四、护教学的神学基础
〖XIII.认识神：神的不可知性与可知性
A.认识神的基本大前提:神的全知〗
神是灵，他是无限的，永恒的，独一无二，绝对超然的。
神的属性之一就是：神自己就是智能。他是无所不知的。神知道万事。
神无所不止。神所知的，他都透知，尽知。
神对自己的认识，是完全，无限，透知的。
神对人类及宇宙的知识，是他对自己的认识的延伸，或者说，是他对自己的认识的一部份。
神的知识是无穷尽的，是人不可能测透的。诗篇139篇;罗马书11:33-36。
人的知识从来就不可以，也永远不可能与神的知识等同。神是神，人是人。造物者与被造物之间有着绝对的区分。(范泰尔CorneliusVanTil)
神不是(他创造的)宇宙的一部分！
这一位超然，无限的神，是我们认识神的对象。人对神的认识，并不是他对自己认识的投射。
注：新纪元运动，东方宗教，和泛神主义等，都犯了同样的错误：把神放在宇宙之中，消灭了神的绝对超然性。
注：人对神和圣经发出的问题，可分为四种(这能帮助我们了解我们知识的有限)：
第一种：圣经有答。
第二种：圣经没有直接的答案，但是圣经里有原则可以应用在所问的课题上。
第三种：神目前在今生不回答，但是在永恒里，在天堂里，就有答案了。比如苦难问题，就是要在永恒里才清楚明白的。神要擦干所有的眼泪！(启21:6)
第四种问题，到了天堂还是奥秘，因为是属于神自己的，神选择不启示给我们的知识范围里的。
真正的，纯正的基督教信仰里面，一定有奥秘的成分。(慕理JohnMurray)
奥秘呼召我们来向神下拜。神学就是敬拜学，认识神就是敬拜神。(克朗尼EdmundP.Clowney)
可是，奥秘并不等于说我们要成为神秘主义者。
神秘主义的错误是：认为理性在认识神的事上没有任何地位，人要认识神只能透过直觉和信心。这等于是理性的自杀.
华人教会里，在不同时期都曾出现过神秘主义。
例一：不要用魂来与神交通，要用灵。魂=理性，感情，意志。灵=什么？灵=直觉。
例二：理性就是原罪，原罪就是理性。我们必须从理性被拯救出来，单单用信心和直觉来认识神。
例三："我在盐汤里看见耶稣。"(赵紫宸)
例四：误解林前八章，知识叫人自高自大。反对理性，反对神学。
〖B.认识神的可能性：神的形象，类比的思维，和清晰，真实，权威的知识。〗
神按照他的形象造人，有公义，知识与圣洁。(弗4:24；西3:10)
神设计人可以，也应当效法神的思维而思维。(ThinkinimitationofGod'sthoughts.)
这是类比的思维，是效法，并不表示与神的思维一样。
人应当按照神的设计，按照神的命令，按照自己的被造物的本位，来思维，来认识神，认识自己，认识世界。
这种认识，或这种知识，是有限的，堕落之后，这种认识是被罪污染的。
但是，在堕落前，和重生后，这种知识是清晰的，是真实的，是有权威的。
按：亚奎那(ThomasAquinas)认为，人可以透过自己的理性去认识神。亚奎那没有认真考虑到，堕落对人的理性的严重影响。
一部分福音派神学家和信徒也有这样做法。这等于将理性当作中立的范畴，基督不用，也不能过问理性，在理性的范畴中做主。
〖C.认识神的可能性：神自我启示的预旨〗
神在永恒里计划了，要向人自我启示。在启示工作上，圣父，圣子，设圣灵是同工的，就像在创造和在救赎大工上一样。
神没有将他全部的知识都向人启示。不然，人就与神一样，无所不知了。
不过，神的确在永恒里定意要启示，并且具体的，在时空里启示了。
神将他所知道的一部分，就是他定意要启示的那部分，启示了给人知道。
因此，人可以知道。人可以认识神，认识自己，认识世界。
人可以认识神，因此有真宗教和正确的神学的可能。
人可以认识自己，因此有合符真理的心理学的可能，合符真理的心理学有别于世俗的心理学。
人可以认识世界，因此有真科学，真艺术，真工程的可能。
文化可以被神的启示领导。人也应当从事文化事业，因为这是"类比思维"的应用。
〖D.人人都认识神：普遍启示〗
神向人的启示，是足够给人对神和对永生有知识。罗1:18-21。诗篇19篇。
通过受造之物以及在人心里，神向全人类启示了自我。
因此，人本身就是，也就有，神的启示。宇宙也充满了神的启示。全人类都知道，因此这叫"普遍启示"。叫人无可推诿。
在人类堕落之前，这启示是带有权威的，是足够让人认识神的，是清晰的。
堕落之后，还是一样：普遍启示是带有权威的，足够让人无可推诿的，和清晰的。
不同的是：人类堕落后不断阻挡真理，压抑真理(罗1:18)。
人心里黑暗，世界的神，撒但，使人瞎眼了。林后四章。
所以人不认识神的启示，没有神的工作也不能认识。
堕落之后的文化，都是人对神普遍启示的带有罪性的回应。文化从来就不是神的启示。无论是堕落之前，或堕落之后，文化只不过是人类面对神的普遍启示的回应。
这回应可以是顺服的，守约的，或者是不顺服的，背约的。
堕落之后的文化，不论是宗教，哲学，或者是艺术，科学等，都是以人为中心，都是人本，背约的回应。这说明堕落对理性和文化有严重的影响。这一点，好些神学家都没有认真正视。
不过，这并不表示神的启示不清晰，没有能力。问题出在人的方面。
〖E.认识神是永生之道：特殊启示〗
除了神透过大自然，和在人心中的启示——就是普遍启示——以外，神也向人用他的话和他的作为，向人启示永生之道。这种启示称为特殊启示，因为它有特殊的目标：让人可以藉着它获得永生，永远与神同在。
在人类堕落之前，神已经向人有特殊启示：在伊甸园里，神给人他的命令：分辨善恶树的果，是不可以吃的，吃的那日人必定死。
神学上，称这为行为之约，神给人一个考验：人愿意顺服神吗？人失败了。人没有顺服。人堕落了，因此需要面对神的审判。
人类堕落之后，神透过恩典之约向人特殊启示，这从人起初犯罪便开始。创世记第三章，直到圣经的结束，都是恩典之约的启示。
〖F.特殊启示领导人对普遍启示的认识〗
既然神不单给人类普遍启示，还给了人特殊启示，因此人要透过特殊启示的亮光，来理解普遍启示，并且透过特殊启示，就是圣经，来纠正人对普遍启示的错误看法。
人目前所处的具体状况，是在堕落后，站在神的普遍启示和特殊启示的面前。人不可以假设神只给了普遍启示。人活在神的面光之中。(斯普劳R.C.Sproul).
因此，既然神已经赐下圣经，神学，科学，艺术，文化都当服从圣经的宇宙人生观，圣经的真理观与认识论等。
没有一个知识或学术范畴，是中立的。每一个范畴，耶稣基督都是主，他要透过他的话，他的灵来统治，管理。
不过，反过来说，普遍启示是特殊启示的大前提，因为神的特殊启示是发生在自然界里，用了人的语言，文化等。因此，语言，文化有了真正的意义，神曾经用过它们来启示。
结论：人对神，对自己，和对世界的认识，之所以有可能，一方面是基于神按照他的形象的创造和人类比的思维，另外一方面，是因为神向人的启示，包括普遍启示和特殊启示。