一、來歷
彌迦是米該雅的簡稱，意為「誰像耶和華」（彌七18）。他是南國猶大摩利沙人，出身平民，與以賽亞同時作先知，一在朝、一在野，信息的內容也有許多相似之處，其時間約自主前750-710年之間。不過他的信息是兼向猶大和以色列而發的，主要的對象為兩國首都耶路撒冷與撒瑪利亞。他的信息也受到希西家王的重視（耶廿六17-19），並被新約引用（彌五2；太二5-6；彌七6；太十35-36）
彌迦書未提烏西雅王，可能是他開始說預言較以賽亞遲（賽六1）。
二、主旨
彌迦這時看到北國以色列已瀕亡國的邊緣，而猶大國正走向同樣的道路，因而發出嚴厲的指責和警戒他們的罪惡，並宣告他們將要受到懲罰和報應。然而也預言到彌賽亞的來臨和國度的繁榮，為此叫人要悔改歸正，行公義、好憐憫、存謙卑的心與神同行。
他的預言很重要，逐步應驗。如
1.撒瑪利亞的傾覆（彌一6-7）
2.耶路撒冷被毀（彌三12）
3.百姓流亡巴比倫（彌四1O）
4.選民被擄歸回（彌二12，七11）
5.分散到各國（彌五7）
6.從列邦歸回（彌二12-13，四6-7，七12）
7.彌賽亞降生（彌五2-3）
8.在錫安山作王（彌四l-8，七15-17）等。
本書講到基督生于伯利恆是最奇妙準確的預言。也論到末後的日子，雖然指以色列國最後的復興，但也預先應驗于教會時代，基督首次來到地上的情況。
三、分段
（－）責備的話（彌——∼三）
1.預告災禍來臨（彌一）
2.痛斥各種罪行（彌二∼三）
（二）安慰之言（彌四∼五）
1.應許國度來臨（彌四）
2.預告君王降世（彌五）
（三）勸勉的話（彌六∼七）
l.真實悔改行義（彌六）
2.得蒙赦罪復興（彌七）
（一）責備的話（彌—∼三）
l.預言災禍來臨（彌一l-16）
彌迦是南國人，家在摩利沙，位于耶路撒冷西南約卅五公里。他作先知乃在猶大王約坦，亞哈斯，希西家時，那是主前第八世紀的後半期。他得的默示論撒瑪利亞和耶路撒冷以兩國首都作代表。當時北國雖甚敗壞衰落，但尚未滅亡。
全書有三處用要听、或當听，分別向萬民（彌一2）、首領（彌三l）和以色列人（彌六1）說的。每一段信息中都有警告、刑罰和應許。本段開始說到神是天地的主，萬民都要听他審判的話，他出了天上的居所，臨到地的高處步行。因他的威嚴、榮耀，眾山消化，諸谷崩裂，如臘熔化，如水沖下，何等可怕，都是為了雅各家（代表北國）及猶大（代表南國）拜偶像的罪，因此神要先使撒瑪利亞變為田地的亂堆，拆毀它的城牆，露出根基，因為神的百姓自己不毀棄偶像，神只好藉仇敵來毀滅。他們從廟妓得來的財物將被擄去，作為廟妓的雇價。
面對神的審判先知懷著悲痛的心情大聲哀號，赤腳露體而行，因為撒瑪利亞所遭遇的毀滅要臨到猶大和耶路撒冷。不要在非利士人的迦特報告猶大各城受禍被擄之事，免被其譏笑羞辱。這一段乃描述亞述三西拿基立軍隊南下侵佔猶大地邑，圍攻耶路撒冷，拉吉在即城西南四十八公里，從埃及購買的戰車馬匹都先停頓在此（王下十八13；賽十28-32）。其實這災禍是從耶和華而來，但神並不隨便降災禍，乃是因人的罪而起。送禮給非利士的城摩利設迦特也無用，他們被人以詭詐對待，終被奪職，兒女被擄。
2．痛斥各種罪行（彌二∼三）
神所以那樣厲害的懲罰他的選民，是因為他們的罪實在眾多可惡。
（1）貪圖霸佔（彌二1-5）
貪財是萬惡之根（提前六10）。當時以色列人有財勢者更貪心，他們夜間在床上就圖謀罪孽，並貪圖別人的田地、房屋，進行欺壓霸佔（出廿17；申五21），但神也要籌劃降災禍給他們，如帶在頸項上不能解脫。
到神降罰的時候，神要將他們的田地歸給別人，他們所當得的分也得不到。
（2）拒絕真言（彌二6-11）
這些圖謀作惡的人，拒絕神的先知向他們說預言，厭煩責備勸勉的話，因為神的話和行動與正直人有益，卻宣布惡人的罪和所要受的刑罰。他們像仇敵一樣剝去和平良善之人的外衣，將好人的孩子趕出安樂的家中，神必不寬容他們污穢那地，要將他們趕出他們的安息之所，加以毀滅。他們很願意听假先知的謊言，因為全是吉語並無凶言（王上廿二18）。
（3）余剩之人（彌二12-13）
在懲罰惡人之後，神必招聚剩下的人歸回本地，如在羊圈之中。神要為他們開路，沖破攔阻難關，救出被囚禁的子民，如現今從北方之地並各國上去的以色列人一樣（賽十一ll-12。耶十六14-15）因為他們的王在前面行，有耶和華引導他們。
（4）官長殘酷（彌二l-4）
那些作首領和官長的不講公平，反而惡善好惡，從人身上剝皮、從人骨頭上剔肉，折斷人的骨頭、吃釜中的肉，必要遭災，這些人就是哀求耶和華，他也不听，且要向他們掩面。
（5）先知謊言（彌三5-8）
先知本當傳神的話語，指出人的罪惡，並勸人歸善，但這些先知都只為糊口，有肉吃就呼喊平安，不供給就加以攻擊，神必懲罰這些先知，叫他們遭遇黑暗、遇見災禍，以至不見異象，不能佔卜，只好搗嘴。今天何嘗沒有這樣的冒牌先知，常見異象，為人預言，卜人吉凶，連自己也不保。但神的真先知，卻籍著耶和華的靈，滿有力量、公義才能指出人的過犯罪惡，這也是神一切的忠心僕人要倚靠聖靈，才有膽量和能力傳出指責人罪惡的信息。
（6）祭司行賄（彌三9-12）
以色列的官長厭惡公平、屈枉正直，以罪孽造城，有領為賄賂行審判、先知為銀錢行佔卜，而祭司本當忠心傳神誡命，使人明白律法、離開罪孽（瑪二1-8），現在他們卻為雇價施訓誨（彌三11），真是從上到下各種領導人物和職分都已敗壞無遺，所以神要降罰，使錫安被耕種像一塊田，耶路撒冷變為亂堆，聖殿變為荒涼之所。今天許多稱為基督教領袖的不也是如此嗎？教會的荒涼情況是可以預知的。
（二）安慰之語（彌四l∼五5）
1．應許國度來臨（彌四l-13）
在嚴厲的責備以色列人的罪惡和預擊將要受的刑罰之後，忽然發出安慰之言，這原是神的本意，當人受到責罰而悔改，神就要應許和祝福。這段是說到神的國度來到地上，千禧年時的光景，內容與以賽亞幾乎相同，雖可能有人先說有人後說，有所引證，但都是被一位聖靈所感動，都是神要他們所說的話。那時萬民都要歸順，到錫安來尋求神的話語，他要為萬國斷定是非，使世上和平繁榮。以色列的神必被高舉，被擄的人都要歸回，神要在錫安作王，治理全地。然而選民先要被擄到巴比倫去，以後才蒙解救（斯四14）。今大仍有許多國的民攻擊以色列，錫安被**如被戰禍蹂躪，但神要將列國聚集受審，讓以色列大有能力得勝來打碎多國的民，將他們的戰利品（如財貨等）拿來獻給耶和華。
2．預告君王降生（彌五l-15）
第1節這似乎講到以色列被亞述的圍攻，官長被公然羞辱，然而下一節是講到彌賽亞降生的事，所以這很可能是指基督在世受死之前所受的羞辱，被吐唾沫在他臉上並打他（太廿六67，廿七30；可十五19），眾民在那里觀看他釘十字架（路廿三l、18、35）
先知準確的指出彌賽亞的出生地，在猶大伯利恆大衛的本鄉。這使人對聖經和基督相互應驗，可以絕對的豐相信（太二6）。他要作掌權的，將來作王（跟一32-33），他的根源從太切就有，表明他本來是神（約一1，八58，十30；羅九5）。但在他被婦人生下來以前（加四4），以色列要被交給敵人。若這里的婦人是指錫安產生新的國度說的（賽六十六7-8），那也就是說在基督二次降臨之前，以色列人要交在外邦人手中，但掌權者的弟兄必歸到以色列人那里，仍是指以色列其余分散的人說的。而這位當權者是基督自己，他要成為大能的牧者（賽四十11；約十11），必作我們的平安和保障。當亞述人來侵入的時候，立起七，八個牧人和首領去抵擋他們，但真正的拯救者乃是彌賽亞基督，他要拯救我們。
以色列的余民在各國中猶如甘霖，神藉以色列人賜福給萬民，在將來的國度更如獅子，神的子民也是如此，能勝過仇敵、靠主剛強。那時神要除去一切人所傳靠的車輪、馬匹、邪術和偶像，並要向一切不听從的列國施行報應（賽二7-8、20；亞十四17-19）。
（三）勸勉的話（彌六l∼七20）
1．真實悔改行義（彌六1-16）
神要與以色列人作最後的爭辯和勸戒，這里的以色列人應指全族，不全指北國人。神作了什麼事讓他的百姓厭煩呢？神曾把他們從埃及地領上來，差遣摩西、亞倫和米利暗行在前面，在曠野敗壞巴勒和巴蘭的詭計，以及領他們到迦南，他那樣的看顧保護，且無微不至的照顧，有哪一件對不起他們呢（申一30-33，二7，七7-8，八4；何十一1，十三4；摩二10）？雖然有時責罰也是為了他們的益處，叫他們明白神的大愛，曉得神的聖潔，並知道他公義的作為。
神向他所要的是什麼呢？不是千萬牛羊的祭物，乃是「只要行公義、好憐憫、存謙卑的心與你的神同行。」這說出神的心意和性情，使人清楚知道怎樣可以討神的喜悅。智慧人必敬畏他的名，然而惡人的家中仍有非義之財和可惡的小升斗。富戶行**，居民說謊言，舌頭弄詭詐，因此神才打擊他們，使其受損失和苦難，更嚴重的是隨北國二王拜偶像，因而受荒涼、譏笑與羞辱。
2．得蒙赦罪復興（彌七l-20）
先知總括說到以色列好像夏天的果子已取盡，如摘過的葡萄無可吃，羨慕初熟的無花果，但卻非常難得。照樣，世上虔誠人已滅盡正直人不再有，剩下的都是一些雙手邪惡的人，君王徇情面，審判官賄賂，彼此結聯行惡，最好的不過是荊棘和蒺藜，是自招刑罰。這時近鄰密友都不可信，連夫妻都不可靠，家人變作仇敵，相爭對抗，這種情況真是敗壞之極，令神忍無可忍（提後三2-3）。
但先知仰望神、等候神，在黑暗中仍要起來。他忍受神的惱怒是因得罪了他，直到神為他辨屈伸冤，不可為自己伸冤，要听憑主怒（羅十二19）。到那日，選民都要歸回神，要牧放以色列這獨居的民（民廿三9），神要顯奇事給列國看，好像當日在埃及所行的奇事一樣，列國看見都要懼怕、投降，這要在大災難時顯出來。
末後先知稱頌神赦免余民之罪，將罪踏在腳下，完全得勝，投于深海，永遠忘記，而按他古時的應許發誠實、施慈愛待他的子民。神真像一位慈愛的父親，兒女不好要管教，但看到他們受苦又不忍心，于是轉過來安慰賜福給他們。