一、來歷
撒母耳記上、下在希伯來文聖經中原為一卷，後分為兩卷，雖然下卷仍以撒母耳命名，但所記之事乃在撒母耳死後，所以多認為是先知拿單和速得所寫（代上廿九29）。內容是記自大衛登基作王直到晚年的事，包括時間約卅八年。歷代志上自十一章起，內容多與本書相同，而時間更是完全一致，可互相比較參考。
二、主旨
大衛和他受膏為王以及所建立的國，在許多方面都是預表基督和他的國度。不過大衛自己的一生和環繞地周圍的人物，並所發生的各種事情對我們都有很多很深的教訓和屬靈的意義，對于教會的領袖和個人的屬靈經歷也都有可以作為榜樣和鑒戒的地方。例如大衛的得勝與失敗，大衛的軟弱與剛強，大衛的降卑與升高，以及大衛怎樣對神、對人、對自己的各種事跡和情況。他的真人在神面前究竟如何（撒上十六7），他怎樣討神喜悅，作一個合乎神心意的人，都是值得我們思想和學習的，因為神是看人的內心。
關于大衛的爭戰和建國，與神在地上所要建立的屬靈國度（即教會）很有關系，這可作為預表、象征和先兆。其中有許多方面和內容都是造就教會領袖，和建立教會必須要知道和體驗的，因為歷史比理論更能夠給人深刻的印象，和具體的了解，歷史的人物和事例不一定會再重演，但所啟示的真理和屬靈的原則卻是歷久不變。大衛若沒有那麼多痛苦的經歷，我們就沒有那麼多寶貴的詩篇。神在每一個他兒女身上都有美好的旨意，但願神在大衛身上所成就的，也成就在我們身上。本書的中心信息，就是論到神對善惡、罪義的報應是不可輕忽
的。
三、分段
（一）大衛的升高（撒下—∼十）
1．作猶大王（撒下—∼四）
2．作全國王（撒下五∼七）
3．秉公行義（撒下八∼十）
（二）大衛的降卑（撒下十—∼廿一）
1犯罪受責（撒下十——∼十二）
2．家頹子叛（撒下十三∼十八）
3．返京平亂（撒下十九∼廿一）
（三）大衛的晚年（撒下廿二∼廿四）
1．頌贊詩篇（撒下廿二）
2．遺言記勇（撒下廿三）
3．核點民數（撒下廿四）
（一）大衛的升高（撒下—∼十）
大衛是神所揀選作王並治理他在地上的國。大衛是一個怎樣的人，神如何造就、訓練、使用他，以及他怎樣對待神和他旨意並其他有關的人，都是撒母耳記下所要告訴我們的。他先作牧人、後作王，正像基督先作牧人、後作王一樣。大衛有失敗的地方，正表明需要有一位比大衛更大、更好，就是他所預表的那一位神所應許的、真正的、永遠的王——耶穌基督。
l．作猶大王（撒下一l∼四12）
雖然在大衛十七歲時，神已藉撒母耳膏他作王，但那時掃羅仍在位，他一直等到三十歲才登上王位。這其間他受種許多造就，經歷諸多苦難，他兩次有機會可輕易地殺害掃羅，但他都沒有作，因他敬畏神，不敢傷害神的受膏者，直到神的時候來到。忍耐等候是必須的，若能忍耐才能作王（提後二12）。
（l）哀悼掃羅（撒下一l-27）
當大衛听到掃羅戰死的消息時，他不但沒有高興，反而非常哀痛，並將那個報假信、殺死掃羅的人處死。他作了一首悼念掃羅和約拿單的哀歌，這歌名叫弓歌，歌中稱贊掃羅為以色列中的尊榮者與大英雄，他們的勇力、才能比鷹更快，比獅子還強，他對以色列的功績極大，他使以色列的婦女穿朱紅色的美衣，並有黃金的妝飾。大衛這樣慷慨寬宏的氣度和大公無私的存心，一切尊神為大，愛人為懷，將自己的得失榮辱置之度外，從大衛所作的弓歌就顯明了沒有人比他更配作王。
本書記大衛有兩次哀哭，一次為掃羅（撒下一11），一次為押沙龍（撒下十八33），兩人都是要殺死他的仇敵。
（2）受膏遇敵（撒下二1-32）
大衛在這關鍵的時刻，首先求問神可否上猶大的一個城市？或上哪一個城？神說上希伯侖，他就上到希伯侖，于是猶大人到那里膏大衛作猶大家的王，共七年零六個月。
掃羅的元帥押尼珥將掃羅的兒子伊施波設帶到瑪哈念，立他作王並治理以色列人。押尼珥和約押兩方的人在基遍相遇、爭戰，約押的兄弟亞撒黑因追趕押尼珥而被殺，不過大衛的僕人還是得勝的。
（3）止息內戰（撒下三l∼四12）
掃羅家和大衛家爭戰許久，大衛家日漸強盛，掃羅家卻日見衰弱。這說明種選民的國權一定要從神所廢棄的掃羅家歸到神所膏立的大衛家，代表在神的旨意里，于創世前在基督里所揀選的信徒，本來是由舊人掌權，讓「自我」坐在心靈的高位上，新人的能力登基作猶大王，但爭戰仍未完全止息，猶如在信徒心靈有羅馬書第七章的經歷，不過新人日漸增長，舊人日見衰弱，直到像羅馬書第八章靠主能完全得勝。
押尼珥歸順大衛，但被約押謀殺，掃羅的兒子伊施波設被二個臣子殺死，但這兩個臣子也被處死。所有國內的敵對勢力如今都已除盡，這樣，神膏他作王的應許就可以實現了。大衛是蒙選的人，他有一些品格是神所喜悅的，他為人︰
a.謙虛
b.忠實
c.勇敢
d.忍耐
e.可靠
f.寬大
g.順服
他凡事要照神的旨意行，使他成為合乎神心意的人（徒十三22）。
2．作全國王（撒下五l∼七29）
（l）攻取保障（撒下五l-25）
這時掃羅家已無人繼位，以色列眾支派來到希伯侖，他們的長老與大衛立約，並膏他作全以色列的王。前七年半只作猶大王，以後作全國的王卅三年，共在位四十年。他曾三次受膏，且一次比一次升高，更為神用。主耶穌受聖靈的膏抹（路四18；徒十38；來一9），使徒們也是這樣（徒一8，二1-4）
大衛選擇耶路撒冷為首都，那里原住有耶布斯人，大衛首先攻佔了錫安的保障，並起名叫大衛城，從此耶路撒冷成為神的城（詩四十八2，七十六1-2，一二五1-2）
推羅王希蘭將香柏木運來給大衛建造宮殿，大衛就知道耶和華堅立他作以色列王，又為神自己的民使他的國興旺，不過他多娶妻立妃，有違律法（申十七17）
非利士人來尋索大衛，大衛在求問神的指示後就將非利士人打敗，因為神已經在前頭去攻打非利士人的軍隊。什麼時候尋求、倚靠、順服神，就要處處勝利，所向無敵。
（2）搬運約櫃（撒下六l-23）
大衛要治理一個統一的王國，不但將首都遷到耶路撒冷，成為政治中心，也要把約櫃從基遍運來，成為宗教中心。他尊重神而要運約櫃，心意雖佳，但方法不對，因約櫃按神規定應由利未人抬（民四15；書三3；王上八3；代上十五2）。
他將約櫃放在牛拉的新車上，到了拿民的禾場，因牛失前蹄，烏撒就伸手扶神的約櫃，神因這錯誤而擊殺他，他就死在約櫃旁。使人看這似乎是出于熱心的幫助，使約櫃免于傾倒損壞，但卻使約櫃失去分別為聖的見證，有違神的命令，有損神的尊嚴，和拿答、亞比戶獻凡火一樣，受到神的刑罰。因為神要在親近他的人中顯為聖（利十1-3），所以人在事奉神的事上，要時刻儆醒自守，凡事要按他的旨意行，絕不可輕舉妄動。
大衛因此懼怕，不肯將約櫃運到大衛城，卻運到迦特人俄別以東的家里，在三個月中，神賜福給他的全家，大衛才歡喜地將約櫃抬到大衛城。大衛在神面前跳舞，以色列全家也都歡呼、吹角，並將約櫃處來，詩篇一三二篇就是描述此時情景。「耶和華啊，求你興起，和你有能力的約櫃同人安息之所。「（詩一三二8）此外還有第十五、廿四、六十八等三篇也是這時的作品，「願神興起，使他的仇敵四散。」「誰能寄居你的帳幕，誰能住在你的聖山。」「永久的門戶，你們要把頭抬起，那榮耀的王將要進來，榮耀的王是誰呢？萬軍之耶和華，他是榮耀的王。」
（3）有意建殿（撒下七1-29）
大衛住在自己的宮中，神使他安靜，他想起神的約櫃在幔子里，因他沒有忘記神，他不只在患難中倚靠神，在安樂中也不只顧自己的享受。當拿單在夜間安靜的時候，神的話就臨到他，叫他不要為神建殿，好像士師的時候一樣，因為創造宇宙和其中萬物的神既是天地的主，就不住人手所造的殿（徒十七24）。其實天上的天尚且不足神居住，建殿只不過是「立為神名的居所」（王上八27、29）。建殿時候尚未到，當時還未享平安，且大衛也不是適合建殿的人，因他打了許多的仗，流出多人的血，直到他兒子所羅門（即太平之意）在太平之日，才可為神建殿（代上廿二6-9）。但大衛要為神建殿的意念是蒙神喜悅的，神此時應許要為他建立家室，使他的後裔接續他的位，並要建立大衛的家和大衛的國，直到永遠，這更要應驗在基督的身上，被稱為「大衛的約」（路一32-33）。有人認為這里說到「他若犯了罪」，只能應驗在所羅門和以後的一些王身上，不能應驗在基督身上，因此有些希伯來文的權威說這里當譯為「當罪加在他身上時，我必用人的杖責打他」。這樣，主擔當了人的罪。
大衛進到神面前謙卑承認自己的不配，並感謝神的奇思、稱贊神的大名，他也求神賜福與成就他的應許。按肉體說彌賽亞成為大衛的子孫是最高的榮耀和最大的福分。
3．制伏仇敵（撒下八1∼十19）
（1）戰勝諸敵（撒下八1-18）
大衛的王位堅定，國內安定之後，又攻打非利士人和摩押人，戰勝了瑣巴王和亞蘭人。他無論往哪里去，耶和華都使他得勝，他將制伏各國所得來的金銀都分別為聖獻給耶和華。在這些年間，大衛可能寫了第二、廿、廿—、六十、—一0等詩篇。
大衛作以色列的王，又向眾民秉公行義，委派官吏使內政修明，設有元帥、史官、祭司長、書記、統轄和領袖，如詩篇一一0篇所說，齊家、治國、賞善罰惡。
（2）恩待遺族（撒下九1-13）
大衛不忘與約拿單所立的約，要施恩給掃羅的遺族、家人。原來約拿單有一個瘸腿的兒子米非波設，大衛將他召來，將他祖掃羅的一切田地都歸還他，並叫他常與王同席吃飯，這很能表明我們罪人蒙恩的故事。他本來是大衛王之仇敵的子孫，既懼怕王又躲避王的（創8），可是王向他施恩，先來找他（約四10、19），他自稱是奴僕，王卻待他如兒子，並使他常和王親近，與王一同坐席（啟三20）。這一切是王為著約拿單的緣故，照樣，我們也是在基督里得蒙各樣的福氣、（弗一3-7、11；西一12-14）。
（3）打敗三族（撒下十l-19）
亞捫人的王死了，大衛不忘其恩而差人去慰問，卻被亞捫人的新王侮辱。因他已與大衛交惡，就召募其他亞蘭人等與約押統帥的以色列人爭戰，結果將亞捫人和亞蘭人都打敗了。因此亞蘭人歸服以色列人，不再幫助亞捫人了。這樣，大衛平服了境內和境外諸敵而得享平安，這原是神的本意（代下廿30，卅二30；賽九7）。然而什麼時候再犯罪作惡，就沒有平安了（賽卅二17，四十八18、22）。
（二）大衛的降卑（撒下十一∼廿一）
1．犯罪受責（撒下十一l∼十二31）
大衛前半生的歷史真是光明磊落，令人敬仰。他虔誠事神，寬大對人，嚴謹律己，戰爭勇敢，治事精明，因他自卑在神面前，神就將他升高，誰能想到他忽然滑腳跌倒，且幾乎喪命。自此日落中天，愁雲棲身，名望掃地，令人驚奇，悲痛不已。
（l）大衛犯罪（撒下十一l-27）
他為什麼會有這麼大的失敗呢？因為他打敗外敵就心驕氣做，松弛戒備，宮中生活豐富舒適，正所所謂「飽暖思淫欲」，無論以往靈性多高，都可能跌倒。
列王出戰，他仍住京城，一日太陽平西方才起床，沒有儆醒禱告，就易放縱肉體，進入迷惑。他在房頂**，見一婦人沐浴，以致引起眼目的情欲，之後他將那婦人接人宮中，便陷入失足千古之恨，落人無可挽回的罪中。拔示巴雖也有責任，但大衛是主犯、重犯，他能勝過外敵，卻不能勝過自己，他妄用神給他的自由，濫用神所賦予的權位，不但犯了**的罪，也犯了貪戀別人妻子的罪。不但如此，大衛還讓烏利亞回家休息，但他卻不肯，次日再讓他喝醉，但他仍不肯回家，對比之下，大衛是何等的奸詐，而烏利亞是何等忠心、正直、清高。大衛的計謀不成，便動了殺機，寫信給約押，要藉戰爭之名使烏利亞被殺滅口，就可順理奪人之妻，真是一罪引一罪，且罪上加罪，由**到故意殺人，由說謊而使人同謀，他見烏利亞的死訊，不但不悲痛懊悔、自恨羞愧、無地自容，竟將烏利亞的妻子接到宮中，作為自己的妻。這事人人听見都會怨恨，何況聖潔、公義的神豈能不憎惡呢？
（2）受到責罰（撒下十二1-31）
神對于罪惡從來沒有寬容，這時差先知拿單去見他，以不仁富戶為喻，這富戶舍不得用自己的牛羊待客，卻取了窮人唯一所有的小母羊給客人吃，大衛听了就甚惱怒說︰「行這事的人該死，必當償還四倍，因為他沒有憐恤的心。」拿單說︰「你就是那人。」這句話如利刃刺心，暴露憎惡面目，神曾以何思待大衛，但他卻藐視神的命令，行神眼中看為惡的事，借刀殺人、奪人之妻，所以刀劍必不離開他的家。他在暗中所行的要在日光之下報應他，他名譽上的污點也無法脫掉（太一6）。
大衛生下罪中之子已一年，一直沒認罪懊悔，這時受先知的責備才說︰「我得罪耶和華了。」拿單說︰「耶和華已經除掉你的罪，你必不至于死，但孩子必死，因為是從罪惡里生的。」這給我們看見，神有極其慈愛和赦免之恩，卻仍要施行報應（詩九十九8）。因為他使神的名受辱，叫神的仇敵大得褻瀆的機會千年不止。
大衛為孩子禁食七日，因為是自己的罪害了孩子，但當孩子死了，他卻起來沐浴、抹膏、穿衣、進到神殿敬拜，然後回宮吃飯，他還是甘心順服神的旨意，按律法對通奸之罪，男女雙方都當處死（申廿二22）
拿單見他，指明他的罪並責備他，宣告他要受刑罰，大衛知罪、認罪就悔改了，因而作了一詩篇（詩五十一l-19），可能還包括卅二及卅八篇，是誠懇、真實、徹底的。因為他不僅有認罪的話，也有憂傷的靈和痛悔的心，他看自己的心是何等詭詐污穢，他也懼怕像好羅一樣被神丟棄。其實他的罪比揭羅的罪更大，然而掃羅沒有像他那樣真正看見自己的罪，沒有謙卑俯伏向神認罪•悔改，我們只能說罪在哪里顯多，恩典就更顯多了（羅五20），那多得恩典的，愛就更多。他許多的罪都赦免了，因為愛多，那赦免少的，愛就少（路七43-47）。當我們見到大衛，想指責他的罪時，同時也看到主的愛是何等地大，他愛主的心又是何等地深。看看我們自己比大衛強嗎？我們的罪在哪里呢？豈不也是被主的大愛、用他寶血將找們洗淨的嗎？若不是主的思典和憐憫，我們就能不犯大衛所犯的罪嗎？
人的天性都是極其敗壞的（詩五十一5），何等需要主的救贖和保守。我們本來都和大衛一樣，我們也當禱告說︰「神啊，求你為我造一個清潔的心，使我們里面重新有正直的靈……不要丟棄我，使我離開你的面，不要從我收回你的聖靈」「你所喜悅的是內里誠實。」因為大衛真誠地為罪憂傷痛悔、認罪求赦，所以他被神收納了。不過因他的錯，三千年未仍使人受到影響，以他跌倒為藉口的人多，學他徹底悔改的人卻少。他自己雖然得到赦免，但使家庭、國家受害極大，像亞當一時吃了禁果，遺害後世無窮。我們不必將大衛與參孫比較誰的罪重？誰跌的更慘？誰虧欠神更多？我們都當極力慎重。
2．家頹子叛（撒下十三∼十八）
（l）暗嫩被殺（撒下十1-39）
對于大衛犯罪的刑罰很快就臨到他的家。大衛的兒子押沙龍有一個美貌的妹子名叫他瑪，大衛的長子暗嫩愛她。暗嫩有一個狡猾的朋友就設計誘騙，使他瑪為裝病的暗嫩作餅，因而行**了她，以後趕她出去，暗嫩恨他的心比先前愛她的心更甚。他胞兄押沙龍知道了這事懷恨在心，大衛听見這事卻只發怒而未加責罰，因為他自己有錯在先、有罪在身，就無法責罰其子，已不正不能正人，以致造成惡果，羞辱神名。
過了二年，押沙龍藉故請暗嫩和王的眾子為他剪羊毛，當飲酒歡暢時，就吩附他的僕人將暗嫩殺了，押沙龍于是逃到基述。
（2）押沙龍叛（撒下十四l∼十八33）
約押用計使婦人在大衛面前巧辯，因而王吩咐約押將押沙龍領回，只是不可見王的面，二年後，托約押說情，才得見面。
押沙龍容貌俊美得人稱贊，他常早晨起來站在城門的道旁，用諂媚的話博得眾民歡心。他到希伯侖去，就是他父親大衛起先受膏為猶大王的地方，又召了大衛的謀士亞希多弗來，于是叛逆派勢甚大。很可能是因大衛犯罪使百姓心寒失望，不願再對大衛效忠愛戴，而向往新王。
糊涂熱心、違背誓言、大遭災害，基遍人要求掃羅子孫所生的兩個兒子和掃羅女兒所生的五個兒子，由利斯巴搭棚，看守她兒子們的尸身，不容雀鳥來糟踐。大衛听見此事，便去將掃羅和約拿單的骸骨運來，葬在便雅憫的洗拉。
非利士人又與以色列人打仗，大衛參戰就疲乏了，且險些被害。當日跟隨大衛的人向他起誓，不可再一同出戰，免得熄滅以色列的燈。後來以色列又大勝非利士人，並殺死幾個偉人。從此止息押沙龍和示巴叛亂，到大衛離世約有十年的安息期。
（三）大衛的晚年（撒下廿—1∼廿四25）
1．頌贊詩篇（撒下廿二l-51）
本篇詩歌與詩篇十八篇幾乎完全相同，可能作時較早，但記在末後，也可以作為大衛一生的回顧，來記念神恩、感謝神愛、贊美神德。
（1）述恩（撒下廿二l-20）
大衛首先述說神與他的關系，十次以形容詞來表達神是他的一切，他所有的好處不在神以外，他一切的需要神都滿足，他所有的倚靠都在神那里，說到神救他脫離仇敵、死亡、陰間、急難，顯出他的威嚴、能力、榮耀，而領他到寬闊之地，神實在是當受贊美的。
（2）感謝（撒下廿二2l-46）
其次說到神公義的賞賜、慈愛的對待和極大的拯救。神是他堅固的保障，引導完全人行他的路，神使他的腳快如母鹿，手能開銅弓，是神使他的仇敵打敗、轉身逃跑，是神使他作列國的元首，外邦都投順。
（3）頌贊（撒下廿二47-51）
末了歌頌神的偉大、尊榮與救恩。他要在外邦中稱謝神的名，大衛是靠著神的恩典、得勝、作王，離棄神就什麼都沒有了。
2．遺言記勇（撒下廿三1-39）
（l）大衛末言（撒下廿三l-7）
大衛不但是牧人、琴師、戰士、軍長和君王，他也是一位詩人、作美歌者，詩篇有一半出自于大衛。以下是大衛末了的話，是藉聖靈感動而說的。他描寫一位理想的君王，是公義、敬畏神的，是賜福百姓的，這只能是所盼望的彌賽亞，他自己並非如此，但神卻與他立約，要為他成就所想望的，但匪類要像荊棘，終必被火焚燒。
（2）前三勇士（撒下廿三8-12）
大衛至終沒有忘記與他作戰、助他得國的勇士，前三個勇土的第一個人約設巴設是軍長的統領，在歷代志上十一章里稱為雅朔班，一時舉槍殺了八百人。其次為以利亞撒，他擊殺非利士人直到手臂疲乏，粘住刀把。再其次為沙瑪，眾人在非利土人前逃跑時，他卻擊殺非利士人，並救護了紅豆田。
（3）三十勇士（撒下廿三13-39）
三十勇土中的三個人，因大衛想喝伯利恆城門旁的井水，而冒生命危險闖過非利士的營盤，打水來奉給大衛，大衛卻不肯喝，將水奠在神面前，說這水好像他們的血一樣，他斷不敢喝。還有亞比篩，他和比拿雅都行過大事，但不及前三個勇士。另外有三十個勇土，頭一個是亞撒黑，末一個是赫人烏利亞。
今天神仍然需要有忠僕，基督需要精兵，但像大衛勇士那樣的人在哪里呢？
3．核點民數（撒下廿四）
（1）王命數點（撒下井四1-9）
大衛數點民數是出于驕傲之心，或為征稅、征兵。又因以色列人隨從押沙龍叛逆，及隨從示巴作亂，所以神許可撒但激動大衛，藉數點人數來攻擊以色列人。因為數點人數若不奉上每人半合客勒的贖價，就要有災殃（出卅ll-16）。這次數點民數並非神的命令，像摩西在曠野兩次所行的，也非求神的榮耀。約押也不贊成，但迫于王命，過了九個月零二十天回來，奏告以色列人（即北部十支派）總數為拿刀的有八十萬，猶大有五十萬。此與歷代志上數目不同，歷代志上所記的以色列人多出三十萬，猶大數目少了三萬（代上廿一l-6），可能是有二十八萬八千的常備軍（代上廿七l-15）沒有記在撒母耳記下的數目中，而猶大的五十萬人中有三萬便雅憫和利末人是歷代志上的猶太人數目（代上廿一5-6）
（2）神降災禍（撒下廿四10-17）
大衛數點百姓以後就心中自責，向神承認行這事大有罪了，求神除掉他的罪。但神藉先知迦得，向他宣布三樣災禍任他選擇︰
a.七年饑荒
b.被仇敵追趕三個月
c.國內三日瘟疫
大衛甚覺為難，但願在神的手中，不願落在人手中，因神有豐盛憐憫。結果神降瘟疫在以色列人全國境內，就死了七萬人,當天使要滅耶路撒冷時，神叫他住手，或者神看見其中有幾個義人，又或者預見將來有聖殿和祭壇，更看到有他的兒子將在這城為人的罪流血。大衛見滅命的天使就禱告說︰「我犯了罪，願神的手攻擊我，不要攻擊百姓。」大衛雖然作錯，但他願承擔責任，不願使別人受累，他服在神大能的手下，在最艱難的時候仍敬愛、尊重神，真可以說「他雖然殺我，我仍要信靠他」
（3）大衛築壇（撒下廿四18-25）
當日迦得來見大衛叫他上去到耶布斯人亞勞拿的禾場上，就是天使在那里要滅耶路撒冷的地方，為神築一座壇。亞勞拿要送給大衛，但大衛不肯用白得之物作燔祭獻給神，就用銀子買了那塊地與牛，在其上築壇獻祭，神就垂听國民所求的，瘟疫便止住了，以後大衛指定在這里建殿（代下三1）。按歷代志上所記，亞勞拿即阿珥楠，有人認為此乃兄弟二人，禾場相連，後一並買之，大衛付了六百舍客勒金子（代上廿一25），約為五十舍客勒的一百八十倍，因為當時所付的乃是那一小塊禾場及牛，後來是買了整塊土地，或即包括摩利亞全部的山地。一個施行審判、咒詛、刑罰之地，因著祭壇與獻祭而成為敬拜、賜福、榮耀的居所。照樣，因著十字架和羔羊的血，改變了神人間的一切關系。在新約救贖的恩典中，神人和好了，阻隔也除去了，可以坦然無懼地與神交通，蒙神無限的福分。