—、來歷
列王紀上下原為一卷，乃記載猶太國和以色列國諸王的事跡，故稱為列王紀。王上內容有大衛的晚年、所羅門的登基、聖殿的建造、所羅門的成敗、國度的**等。
本書著者大多認為是耶利米，因為第一聖殿尚在（王上八8）寫作地點當在耶路撒冷。不過他也參考了已有的歷史文獻，在聖靈的引導下寫成（王上十一41，十四19、29）。大約在主前580至560年之間著。書中所包括的時間大約有—一八年，自主前1015至879
年。
二、主旨
本書雖然是一本歷史書，記載以色列國和猶太國的興衰、王朝更替、請王事跡，但是從神的眼中有所評述，叫後人得到教訓。
本書在希伯來文的正典中列為先知書一類，也是由先知所寫，可以說是神藉著先知以歷史向人說話（來一1）。先知的一部分任務乃是要解釋歷史教訓，使我們不但學習到政治功課，更學習到屬靈的功課。
以色列人是神的選民，是神旨意的出口，在地上彰顯神國度的權柄和榮耀，一切以神為中心，為敬拜和事奉的對象。有聖殿作為神同在的象征，有祭司作為神與人之間的聯系。但約書亞以後的士師和祭司，以及大衛以後的王大都腐敗、失職，神不得不興起先知，來建立無形的國度和屬靈的權柄，這一切也成了新約教會的鑒戒、預兆和縮影。
所羅門和他的國本有預表基督為和平之王和千禧年國的作用，但他個人的失敗墮落卻是那些作領袖並經歷神祝福的人，所當深引以為戒的。猶大國的君王有善有惡，以色列王無一是善的，因大衛的子孫應繼續王位的系統，他若犯罪要受刑罰（詩八十九29-37）。但神的慈愛仍未離開，神的應許不會落空，神永遠的旨意必定成就，而其中的人物卻要隨本身的情況而有所成敗、得失、獎懲。
國家的興衰、個人的存亡完全在于他們是不是遵守神的律法。國王則以大衛力標準來判斷，是否像他那樣順從神的旨意，行神眼中看為正的事。反面是以耶羅波安為鑒戒，是否像他那樣犯罪，行神眼中看為惡的事。這都教訓我們，順眼神才能統治人，討神喜悅才能蒙神祝福和使用，因為尊重神的，神必看重他，藐視神的，他必被藐視（撒上二30）
三、分段
（一）王國聯合時期（王上一∼十一）
1．所羅門被立（王上一∼二）
2．所羅門求智（王上三∼四）
3．所羅門建殿（王上五∼九9）
4．所羅門榮華（王上九10∼十29）
5．所羅門衰敗（王上十一1-43）
（二）王國**時期（王上十二∼廿二）
1．耶羅波安自立（王上十二1∼十四20）
2．兩國的戰爭（王上十四21∼十六34）
3.以利亞的復興（王上十七l∼十九21）
4.亞哈的罪惡（王上廿l∼廿一29）
5.米該雅的忠直（王上廿二1-53）
(一）王國聯合時期（王上—∼十一）
1．所羅門被立（王上一∼二）
以色列王都應當是神所揀選的。前三個王，掃羅、大衛和所羅門各作王四十年，是一個完全經過試驗的階段，他們的經歷和結果都是後來作王，也是一切為神使用、作工之人的例證。把羅因違背神命而被廢，大衛一度犯罪，也受到懲罰，但就一生來說，忠誠敬畏神、遵行神的旨意，成為神所喜悅為王的榜樣（王上十一4-6）。現在大衛年紀老邁，體力衰弱，不能久居王位，由誰來繼承呢？亞多尼雅為第四子，押沙龍死後依慣例應繼承王位，但他未受父命便想自立為王，得到元帥約押和祭司亞比亞他的支持和擁護，但祭司撒督和統兵比拿雅並先知拿單都不從。拿單建議所羅門之母拔示巴見大衛，要求按應許之所羅門為王而得到應允，于是大衛命眾人去基訓膏所羅門為王，而亞多尼雅及其從者恐懼逃散。
大衛死期臨近，囑咐兒子所羅門要遵守神的律法和命令，國位就必穩固、亨通，他並為自己不便親自解決處理的事留下遺命而終，年七十歲。亞多尼雅、絢押、示每等人均被處死，亞比亞他被黜廢，除去了隱患和叛逆，鞏固了國位並伸張公義，使人受應得的報應。
2．所羅門求智（王上三∼四）
所羅門與埃及法老女兒結親是不合神的意思（申七3-4；書廿三12-13；拉十10），在祭壇獻祭也不相宜，不過這時所羅門仍有愛神、行律法的心（王上三3），並在基遍獻一千只犧牲為皤祭，那里有帳幕和銅壇，所以神在夜間向他顯現，讓他可以自由祈求。他為判斷眾民而求智慧，辨別是非蒙神悅納而應允，甚至將他沒有求的也賜給他，可見祈禱也有正確與否之分，不當只為自己的私意。神賜他智慧從判斷一難案而得到證實，使人敬畏，此時他約廿歲。所羅門開始進行內政的修政和建設，設立官員分管各地，他的國家成為富強、繁榮，四境平安。他的智慧遠超東方人和埃及人，名聲遠揚，曾作箴言三千句，詩歌一00五首，包括聖經中的箴言和雅歌書，實在是大蒙神的賜福。
3．所羅門建殿（王上五l∼九9）
所羅門一生最偉大的工作就是為神建造聖殿，本來他父大衛有意為神建殿，因其流血太多不宜為之，而應許他的兒子必建聖殿（代上廿二7）。雖是神的旨意，也在人的定意（王上五5），推羅王積極樂意相助可作印證。以色列人出埃及後四八0年，所羅門作以色列王第四年，即主前966年開始建殿，而出埃及是在主前1446年。聖殿的長寬與會幕相同，內殿的長寬高各二十肘（王上六2、20）。二基路伯則與會幕至聖所內的基路伯有所不同（出H五比一20），那里的基路伯是在施恩座上，這里是在內殿內，二基路伯的各一個翅膀尖挨著一個牆，聖殿是用香柏木貼上金子造的，建殿有預表新約建立教會的作用。
建殿的基地乃在神向大衛顯現的摩利亞山，即阿珥南的禾場上（代下三1），也是亞伯拉罕獻以撒之處（創廿二2），建殿共用七年之久。此後又造宮室、銅柱、銅海等，作完了一切建殿之工，就將約櫃由祭司抬來放進至聖所內，有雲代表神的榮光充滿了殿。這時所羅門看見神的榮光，就轉臉為民祝福，並站在壇前舉手大聲禱告︰
（l）抓住神的應許（王上八22-26）
（2）述說神的偉大（王上八27-30）
（3）求神赦免民罪（王上八31-36）
（4）求神應允禱告（王上八37-40）
（5）求使萬民歸順（王上八41-43）
（6）求神賜下勝利（王上八44-45）
（7）求使擄民蒙恩（王上八46-53）
所羅門跪禱畢，再為全會眾祝福並獻祭，為神的殿行奉獻之禮，在神面前守節兩個七日。所羅門獻殿完畢，神第二次向他顯現，表明應允所求，指示當行的路，並警告離開神的後果。
4．所羅門榮華（王上九10∼十29）
所羅門在建造聖殿之外，又極盡所能地擴張繁榮，使國昌盛，個人也達到極其榮華富貴之景，超過列國。
（l）宮殿華麗
所羅門為自己建造宮室，十三年才完成（王上七1），超過建聖殿一倍時間，又造利巴嫩林宮，並為法老女兒建造一宮，都是用寶貴的石頭造的（王上七l-12）。
（2）征集工役
所羅門征集服苦役的人，建造積貨城、兵馬城及全國各處工程，有五五O位督工（王上九15-23）。
（3）資源豐富
他的財寶勝過天下列王，每年得金子六六六他連得，他制造船只往遠方去得各種寶物回來（王上九27，十21－25；代下九13、20-22、27-28）。
（4）國勢強大
他聚集戰車馬兵，安置在屯貨城（王上十26；代下九24-27），他統管諸王，從大河到非利土地直到埃及的邊界。
（5）四境平安
這時國內一片安樂景象，四境平安，沒有仇敵、災禍（王上四20、24-25，五4）。真有如千禧年的情況，國泰民安。
（6）列國臣服
不但附近各國都臣服進貢（王上四21），連南方示巴女王也來朝見，極為稱贊（王上十l-10、13）。
（7）聲譽極高
他的名聲傳揚在四圍的列國，天下列王听見所羅門的智慧，就差人來听他的智慧話（王上四31、34；代下九22-23）。
5．所羅門衰敗（王上十一1-43）
所羅門在頂盛之時、歡樂之極發生危機，造成羞恥和敗落，不能不令人驚訝而惋惜。人在尊貴之中，若不醒悟就如死亡的畜類一樣（詩四十九11-12、20）。不但自己敗壞也給國家民族帶來苦難和不幸。推其原因︰︰
（1）奢靡過甚
所居宮室異常華麗，日用食品過于奢侈（王上四20-23）。
（2）異族聯婚
所羅門登位時先娶法老女兒為妻（王上三1），以後又娶許多外邦女子，神曾禁止以色列人不可與外邦女子結合（申七l-5）。
（3）多納嬪妃
他甚至有妃七百，還有嬪三百，終日放縱情欲，違背神早已警戒
的話（申十七17）。
（4）隨從別神
那些妃嬪誘惑他去隨從別神，並為那些外邦可憎的神建築邱壇。
（5）苛待百姓
因奢靡過度，苛征苦役（王上十二4），使百姓不堪其勞。
因此神降刑于他，奪回其國，興起仇敵，巨子背叛，但為他父大衛的緣故，仍留猶大支派給他統治。可見神的恩慈和嚴厲，向那跌倒的人是嚴厲的（羅十一22）。神是輕慢不得的，順著情欲撒種的，必從情欲敗壞（加六7）。
（二）王國**時期（王上十—∼廿二）
1．耶羅波安自立（王上十一1∼十四20）
（1）羅波安的錯誤
所羅門死後由他兒子羅波安繼位，百姓要求減輕重軛，他不听從侍候他父親的老年人，而听信和他一起長大的少年人，並用嚴厲威嚇的話對待百姓，以致促成以色列人的背叛，這事乃出于神（王上十二15）
（2）以色列人叛變
由于羅波安的愚昧，以色列就請來了耶羅波安，立他為王，羅波安想要以武力將國奪回，卻未能成功，因種意已定，只能順服。
（3）耶羅波安造犢
耶羅波安怕民心仍因聖殿所在而歸向猶大，因此鑄造了兩個金牛犢，以代替真神，令百姓敬拜，凡民立為祭司，改變節期，到伯特利向牛犢獻祭，燒香罪甚重大（代下十一15）。
（4）差神人警告
在耶羅波安背叛、設立偶像之時，神差神人來伯特利警告，並設預兆證明神必毀壞這壇，當時就顯兆使王的手枯干復原，當王邀請神人同去吃飯時，神人卻不與王吃飯，因神曾吩咐不可去那地吃飯喝水，也不可從原處轉回。
（5）老先知哄騙
伯特利有一老先知，他用計引誘神人回去同他吃飯，結果使神人違背神命而喪掉生命，被獅子咬死。這其中的教訓很深，直接領受神的命，下可听信人的話，即或自稱為先知，或得天使奉命說的也不可隨從。老先知因嫉妒、自私，已經墮落、被神廢棄、令人厭惡。
（6）耶羅波安惡報
因他明目張膽，自甘背叛神，結局由先知亞希雅預告，他將受重刑，國權收回，全家遭除盡，不得善終，全以色列人也遭災禍。罪的後果比所要的利益不知嚴重多少倍，現在基督教也有人犯耶羅波安所犯的罪，結果也很不好。
2．兩國的戰爭（王上十四21∼十六34）
分國之後，南國即猶大國，由羅波安作王，前三年還行大衛和所羅門的道，但也效法其父多娶妻妾（代下十一17、21）。到國位堅定、強盛之時就離棄神的律法，受到埃及王示撒的攻擊，得到警戒（代下十二2－8）。他死後由其子亞比央，又名亞比雅作王（王上十四31，代下十三1）。其母瑪迦應是押沙龍的外孫女，他常與耶羅波安爭戰（王下十五7）。他死後由亞撒作猶大王，行神眼中看為正的事，他和以色列王巴沙常常爭戰（王上十五16）。但他求救外邦，惱恨先見，並只求醫生，不蒙神悅納（代下十六l-13）。他死後由其子約沙法登基。
北國即以色列國，由耶羅波安的兒子拿答作工兩年，行耶和華眼中看為惡的事，犯他父親使以色列人陷在罪里的那罪。後來，巴沙背叛他，殺了他，篡了他的位，又殺了耶羅波安的全家，正如先知所說的話，他常與猶大王亞撒爭戰，也行耶和華眼中看為惡的事。他兒子以拉接續他作以色列王二年，又被他的臣子心利殺了，並殺了巴沙全家，正如先知耶戶責備巴沙的話。但心利只作三七日就被暗利圍攻而自殺。暗利作王，建造了撒瑪利亞，他也行惡，死後由兒子亞哈作以色列王二十二年。亞哈行耶和華眼中看為惡的事，比他以前的列王更甚，又娶了西頓王謁巴力的女兒耶洗別為妻，去敬拜外邦的假神巴力，崇拜儀式極為淫惡。這時有人因建耶利哥城，喪了長、幼子，就應驗了約書亞的話，表明當人背離神、拜偶像時，就顯出神的懲罰和威嚴。
3．以利亞的復興（王上十七1∼十九21）
（l）以利亞蒙召（王上十七l－24）
神救贖以色列人出埃及為要作屬神的子民，作祭司的國度，為聖潔的國民。但以色列的祭司和君王都未能將以色列領到這種地步，這時的宗教和政治都是無用和失敗的。在亞哈為王時代，更是邪惡、腐敗，甚至到遠離神、拜偶像的地步，所以神為著他的見證要興起大先知來，挽救國運，對抗罪惡，傳神話語，顯出神跡，證明唯有耶和華是真神，應當完全棄絕別神，歸向他們列祖的神，作他真正的子民。這時以利亞的出現絕不是偶然的，他名字的意思就是耶和華是神，他的出身、生活、造就、工作、道路、爭戰、試煉、結局等，都對神的工人有所啟迪和教訓。
以利亞是提斯比人，在約但河東基列寄居，他是一個蒙召與世俗隔絕的人，並完全奉獻事奉神，放棄一切肉體的享受，完全沒有家室的纏累，穿著毛衣，住在曠野，由烏鴉和寡婦供給食物，完全過著信心的生活。所以他能說出信心的話語，行出信心的神跡，他對亞哈說，他不禱告，雨必不降在地上，他也求神使寡婦之子復活了。
（2）向巴力先知挑戰（王上十八1-40）
他招聚亞哈和以色列眾人，並招聚事奉巴力和亞舍拉的共八百五十個假先知，都上到迦密山。他向以色列人發出最強的呼召，叫他們決定揀選真神，並對巴力的先知提出挑戰，那降火顯應的就是真神。巴力先知呼求巴力無應。以利亞叫眾民到他那里，取十二塊石頭，代表按當初神揀選的十二支派，為耶和華築壇、獻燔祭，以後放柴燒水，求神顯應。結果神降火燒盡燔祭和一切，使眾民看見都俯伏下拜，承認耶和華是神，因而殺掉那些巴力的先知。在這次生死存亡的對抗爭戰中，完全得勝，使神的名得榮耀。
（3）求神降雨顯恩榮（王上十八41-46）
雖已降火顯出神能，但三年未下雨，百姓仍難以為生，特求雨解除旱災，顯出神的恩典和榮耀。本已三年無雨，若無信心，難望成就。他上迦密山頂俯伏在兩膝之間，叫僕人上去向海觀看，但六次都沒有什麼，唯第七次才看見有小片的雲從海上來，以利亞立刻叫他告訴亞哈，大雨下降了。新約雅各書提到此事說︰「義人祈禱所發的力量是大有功效的。」以利亞懇切的禱告，成就了大事（雅五16-18）。今天在這教會極為荒涼，假道橫行，人心離異，崇拜虛假，走向滅亡的時候，以利亞的神在哪里呢？他在等候像以利亞那樣有信心的人呼求
他。
（4）以利亞灰心求死（王上十九l-8）
當以利亞有極大成就之後，卻軟弱喪膽了。因听見耶洗別要殺他，而逃命到猶大的別是巴，自己又走了一日的路程，來到一棵羅騰樹下求死。他何以如此膽怯懼怕呢？可能是在十分勞累之後，沒有安息在神面前，把榮耀歸給神，不斷祈禱，因此失去了能力。唯有等候耶和華的必重新得力（賽四十31）。他只憑一己之力逃跑，以致筋疲力盡，想要求死了之。但神仍是憐憫他的，他知道我們仍有血肉之體。（詩一0三13-14），就差天使來供給他餅水，他靠這飲食的力量走了四十晝夜，到了何烈山，就是當初摩西在這里蒙神顯現之地（出三1）
（5）神微聲回答（王上十九9）
他進一洞中，當神問他為何在此時，他說是為耶和華大發熱心，以色列人背約，毀壇殺先知，只剩他一人。于是神叫他出來站在山上，神從那里經過，前有烈風、地震和火，但神卻不在其中，唯有在微小聲音中得听見神的聲音。這教訓我們需要安靜、謙卑、忍耐、順服、等候在神面前，細听聖靈的微聲。
神打發他回去，沒有丟棄他，還要用他去膏別人作大事。神也告訴他在以色列人中為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝，未曾與巴力親嘴的（羅十一2-5）。我們常以為只剩下了自己，其實神仍有許多他所隱藏保守的人。神讓他遇見以利沙，召來跟隨他，以後不但接續他作先知，而且作了比他更大的工作。
4．亞哈的罪惡（王上廿l∼廿一29）
亞蘭王便哈達來圍攻撒瑪利亞，對以色列王亞哈作苛刻的要求，但亞哈不允。危急之時神差一先知來見亞哈，告之神將救他，叫他知道這是神的恩典和能力，但他對敵人竟自行寬大、留下後患，受了先知的責備，但他仍不醒悟，甚至貪圖拿伯的葡萄園，在被拒絕後使，還竟陰謀設假見證陷害拿伯，打死了他。正當他要下去得拿伯的葡萄園時，神差以利亞去宣告他的罪惡和刑罰，要將他的家除滅淨盡，因從來沒有人像亞哈這樣縱敵、出賣了自己，又行極惡的事，但因他自卑服罪，稍寬容之。
5．米該雅的忠直（王上廿二1-53）
以色列王亞哈因猶大王約沙法來訪，便請他一同去攻打亞蘭王，奪回拉末。先召集巴力先知四百人，他們都說可以去攻打，但約沙法要求問一個耶和華的先知米該雅，不過王恨他，因這先知說凶言不說吉語，被亞哈反對。但由于約沙法的堅持遂召米該雅來，使者勸他不如和眾人說一樣的話，但米該雅說︰「耶和華對我說什麼，我就說什麼」到了見亞哈時，米該雅仍說真實的話，預言亞哈必陣亡，王一怒將他下在監里，神讓亞哈信從虛謊，該被定罪（帖後二ll-12）
到戰場上，亞哈雖然改裝上陣，卻遇一人隨便開弓，恰巧將亞哈射中，受重傷而死。正應驗先知所說的，亞哈的死是神早就命定的，是神對亞哈的審判和懲罰，不但因他違背神命、行極惡之事，也是因為他強奪了平民的葡萄園。人若犯罪無法逃過神的刑罰，除非人認罪悔改，回轉歸向神。但亞哈雖經神多次給他悔改的機會，藉先知向他提出警告，仍不真正悔改就無可救藥了。
約沙法雖然效法其父亞撒行正路，但和北國結盟、與亞哈聯姻，不為神所喜悅（代下十九2），所制造要開往他施的船壞掉了。亞哈死後，他的兒子亞哈謝在撒瑪利亞作以色列王。他效法他的父母，行耶和華眼中看為惡的事，犯耶羅波安所犯的罪。