一、来历
弥迦是米该雅的简称，意为「谁像耶和华」（弥七18）。他是南国犹大摩利沙人，出身平民，与以赛亚同时作先知，一在朝、一在野，信息的内容也有许多相似之处，其时间约自主前750-710年之间。不过他的信息是兼向犹大和以色列而发的，主要的对象为两国首都耶路撒冷与撒玛利亚。他的信息也受到希西家王的重视（耶廿六17-19），并被新约引用（弥五2；太二5-6；弥七6；太十35-36）
弥迦书未提乌西雅王，可能是他开始说预言较以赛亚迟（赛六1）。
二、主旨
弥迦这时看到北国以色列已濒亡国的边缘，而犹大国正走向同样的道路，因而发出严厉的指责和警戒他们的罪恶，并宣告他们将要受到惩罚和报应。然而也预言到弥赛亚的来临和国度的繁荣，为此叫人要悔改归正，行公义、好怜悯、存谦卑的心与神同行。
他的预言很重要，逐步应验。如
1.撒玛利亚的倾覆（弥一6-7）
2.耶路撒冷被毁（弥三12）
3.百姓流亡巴比伦（弥四1O）
4.选民被掳归回（弥二12，七11）
5.分散到各国（弥五7）
6.从列邦归回（弥二12-13，四6-7，七12）
7.弥赛亚降生（弥五2-3）
8.在锡安山作王（弥四l-8，七15-17）等。
本书讲到基督生于伯利恒是最奇妙准确的预言。也论到末后的日子，虽然指以色列国最后的复兴，但也预先应验于教会时代，基督首次来到地上的情况。
三、分段
（－）责备的话（弥——～三）
1.预告灾祸来临（弥一）
2.痛斥各种罪行（弥二～三）
（二）安慰之言（弥四～五）
1.应许国度来临（弥四）
2.预告君王降世（弥五）
（三）劝勉的话（弥六～七）
l.真实悔改行义（弥六）
2.得蒙赦罪复兴（弥七）
（一）责备的话（弥—～三）
l.预言灾祸来临（弥一l-16）
弥迦是南国人，家在摩利沙，位于耶路撒冷西南约卅五公里。他作先知乃在犹大王约坦，亚哈斯，希西家时，那是主前第八世纪的后半期。他得的默示论撒玛利亚和耶路撒冷以两国首都作代表。当时北国虽甚败坏衰落，但尚未灭亡。
全书有三处用要听、或当听，分别向万民（弥一2）、首领（弥三l）和以色列人（弥六1）说的。每一段信息中都有警告、刑罚和应许。本段开始说到神是天地的主，万民都要听他审判的话，他出了天上的居所，临到地的高处步行。因他的威严、荣耀，众山消化，诸谷崩裂，如腊熔化，如水冲下，何等可怕，都是为了雅各家（代表北国）及犹大（代表南国）拜偶像的罪，因此神要先使撒玛利亚变为田地的乱堆，拆毁它的城墙，露出根基，因为神的百姓自己不毁弃偶像，神只好藉仇敌来毁灭。他们从庙妓得来的财物将被掳去，作为庙妓的雇价。
面对神的审判先知怀着悲痛的心情大声哀号，赤脚露体而行，因为撒玛利亚所遭遇的毁灭要临到犹大和耶路撒冷。不要在非利士人的迦特报告犹大各城受祸被掳之事，免被其讥笑羞辱。这一段乃描述亚述三西拿基立军队南下侵占犹大地邑，围攻耶路撒冷，拉吉在即城西南四十八公里，从埃及购买的战车马匹都先停顿在此（王下十八13；赛十28-32）。其实这灾祸是从耶和华而来，但神并不随便降灾祸，乃是因人的罪而起。送礼给非利士的城摩利设迦特也无用，他们被人以诡诈对待，终被夺职，儿女被掳。
2．痛斥各种罪行（弥二～三）
神所以那样厉害的惩罚他的选民，是因为他们的罪实在众多可恶。
（1）贪图霸占（弥二1-5）
贪财是万恶之根（提前六10）。当时以色列人有财势者更贪心，他们夜间在床上就图谋罪孽，并贪图别人的田地、房屋，进行欺压霸占（出廿17；申五21），但神也要筹划降灾祸给他们，如带在颈项上不能解脱。
到神降罚的时候，神要将他们的田地归给别人，他们所当得的分也得不到。
（2）拒绝真言（弥二6-11）
这些图谋作恶的人，拒绝神的先知向他们说预言，厌烦责备劝勉的话，因为神的话和行动与正直人有益，却宣布恶人的罪和所要受的刑罚。他们像仇敌一样剥去和平良善之人的外衣，将好人的孩子赶出安乐的家中，神必不宽容他们污秽那地，要将他们赶出他们的安息之所，加以毁灭。他们很愿意听假先知的谎言，因为全是吉语并无凶言（王上廿二18）。
（3）余剩之人（弥二12-13）
在惩罚恶人之后，神必招聚剩下的人归回本地，如在羊圈之中。神要为他们开路，冲破拦阻难关，救出被囚禁的子民，如现今从北方之地并各国上去的以色列人一样（赛十一ll-12。耶十六14-15）因为他们的王在前面行，有耶和华引导他们。
（4）官长残酷（弥二l-4）
那些作首领和官长的不讲公平，反而恶善好恶，从人身上剥皮、从人骨头上剔肉，折断人的骨头、吃釜中的肉，必要遭灾，这些人就是哀求耶和华，他也不听，且要向他们掩面。
（5）先知谎言（弥三5-8）
先知本当传神的话语，指出人的罪恶，并劝人归善，但这些先知都只为糊口，有肉吃就呼喊平安，不供给就加以攻击，神必惩罚这些先知，叫他们遭遇黑暗、遇见灾祸，以至不见异象，不能占卜，只好捣嘴。今天何尝没有这样的冒牌先知，常见异象，为人预言，卜人吉凶，连自己也不保。但神的真先知，却籍着耶和华的灵，满有力量、公义才能指出人的过犯罪恶，这也是神一切的忠心仆人要倚靠圣灵，才有胆量和能力传出指责人罪恶的信息。
（6）祭司行贿（弥三9-12）
以色列的官长厌恶公平、屈枉正直，以罪孽造城，有领为贿赂行审判、先知为银钱行占卜，而祭司本当忠心传神诫命，使人明白律法、离开罪孽（玛二1-8），现在他们却为雇价施训诲（弥三11），真是从上到下各种领导人物和职分都已败坏无遗，所以神要降罚，使锡安被耕种像一块田，耶路撒冷变为乱堆，圣殿变为荒凉之所。今天许多称为基督教领袖的不也是如此吗？教会的荒凉情况是可以预知的。
（二）安慰之语（弥四l～五5）
1．应许国度来临（弥四l-13）
在严厉的责备以色列人的罪恶和预击将要受的刑罚之后，忽然发出安慰之言，这原是神的本意，当人受到责罚而悔改，神就要应许和祝福。这段是说到神的国度来到地上，千禧年时的光景，内容与以赛亚几乎相同，虽可能有人先说有人后说，有所引证，但都是被一位圣灵所感动，都是神要他们所说的话。那时万民都要归顺，到锡安来寻求神的话语，他要为万国断定是非，使世上和平繁荣。以色列的神必被高举，被掳的人都要归回，神要在锡安作王，治理全地。然而选民先要被掳到巴比伦去，以后才蒙解救（斯四14）。今大仍有许多国的民攻击以色列，锡安被**如被战祸蹂躏，但神要将列国聚集受审，让以色列大有能力得胜来打碎多国的民，将他们的战利品（如财货等）拿来献给耶和华。
2．预告君王降生（弥五l-15）
第1节这似乎讲到以色列被亚述的围攻，官长被公然羞辱，然而下一节是讲到弥赛亚降生的事，所以这很可能是指基督在世受死之前所受的羞辱，被吐唾沫在他脸上并打他（太廿六67，廿七30；可十五19），众民在那里观看他钉十字架（路廿三l、18、35）
先知准确的指出弥赛亚的出生地，在犹大伯利恒大卫的本乡。这使人对圣经和基督相互应验，可以绝对的丰相信（太二6）。他要作掌权的，将来作王（跟一32-33），他的根源从太切就有，表明他本来是神（约一1，八58，十30；罗九5）。但在他被妇人生下来以前（加四4），以色列要被交给敌人。若这里的妇人是指锡安产生新的国度说的（赛六十六7-8），那也就是说在基督二次降临之前，以色列人要交在外邦人手中，但掌权者的弟兄必归到以色列人那里，仍是指以色列其余分散的人说的。而这位当权者是基督自己，他要成为大能的牧者（赛四十11；约十11），必作我们的平安和保障。当亚述人来侵入的时候，立起七，八个牧人和首领去抵挡他们，但真正的拯救者乃是弥赛亚基督，他要拯救我们。
以色列的余民在各国中犹如甘霖，神藉以色列人赐福给万民，在将来的国度更如狮子，神的子民也是如此，能胜过仇敌、靠主刚强。那时神要除去一切人所传靠的车轮、马匹、邪术和偶像，并要向一切不听从的列国施行报应（赛二7-8、20；亚十四17-19）。
（三）劝勉的话（弥六l～七20）
1．真实悔改行义（弥六1-16）
神要与以色列人作最后的争辩和劝戒，这里的以色列人应指全族，不全指北国人。神作了什么事让他的百姓厌烦呢？神曾把他们从埃及地领上来，差遣摩西、亚伦和米利暗行在前面，在旷野败坏巴勒和巴兰的诡计，以及领他们到迦南，他那样的看顾保护，且无微不至的照顾，有哪一件对不起他们呢（申一30-33，二7，七7-8，八4；何十一1，十三4；摩二10）？虽然有时责罚也是为了他们的益处，叫他们明白神的大爱，晓得神的圣洁，并知道他公义的作为。
神向他所要的是什么呢？不是千万牛羊的祭物，乃是「只要行公义、好怜悯、存谦卑的心与你的神同行。」这说出神的心意和性情，使人清楚知道怎样可以讨神的喜悦。智慧人必敬畏他的名，然而恶人的家中仍有非义之财和可恶的小升斗。富户行**，居民说谎言，舌头弄诡诈，因此神才打击他们，使其受损失和苦难，更严重的是随北国二王拜偶像，因而受荒凉、讥笑与羞辱。
2．得蒙赦罪复兴（弥七l-20）
先知总括说到以色列好像夏天的果子已取尽，如摘过的葡萄无可吃，羡慕初熟的无花果，但却非常难得。照样，世上虔诚人已灭尽正直人不再有，剩下的都是一些双手邪恶的人，君王徇情面，审判官贿赂，彼此结联行恶，最好的不过是荆棘和蒺藜，是自招刑罚。这时近邻密友都不可信，连夫妻都不可靠，家人变作仇敌，相争对抗，这种情况真是败坏之极，令神忍无可忍（提后三2-3）。
但先知仰望神、等候神，在黑暗中仍要起来。他忍受神的恼怒是因得罪了他，直到神为他辨屈伸冤，不可为自己伸冤，要听凭主怒（罗十二19）。到那日，选民都要归回神，要牧放以色列这独居的民（民廿三9），神要显奇事给列国看，好像当日在埃及所行的奇事一样，列国看见都要惧怕、投降，这要在大灾难时显出来。
末后先知称颂神赦免余民之罪，将罪踏在脚下，完全得胜，投于深海，永远忘记，而按他古时的应许发诚实、施慈爱待他的子民。神真像一位慈爱的父亲，儿女不好要管教，但看到他们受苦又不忍心，于是转过来安慰赐福给他们。