得赦並且稱義（羅四25）。第八日再獻祭，抹血、涂油在右耳垂上、右手的大姆指和右腳的大姆指上，表示潔淨、更新，獻上為主所用、听主話、作聖工、走義路。
4．漏癥的潔淨（利十五1-33）
有關男女**、相交、性病等都為不潔，也能使與之接觸的人不潔，必須先洗衣和獻祭，因為人的肉體是不潔淨的、凡與情欲有關的都能污穢人（猶23），必須加以潔淨，不要與之接觸。
（四）贖罪的大日（利十六l∼十七16）
一年一次的大贖罪日，是以色列人宗教生活和敬拜儀式中最為重要的，對新約的預表來說也是極富意義的。在這里所注重的是贖罪的事，乃由大祭司一人獨行（來九7、12），他要帶著贖罪祭的血進入幔內與至聖所，並要在施恩座彈血七次，出到壇（指香壇）前行贖罪之禮，把血彈在壇上七次，以除掉以色列諸般污穢。這一切都預表我們的大祭司耶穌基督，他是我們唯一的救主和中保，並為我們代求（徒四12；羅八34；提前二5；來七25）。他脫去華美的衣服、是天上的榮耀，穿上潔白的細麻衣（利十六4），表明他自己是聖潔無罪的大祭司，才能替我們贖罪（來一3，二17，四14，七26-27，八l，九11、24，十19-21）。
那二只羊，一只歸神為贖罪祭，代表基督在十架上被殺流血、為人贖罪，這是歸給神的。另一只乃歸阿撒瀉勒，此字有移去、離去之意，代表將罪惡移走（詩一0三12），移到曠野無人之地（彌七19）。即已將眾人一切的罪都歸到羊身上（賽五十三6；林後五21），不再被記念，如同耶穌被葬在墳墓一般，以後每年一次在七月十日要按此禮為以色列人贖罪（利十六29-34）。
但我們的大祭司耶穌基督卻是一次、永遠地將贖罪之事成全了（來十10-18）。為紀念這日，所有的人都當克苦己心，使自己知罪、覺罪、自責、自恨，並認罪悔改，使得潔淨、脫盡罪愆。同時祭司再指教他們獻祭的地點，須在會幕門口的祭壇，並嚴格禁止吃血，因為血里有生命，可在壇上為人贖罪。
（五）成聖的生活（利十八1∼廿二33）
神的子民不但在神面前須贖罪，在地位上成聖，也要在人面前的生活上實際成聖（羅六16、19；林後七1；彼後一4）。不但不要效法已離開之埃及人的作為，也不可效法那將要去的跡南地人的行為（利十八1-5）。
1．勿亂近親（利十八6-30）
這里嚴禁與近親發生不正當的關系，因為這些都是可憎的事，使地受到**，要將其上的人吐出去。並警戒他們不可隨從惡俗、**自己。
2．一些訓戒（利十九l∼廿27）
以下有許多訓誨︰
（1）首先是要聖潔、守誡命（利十九l-8）
（2）要愛人如己（利十九9-37）
（3）禁獻給摩洛（利廿l-9）
（4）不可行**（利廿10-27）
3．祭司自潔（利廿一l∼廿33）
（1）污女不可娶（利廿一l-15）
（2）殘疾不可用（利廿一16-24）
（3）要尊重聖物（利廿二1-16）
（4）勿獻殘缺者（利廿二17-33）
對于祭司的要求更嚴，他們的婚姻必須貞潔、身體不殘缺。
（六）當守的節日（利廿三1∼廿五55）
利未記二十三章記載了神為以色列人所定的七個節期，不但代表以色列人蒙救贖的經過和未來的盼望，也預表神整個的救贖計劃，包括信徒的蒙恩過程與教會的重要經歷。
1．逾越節（利廿三4-5）
在講到七節之前，先提到安息日（利廿三3），表示神救以色列人出埃及、進迦南，為著他們得安息（申五15；來四3-4）。逾越節乃節期之首，是蒙救贖的基礎，不但是以色列作神選民真正的開始，也是新約信徒蒙思得救的起始。因為逾越節的羔羊預表基督為我們被殺獻祭（林前五7），使我們從罪的審判中得拯救。主耶穌正是死在逾越節的時候，所以我們更當因這逾越節所代表的，紀念主耶穌為我們的罪而流血舍命在十字架上，以及吃逾越節的筵席如在吃聖餐時所表明的意義（林前十一23-30）
2．無酵節（利井三6-8）
酵代表罪，我們守這節當除掉舊酵，用誠實真正的無酵餅（林前五7-8）。這不但預表基督所成就的贖罪之功，也指出信徒的聖潔生活。他們守這節是從正月十五至廿一，要吃無酵餅七日，表示完全的分別為聖。
3．初熟節（利廿三9-14）
正月十六日，乃無酵節的次日，在此日要將初熟的莊稼一捆給祭司，在神面前搖一搖，先獻給神，才可吃餅和烘的子粒與新穗子。這預表基督第三日從死里復活，成為睡了之人的初熟果子（林前十五4、20）。他的復活不但使我們得重生（彼前一3），並且將來也能從死里復活，一切要尊他為首（西一18）
神吩咐以色列人一年要三次朝見神，正好將七節分成三段。頭一段是逾越節，而無酵節和初熟節部在正月里。正月十四日是逾越節，十五日開始是無酵節，在無酵節期內有初熟節，這可以說是救恩的基礎，是主初次降世成就的。
4．五旬節（利廿三15-22）
第二個階段只有一個節期，即五旬節，從初熟節當天算起五十天就是五旬節。這是預表基督的復活後五十天聖靈降臨（徒二l-4），它開始新約的恩典時代，成立了教會。他們將新素祭獻給神，代表蒙恩罪人。烤成兩個餅作搖祭獻給神，是代表教會，由猶太人和外邦人組成。加酵表明教會中仍有罪的存在（大十三33；徒五1-10）。先有初熟，後有五旬節，表明教會建立在復活基督的根基上。以色列人是紀念傳律法，但新約五旬節的聖靈降臨乃將律法置于人心，我們正處在這個時期，但吹角節就在眼前了。
5．吹角節（利廿三23-25）
吹角節是另一階段的起頭，代表基督要降臨，教會將被提（林前十五52；帖前四16），神也要召回分散的子民（賽廿三13；珥二l；太廿四30-31）。這節在七月一日，與五旬節隔四個月，我們正處在這一個節日的前夕，不知何時就要听見號角吹響，要趕快儆醒預備。
6．贖罪日（利廿三26-32）
乃是七月十日，代表信徒被提之後，猶太人回國要侮改歸主、全家得救（亞十二10-14，十三1；羅十一26-27）。主的救贖早已成就，但他們接受卻在此時（利十六30；但九24）。末後三個節期是在主第二次降臨時所要成就的。
7．住棚節（利廿三33-44）
也是收藏節，是從七月十五日開始（太十三17-50，廿五31-46），是最安息、有福、喜樂的日子，代表千禧年國度的來臨（利廿五11；賽二2-4；彌四1-4；亞十四16；啟十一15）。守節七日，如千禧年的完全安息、快樂和滿足（賽十一6-9；徒三19-21），但仍有第八日，所代表的是新天新地永遠的安息與滿足（利廿三36；彼後三13；啟廿一3-5）。
以色列人每年有三次要到耶路撒冷去守節，即逾越節、五旬節與住棚節，信徒也是如此，就是紀念逾越節的得蒙救贖，經過五旬節的聖靈充滿，和來到住棚節的與主同在。
住棚節也是叫他們回想四十年的曠野生活中，神如何眷顧他們，也提醒他們在這世上乃是客旅，天上才是他們的家。以上三個節期緊連在一起，都在他們的七月里，我們雖不知主哪一天再來，但卻知道他來的日子近了，就在門口了（太廿32-35）
8．附加指示（利廿四l-23）
在這里附加幾點指示︰
（l）關于點燈︰
是要用搗成的清橄欖油，用來膏抹時則必須加上香料（出卅22-25，廿五6），這象征聖靈的工作，能使燈發亮，使人成聖。這燈是常常點著，不可熄滅，且要與燒香並行（出卅8）。燈要經常修剪和加油，祭司要經理這事。今日在教會中，也需要有神的僕役作這事，使教會常發光。
（2）關于陳設餅︰
是用細面烤成十二個餅，代表以色列的十二個支派，也象征神所揀選的人。擺列成二行是見證的數目，淨乳香放在上面，乃是代表有主生命的馨香。每安息日擺上，與後來在教會中每主日常听主的道一樣，讓人享用基督作為食物。
（3）關于神的名︰
有一個半以色列人（出十二38）褻瀆神的名，干犯了第三條誡命，蒙神指示，必須處死。同時傷害人的要以同樣的傷害對待他，這是公平合理，免得有人任意傷害別人。
9．安息年（利廿五l-7）
安息日關系到人畜，而安息年更關系到田地休耕、不可耕種和修剪葡萄園。安息年所出產的要歸給僕婢、雇工和僕人，甚至也要留給牲畜和走獸當作食物。每逢七年休息，不但對人畜、田地都有好處，對于人的靈性也有好處，得以有時間和力量去敬拜、服事神。以色列人當列王時代，約有五百年未守安息年，而在被擄七十年後，使地享安息（代下卅六21）。
10．禧年（利廿五8-55）
禧年乃是在七個安息年以後的一整年，將這一年定為聖年，在遍地宣告自由，各人要歸自己的產業、各歸本家，買賣按照禧年相距的時間計算價值，彼此不可虧負，只要敬畏神。神能使土產在第六年時增加到足夠抵上以後三年之數，不必與人計較或自己掛慮。
地不可永賣，因人在神面前是客旅，要準人贖回所賣之地。近親可以代贖，不然到禧年也要歸回本主。奴僕也不可永賣，因為他們都是神的僕人，是神從埃及地領出來的，不可賣為奴僕（利廿五42、55）。
這禧年正好預表千禧年，更勝過安息日、安息年和禧年（但九24；徒三21）。這里所說那可以代贖的弟兄或近親是預表基督（得三12。加四4-5；來二14-16），他替我們償清贖價，使我們得自由與釋放，並得到基業（弗一7、10-11、14；西一12）。這是何等奇妙的恩典和盼望，我們應當稱贊他（弗一6、12、14）
（七）重要的警告（利廿六1-46）
利未記的末了和申命記一樣有些嚴重的警告和教導。
l．遵命有福（利廿六1-13）
首先告以不可作像，接著講到遵守神的律例和誡命必蒙福，如降雨賜豐年，安居無驚嚇，能勝過仇敵，有神同在作他們的神。
2．違命有禍（利廿六14-39）
若不听從神、不遵行神的命令，他必以疾病、饑荒、野獸、戰爭、荒原、被擄等來懲罰他們，甚至七倍之多。因以色列看見神大能的作為，又听見神且蒙他特別的恩典和眷顧（申一31-33，二7，四7、33，八4，十一26-29）
3．悔改蒙恩（利廿六40-46）
若認罪悔改，雖在外邦，但神仍紀念他與他們先祖所立的約，領他們回來。今天這些應許正一一應驗。
（八）許願的條例（利廿1-34）
人要按估定的價值償還特許的願，有男女老幼的分別，牲畜、房屋與田地都可以分別為聖獻給神，若一定要贖回，則要按估價之外加上五分之—。永獻的不可贖，土產與牲畜的十分之一要歸神為聖，這些條例都非常公平合理，行之則能榮神益人。我們對神的大恩厚愛不能毫無反應，也不能中途改變初衷。
利未記習題
1.利未記的中心信息是什麼？可用哪兩個字為代表？
2.為什麼要獻祭，獻祭的基本意義是什麼？
3.共有幾種祭？有哪些祭？各有什麼用處？
4.這幾種祭都能預表基督嗎？預表哪些方面？
5.哪幾種是馨香的祭，為什麼呢？能滿足神的心嗎？
6.贖罪祭和贖愆祭有什麼分別？能滿足神哪一方面的要求？
7.燔祭牲必須沒有瑕疵，誰能如此呢？
8.為什麼要設立祭司？其職任為何？
9.什麼人可作祭司？新約時代仍有祭司嗎？
10.祭司怎樣承接聖職，有什麼意義在內？
11.後來祭司的職任及獻祭的事被濫用，現在呢？
12.拿答、亞比戶獻上凡火，為什麼神將他們燒死？
13.神的子民必須在哪些方面潔淨？什麼是可吃的，什麼是不可吃的？
14.大麻瘋代表什麼？怎樣才可潔淨？
15.為什麼漏癥是不潔淨？還有哪幾樣是不潔淨的？
16.大贖罪日有什麼預表意義在內？二只羊代表什麼？
17.基督徒可以吃血嗎？
18.成聖的生活有哪幾方面？
19.以色列人的七節有什麼屬靈的意義在內？有預言性質嗎？
20.安息年和禧年有何意義？預表什麼？
21.神藉摩西給以色列人最後的警告是什麼？
22.許願和永獻有什麼條例和作用？