第六章、惟獨耶穌基督，並他釘十字架
“因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並他釘十字架。”（林前2:2）
引言︰其實正如前面所說，無論一個人信宗教與否，明白科學哲學與否。他的人生觀與價值觀，都不可避免地受到傳統，尤其是當地各樣理學的影響和左右。到了現代，正如《聖經》的預言，各樣理學非但沒有減少，反越來越繁雜、玄奧。如︰進化論、自然神論、多宇宙論、唯物主義、後現代主義、現代神學各種新宗教或宗教派別的出現真是不勝枚舉。以上《聖經》稱為世上的小學或撒旦深奧之理。因這一切都不能解決人類最根本的問題，都不能給人以真正滿足與平安。然而所有人包括基督徒，都常被這些所左右迷惑甚至引向錯路。我們今日當確實的知道，一切的人類理學，無論被人論證得多麼完美，多麼有說服力，多麼深奧，都在人類的罪、痛苦與死亡面前徹底失敗了。唯獨相信《聖經》，仰望耶穌基督十字架的救贖，才能解決與勝過人類罪與死的最根本問題。這更顯明了《聖經》的真理與絕對可信。所以今**我當做一個智慧人，緊緊跟隨、仰望、尋求，那唯一能夠拯救你的上帝。
A、你們的義若不勝于文士和法利賽人的義，斷不能進天國（太5︰20）
因著上帝把他的聖言《聖經》賜給以色列人，所以猶太教超越了世間一切出于人的宗教。然而他們卻不信耶穌是基督，還是不真正明白《聖經》。因耶穌基督是《聖經》的中心，是上帝啟示的最高峰。這樣他們既不接受新約《聖經》，就等于不接受全本《聖經》。正如上帝的律法犯一條，就是犯了眾條。這樣猶太教就與其他一切宗教沒有本質區別了。然而只單單因著上帝的聖言賜給猶太人，他們的善行、敬虔與對上帝的認識，按人看來還是遠超于其他宗教。而猶太教中最敬虔的就是法利賽人。這就是說，法利賽人已經達到了，人類靠自身能力所能夠達到的，宗教敬虔的最高峰。然而主耶穌卻說︰“你們的義若不勝于文士和法利賽人的義，斷不能進天國”（太5︰20）保羅曾是猶太教派中最敬虔、最恪守律法的法利賽人。而他更是出于此教門中，最嚴緊的迦瑪列門下，是個法利賽人中的法利賽人。他甚至說自己在律法的義上是無可指摘的。（見︰腓3︰6）可保羅信靠主耶穌後卻說︰“只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。不但如此，我也將萬事都當有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督。”（腓3︰7-9）
保羅先前以為與自己有益的，現在當作有損的是什麼呢？就是自己的學識、能力、對上帝律法的恪守，以及自己的前途、地位等等。他先前以為這些與自己有益，是因他覺得他擁有的上述，可以使他得著生命的意義與價值，可以拯救自己。現在當做有損的，是因著認識耶穌基督而確實的看見，人類靠著自身所能達到的最高敬虔與行為，依然遠不能達到上帝的標準。人試圖靠自己拯救自己一切辦法，都失敗了，且失敗的很大。也正是人類剛硬的以為自己可以拯救自己的敗壞罪性，成為人真正謙卑尋求上帝的最大攔阻。因人什麼時候認為自己可以，有能力，他就絕不會真心的尋求上帝。保羅為什麼會為主丟棄萬事看做糞土呢？因他靠著主耶穌基督確知深信，人類自身再也沒有比逃脫上帝永遠忿怒更重要、更緊迫、更關鍵的事了。所以人的一切辦法，既在此最重要問題上徹底失敗了，就便如糞土般毫無價值。而人今世一切的利益（地位、享受、錢權、能力）都不能救人逃脫地獄，所以也就如糞土一般了。保羅更是看見自己在全然敗壞、黑暗，必要歸入地獄的悲慘中，上帝賜給了他惟一的救贖主——耶穌基督。他因著認識耶穌基督十架救贖的無限寶貴，而看今世一切都為糞土！
已經達到人類宗教極峰的法利賽人，還是遠不能達到上帝的標準，更何況其他宗教的信仰者呢？由此便更顯明了人類全然敗壞與無能的絕望光景。自伊甸園墮落以來，人就不再以上帝，而是以人為中心，也不再以榮耀上帝，而是以榮耀自己為生命目的。這樣人就失去了，正確的認識與看待自己的能力，除非上帝使他在基督里重生得救。歷史與現實都不斷表明了人自救的辦法必然失敗。然而人類還是剛硬的以為，我可以，我能夠，自己救自己。以人為本（中心）的信仰，成為了人類宗教甚至是今日基督教的主流。卻全然忘記了以人為中心，正是人類墮落犯罪的本質表現。所以人企圖依靠自己的能力得救，就是對自己，更是對上帝的不認識。反會越是敬虔、努力，越失敗，越得罪上帝。連達到人類宗教極峰的法利賽人，都必須信靠主耶穌才能得救，更何況我們這些外邦人呢？上帝藉著猶太人尤其是法利賽人的徹底失敗，使我們更加認識人類全然悲慘絕望的真實，並真正明白耶穌基督並他釘十字架，是上帝賜給人惟一得救的道路與方法。
B、耶穌基督並他釘十字架，是上帝啟示的最高峰
耶穌基督是上帝榮耀所發的光輝，是上帝本體的真像，是上帝在肉身中顯現。（見︰來1︰3，提前3︰16）耶穌基督就是上帝自己的彰顯，在約翰福音14︰9-10說，人看見了子，就是看見了父。又說，父在子里面做他自己的事。我們看到上帝的整個性情就在基督里表明了出來。所以《聖經》說︰“從來沒有人看見神。只有在父懷里的獨生子將他表明出來。（約1:18）《聖經》告訴我們的︰律法的總結就是基督，（見︰羅10︰4）律法只是將來美事的影兒，不是本物的實體。（見︰來10︰1）而耶穌基督才是《聖經》的中心，整部《聖經》都在預言、介紹和指向他。舊約中的摩西、大祭司和眾先知，所說所行所見證的，無不在指向耶穌基督。
上帝按著自己的形象造人，賦予人領受啟示的功能，他又把他的獨生子賜給世人。道成為肉身，聖子進入人類歷史，成為了一個真實的、可見的，甚至可摸的人，就是要把人因墮落而不能認識的上帝向人表明出來。基督以他的一生，尤其以他在十字架上的舍命，把這位人所不能認識的上帝，表明了出來，活了出來！所以人認識了道成肉身的神子，就認識了上帝。上帝完全與無限及一切的屬性，在耶穌基督身上最高的彰顯與啟示出來。
凱波爾寫道︰“基督教的上帝乃是完全愛、完全公義的上帝，慈愛與公義在加略山的十字架上相遇。上帝愛罪人，甚至賜下他的獨生子，擔當罪人的刑罰，代替罪人死。並非是讓罪逍遙法外不受懲罰，當基督被釘在十字架的時候，上帝掩面不看他，因為他取代了罪人應受的極刑。上帝叫基督在十字架上嘗了地獄的苦味，當救主耶穌喊到︰“我的上帝，我的上帝，為什麼離棄我？”(太27︰46)那是他從痛苦深淵所發出的悲鳴，這是何等地公義!上帝差遣他，為的是要叫應該下地獄的罪人可以上天堂。這是何等地慈愛!總而言之，這是何等地完全!”（引自︰基督教—獨一的真宗教*略刪改*）
惟獨透過耶穌基督並他釘十字架，人才能真認識到，惟獨《聖經》啟示的上帝是那完全與無限者，是真的上帝！宗教信仰有一神也有多神的，但沒有任何宗教或異端的上帝是完全與無限者。雖然他們也可能宣稱上帝是完全與無限者，但實際上卻不這樣信仰，也不認識上帝的完全與無限。因此他們就需要把其他事物當作上帝。如天主教神化瑪利亞與教皇，某些宗教神化教主或創始人。而且所有的異端與異教都是以人的行為與努力為得救方法或途徑。如前所述︰“人靠賴以得救的事物（努力、功勞、行為等）就是他的上帝。如果人心中最看重與靠賴得救的，不單是這位創造掌管萬有的獨一上帝，他就犯了拜偶像之罪。所以就本質而言，一切異端及異教都是屬多神的。而多神主義就意味著否定上帝是完全的，繼而也否定了上帝的獨一性。因為惟有上帝是完全的，所以在他以外就不需要，也不能再有別的神了。
C、耶穌基督是聖經的中心
a、整部舊約聖經都在預言、預表和指向耶穌基督
《聖經》開篇就指向了主耶穌。創3:15︰“我又要叫你和女人彼此為仇。你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟。”我們知道亞當以後的人，都是男人與女人結合所生。惟有耶穌基督是女人的後裔，是聖靈感孕，童貞女瑪利亞所生。他十字架的救贖徹底擊敗了魔鬼，把人類從死亡和魔鬼的權下拯救了出來，即傷了魔鬼的頭。而他自己也忍受了十字架的酷刑，即傷了他的腳跟。注意︰《聖經》不是說女人的後裔要傷魔鬼後裔的頭，而是說要傷魔鬼的頭。其實上述經文，也是主耶穌擁有完全神人二性的一個最早的宣告。他是女人的後裔，顯明基督完全的人性。惟有上帝才能徹底擊敗魔鬼，即傷魔鬼的頭。又顯明了基督完全的神性。
創49︰10上帝說“圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直等細羅（就是賜平安者）來到，萬民都必歸順。”圭與杖是指權柄之意，這里是說的猶大的後裔必要長久掌王權，更說細羅將從從猶大出來，執掌至高權柄，因萬民都將歸順他。今日我們知道惟獨主耶穌才是賜平安者，才能賜下真平安。因惟獨在基督里面才有赦罪與永生，並建基于其上的絕對，和永不失去安全與平安。在申18︰15上帝應許以色列人，要給他們興起一位像摩西的先知，並要他們听從他。然而在申34:10說︰“以後以色列中再沒有興起先知像摩西的。”其實整個以色列此後的歷史，上帝再也沒有興起先知像摩西的。所以這位先知明顯是指著耶穌基督說的。舊約清楚預言了主耶穌及對世人的整個救贖過程。關于聖子耶穌的預言在舊約中有很多，下面僅舉詩篇和先知書中的幾處。
1、降生、受死、神人二性及救恩果效︰賽7︰14預言必有童女懷孕聖子，給他起名叫以馬內利。（就是上帝與我們同在的意思）”9︰6-7說︰有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們而他必稱為全能上帝耶穌基督為童女瑪麗亞所生，應驗了此預言。創造天地的上帝怎麼可能與受造的人同在呢？一個降生的嬰孩怎麼可能又是全能的上帝呢？耶穌基督為聖靈感孕童女瑪麗亞所生，取得了完全的人性，他依然還是完全的上帝。他在他所造的人中間成長、生活，與他們一同呼吸空氣便奇妙的完全應驗了以上預言。以上事實是任何受造者都無法想象，更是不可能預言出來的！還有彌迦書5︰2預言︰“基督將要生在伯利恆，而他的根源從亙古，從太初就有。”基督的人性起始于聖靈感孕童貞女瑪利亞。而他卻是在萬有之上永遠可稱頌得上帝！（見︰羅9︰5）正如上帝啟示施洗約翰所說︰“這就是我曾說，有一位在我以後來，反成了在我以前的。因他本來在我以前。”（約1:30）按著基督的人性，他比施洗約翰年齡小半歲。然而按著他自有永有的神性，他當然在施洗約翰之先。
賽53篇不單清楚的預言了主耶穌整個受難、舍命及埋葬的過程，9節甚至清楚預言︰“他雖然未行**，口中也沒有詭詐，人還使他與惡人同埋。誰知死的時候與財主同葬。”新約記載主耶穌確實與惡人同釘十字架，死後也確實葬在財主的墳墓中。（見︰太27章）所以有人說，這位在主降生數百年前的以賽亞先知，就如親眼看見了被釘十字架的耶穌一樣。不僅如此，上帝更藉著以賽亞，清楚說明了主耶穌救贖的目的與果效。4節︰無罪的主耶穌為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。5節︰耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。8-13節說︰他代替罪人死，並擔當多人的罪，又為罪犯代求。10-11節︰耶和華以他為贖罪祭有許多人，因認識上帝的義僕得稱為義。並且他要擔當他們的罪孽。12節︰“他將命傾倒，以致于死”這里說主耶穌的受死，代替了我們的刑罰，擔當了我們的罪，使一切信他的人，罪得以上帝的赦免，而得稱為義。今日這些真理在歷史中真實地應驗，並在新約中清楚地啟示了出來。然而人的反應卻是拒絕、毀謗與不信。實際上若非上帝親自在人里面動工，這是世人的必然反應。因這些真理的奇異性與奧秘性，超越了受造界最高的智慧，是罪人所不能想象和接受的。然而以賽亞卻在主耶穌降生以先，清楚地把主耶穌救恩的過程、目的與果效都預言了出來。這便更加顯明是上帝的特殊啟示。
2、復活︰詩16:10“因為你必不將我的靈魂撇在陰間。也不叫你的聖者見朽壞。”這經也為彼得論基督復活時所引用（見︰徒2︰31）賽53:10“耶和華卻定意將他壓傷，使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭。他必看見後裔，並且延長年日，耶和華所喜悅的事，必在他手中亨通。”這里“他必看見後裔，並且延長年日”明顯是指著主耶穌復活說的。新約林前15:4也說︰主耶穌照著《聖經》所說第三天復活了。
3、升天與再來︰賽52:13我的僕人行事必有智慧，必被高舉上升，且成為至高。這節經文不單預言了主的升天，也宣告了主的神性。因惟獨上帝才是至高者。主耶穌本為至高者，卻為拯救世人甘願降卑為人，甚至受死十字架。他升為至高是回到他本來的地位。詩68:18也預言了主的升天︰“你已經升上高天，擄掠仇敵，你在人間，就是在悖逆的人間，受了供獻，叫耶和華上帝可以與他們同住。”‘升上高天’是指主耶穌的升天，‘擄掠仇敵’是指主的救贖把我們從死亡與魔鬼的權勢之下拯救出來。‘叫耶和華上帝可以與他們同住’是指因主基督的救贖，使我們與上帝和好。
但以理書2︰34-35預言了主的再來︰一塊非人手鑿出來的石頭打在這像半鐵半泥的腳上，把腳砸碎。于是金，銀，銅，鐵，泥都一同砸得粉碎，成如夏天禾場上的糠秕，被風吹散，無處可尋。打碎這像的石頭變成一座大山，充滿天下。2:44說︰“當那列王在位的時候，天上的神必另立一國，永不敗壞，也不歸別國的人，卻要打碎滅絕那一切國，這國必存到永遠。”‘非人手鑿出來的石頭’指著是基督，‘打碎列國’指著主再來結束歷史與最後的審判。‘這國必存到永遠’是指主耶穌所建立的天國是永遠的。正如路1:33所說︰“他要作雅各家的王，直到永遠。他的國也沒有窮盡。”
逾越節的羔羊的死，使以色列人的長子性命得以存活，預表耶穌基督是上帝的羔羊，除去世人罪孽，使人得以出死入生。正如施洗約翰指著主耶穌說︰看那上帝的羔羊摩西在曠野舉起銅蛇使一切仰望銅蛇的存活，預表主耶穌基督被釘十字架替人受死，使一切仰望他的人都永遠得救。另外舊約中的獻祭、大祭司，都是預表按麥基洗德等次永遠為大祭司，並一次將自己獻上就永遠除去罪的主耶穌基督
另外律法及獻祭若非有一個具體的指向或實體，就變得毫無意義，因這一切都不能除去罪惡。（見︰來10:4）所以加爾文說︰猶太人這樣做，若沒有屬靈的目的，他們遵守那樣的儀文，便和外邦人扮演的假面戲一般，毫無意義。那些對敬拜從不認真的俗人，對這些儀節沒有耐心，這是由于他們沒有注意到律法有象征的目的；如果沒有那樣的象征，儀式便毫無價值。所以一切律法的儀式，若不是領我們到基督去，就是無價值的。保羅宣告︰“律法的總結，就是基督，使凡信他的，都得著義”（羅10︰4）
1、律法叫人認識上帝是怎樣一位上帝，及他怎樣看待罪。（見︰申4︰5-9，利11︰44-45，創18︰25，詩11︰7）2、叫人知罪，看見自己的敗壞，看到人如果靠自己是無論怎樣都不可能得救。因為人根本無力遵行上帝的律法，更遠遠不能達到上帝完全公義聖潔的標準，所以沒有人可以靠行為和遵行律法得救。（見︰羅3︰20）3、律法好比訓蒙的師傅，把人引向救恩，使人來到耶穌基督腳前。我們看到上帝設立誡命與律法的最終目的，就是把人引向耶穌基督。（見︰加3︰21-26，4︰1-5）
b、新約成全和解釋舊約
新約成全了舊約的目的，完成了舊約一直在預言和指向的主耶穌的救贖。主耶穌是上帝，是《聖經》的真正作者。當然也是舊約解釋的至高權威。他把律法的真義與最終目的給我們清楚解釋了——就是叫人到他這里來，並因信他而得永遠生命。（見︰太5︰17，約20︰30-31）舊約祭司供奉的事，本是天上事的形狀和影像，律法是將來美事的影兒，不是本物的真像，”（見︰來8:5，10:1）西2:17說︰“這些原是後事的影兒。那形體卻是基督。”這樣便顯明︰耶穌基督是全部舊約的中心與目的，律法的總結，就是基督。
《聖經》的中心就是基督，新約的每卷書都在啟示，上帝在舊約早已預言和指向的主耶穌基督，並他的救贖。因此人若不信主耶穌，便不能真正明白舊約。若不信舊約，就會如猶太人一樣，不信和不接納主耶穌並新約。正如主責備猶太人的“你們如果信摩西，也必信我。因為他書上有指著我寫的話。你們若不信他的書，怎能信我的話呢。”（約5:46-47）新舊約乃是一整體，都是上帝的話。舊約是影子，新約是實體；舊約是預言和預表，新約是目的和成就。舊約上帝賜下律法，新約基督成全律法。所以《聖經》的中心就是基督，並他在十字架上所成就的救恩。
c、沒有耶穌基督一切皆是枉然
上帝在《聖經》中給基督徒的應許有很多，但最大最終的應許就是永生。（見約3︰16，20:30-31，啟21:1-4）而永生惟在耶穌基督里面。惟有完全神人二性的主耶穌，才能擔當我們一切的罪。滿足上帝完全的公義，使我們罪得赦免，與上帝和好並得永生。若沒有耶穌基督的死而復活的救贖。地獄永刑便是唯一可滿足上帝完全與永恆公義的刑罰。
人若不信主耶穌，就不可能認識上帝。因上帝一切的屬性，在主耶穌里最高啟示或彰顯出來。（見︰約1︰18）所以主耶穌說人看見了我，就是看見了父。（見︰約14︰9）對耶穌基督一絲一毫的否認，都會使人不能夠認識上帝。例如︰對基督神人二性絲毫的否認，便會使人不能認識上帝。對基督神性的否認，使人不能認識上帝降卑；對基督人性的否認，使人不能透過主的受難舍命，明白上帝拯救世人所負的極重代價。這樣人便不能認識上帝完全無限的公義、慈愛、智慧、能力而一個人若不認識上帝，他就不可能真的敬畏上帝，愛上帝。也就談不到遵行上帝的道與成聖，更談不到得救了。所以主耶穌向天父禱告時說︰“認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。”（約17︰3）
保羅說︰“基督若沒有復活，你們的信便是徒然。你們仍在罪里。”（林前15:17）那麼人就還在罪惡與死亡之下，在上帝公義的怒氣之下。這樣一切便都是枉然。因人無論怎樣都不可能改變自己歸入地獄的最終結局。既如此，那真實的擁有、絕對安全，及人生的意義、目的與價值。便都談不到，便都是虛空。因上述這一切都必須與永恆相連才能談得到，必須以永遠的生命才能夠承載。今世一切都是有限暫時的，人分毫都帶不走，而且死後還要面對地獄的永刑。如此看來人若沒有主耶穌，豈不是還不如動物有福，甚至還不如一塊石頭。因它們不用面對地獄永遠的痛苦。
因著上帝給基督徒最大最終的應許，就是在基督里的赦罪與永生。所以《聖經》的每一卷書的最終目的和指向，便都是耶穌基督。這樣合乎對《聖經》正解，或說正確的釋經，就比如《聖經》啟示一樣，最終的目的與指向都是，耶穌基督並他釘十字架，或在基督里的永遠救恩。也就是說，如果你對《聖經》的解釋是正確的，就必會自然地指向耶穌基督或以他為中心。所以一個真正為聖靈充滿的基督徒，或基督教會一定會高舉基督。因聖靈來了也是為基督作見證。(見︰約15︰26)這並不是說聖子的地位高于聖父與聖靈，這乃是《聖經》啟示的總原則，是上帝要我們高舉基督的。因惟獨基督為我們道成肉身，舍命十架，成全救恩；惟獨在基督里面有赦罪與永生；惟獨耶穌基督是救主、神人中間的中保。
d、我們當怎樣面對
基督教就是信仰耶穌基督的信仰，耶穌基督是我們信仰與一切異教區別的一個最重要的標記點。耶穌基督是整部《聖經》的中心，是上帝啟示的最高峰。基督十架的救贖是《聖經》最核心的真理。（見︰羅10:4，來1︰3，西2︰17）所以凡契合《聖經》真理的神學，必會自然的合乎聖經的總原則，以高舉耶穌基督並他釘十字架為中心或指向。
我們看到人所發明試圖克制罪與痛苦的方法和宗教律例，是極其繁雜、玄奧與艱深的，為多數人所難以明白和掌握。而上帝的道（聖經真理）的奇妙與超越就在于，一方面超越了人間一切的理學，是極奧秘的。另一方面《聖經》又是極簡潔和淺易的，是歷久常新和放諸全地皆準的，是老人和小孩子都可以明白領受的。當一個人真的放下自己，以一顆孩子般單純、真誠、謙卑的心來到上帝腳前，尋求明白《聖經》時。他便會看到《聖經》真理是最奧秘的，同時又是最簡潔的。歷史與現實都不斷的證明，人的理學和辦法無一可解決，人類最重要與核心的問題——罪與死。反把人類推向了更大的敗壞與罪惡
我真是看到，人類宗教與道德的極峰，和最高妙的理學與方法，在上帝的道面前，不過是世上的小學。顯出的只有幼稚、膚淺與錯謬。上帝在《聖經》中多處勸誡我們，不要被這些人的理學與爭辯所左右與迷惑︰“你們要謹慎，恐怕有人用他的理學，和虛空的妄言，不照著基督，乃照人間的遺傳，和世上的小學，就把你們擄去。”（西2:8）此外還有提前1:46:20，提後2:14，2:15，2:16，2:23等多處經文，就不一一例舉了。實際上各樣人的方法及宗教儀式和律例，都不能改變人心，在除去人里面罪惡的奔流上毫無功效。所以上帝更是切中要害地指出︰““這些規條，使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表謙卑，苦待己身，其實在克制肉體的情欲上，是毫無功效。”（西2:23）《聖經》清楚簡潔的啟示︰人信《聖經》與耶穌基督，便會因認識上帝，而真敬畏上帝，愛上帝。並因著在基督里面與上帝和好，得著勝過和逃避罪惡的力量。更會因信主耶穌，得著上帝所賜的赦罪于永生，從根本上永遠解決了罪、痛苦與死亡。繼而永遠得著那穩固，永不失落的平安、滿足、喜樂。
感謝上帝藉著他啟示的《聖經》，在兩千年前就告訴了人類，這超越萬有與歷史的真理。惟獨與上帝和好，才能解決人類最根本的問題。而與上帝和好，惟獨藉著耶穌基督，並他釘十字架。《聖經》象一個在至高處的指路人，站在歷史的開端，不斷地給人類指出當行的正確道路、方向。不斷的把我們引向那位光明、真理、愛、聖潔、至善的本體——上帝。
人是有限、被造，全然敗壞的。隨時隨地都有犯罪，隨從肉體私欲的巨大傾向與危險，所以人是不可靠的。唯有仰望依靠上帝的恩典，並不斷地歸回、高舉耶穌基督並他釘十字架，才能得以勝過人性的敗壞與魔鬼的試探。耶穌基督並他釘十字架，是解決人類根本問題的核心。基督徒一切的生活與侍奉，教會一切的事工，都必須連與此《聖經》核心真理。唯如此，我們才能認識上帝，連與上帝，恆久持守與上帝美好親近的關系。繼而得勝一切罪惡，並在上帝的恩典里面，得以實質的成長與建造。而忽略此核心真理，就會變成以人的努力和手段去建造和工作，如此便與一切異教沒有本質區別了。這樣人就不能認識上帝的完全、恩典、能力與愛，繼而不能愛上帝，不能遵行上帝的命令。落入高舉人力，抵擋上帝的失敗、虧損與愁苦中。還是如前面所說︰人一切辦法，都失敗了，惟有上帝以他的大能改變人心，賜人以新生命。
這世上的確有太多太多不信《聖經》之人所發明的，理學、知識、觀點。其中有很多被論述的非常有道理說服力。如進化論、唯物主義、各種宗教哲學我想問他們，那麼有誰能給你穩固，不會失去的平安與滿足？你能從不信《聖經》的信仰中找到，生命的意義與價值，和不至虛空的幸福與喜樂嗎？不信《聖經》者可能暫時活的很好，但卻絕不會在臨終的病榻上，獲得真正穩固的，理性的平安。反會大有恐懼、哀號而至全人崩潰。
今日也有太多自稱基督徒的人，在試圖否定或降低《聖經》的至高權威與絕對標準。如稱《聖經》只是包含有上帝的話，是可能錯謬的，也不完全都是歷史事實。如很多的直接間接否認三位一體，基督神人二性的理論，但我在這里想問他們，除了全然相信接納《聖經》之外，你真能夠想到得勝罪惡、苦難與死亡，並臨終時安慰與滿足的辦法嗎？事實上，每當人對《聖經》的無繆與權威降低一分，他就會離他真正需要的平安遠一分。反之，內心的黑暗、恐懼就多一分。這正是主耶穌教導我們的分辨方法，凡樹看果子，“凡好樹結好果子，唯獨壞樹結壞果子”（太︰7︰17）從一切宗教、哲學、科學等人的辦法，在解決人類最根本問題上的全然失敗，我看見了他們所結的壞果子。便確知了他們的錯謬與不可靠性。反之，從唯獨相信《聖經》仰望耶穌基督十字架的救贖，才能永遠解決與勝過人類罪與死的最根本問題。我便看見了《聖經》及基督信仰的絕對真理與可靠性。
自以為義與高舉人是人類共有罪性，所以當不斷謹記與確知，人類發明的一切方法都不能解決自身的根本問題，更把人帶入了更大的黑暗、痛苦與失敗。罪及由罪所致痛苦、死亡，是人類最深的痛苦和恐懼，這樣脫離罪與死，便是人類最深最根本的渴慕與需求。所以我們看見全人類都在竭力想要逃脫罪與死，雖然人心里也知道必會失敗。感謝上帝！他使我們透過《聖經》真正超越性的看見，人唯有回到上帝面前，全心仰望信靠耶穌基督十字架的救贖，才能得著赦罪與永生，並脫離地獄永刑的悲慘絕望。人唯有在基督里與上帝和好，才能得著由上帝而來的，得勝罪、痛苦與死亡的力量。也就真正得著了人類最深、最根本的渴慕與需求。
當以上確信與確知堅固在我們心中後，我們就會向上帝全心順服與信靠。相信上帝的完全與無限，相信尊崇《聖經》的至高權威與無謬誤，哪怕在面對其中超乎人類理性的真理時也是如此。這樣我們便不會再以人類墮落罪性的慣常思維眼光去面對《聖經》。不會落入諸多不信與抵擋《聖經》的錯謬理學的試探中。感謝上帝，我發現有很多的基督徒都早已看見了以上真理。
奧古斯丁說︰“人心為上帝所造，如果人心不在上帝里面找到安息，它是永遠不會安息的。”——可能是他所著《懺悔錄》
湯姆.華森說︰“在離世的那一刻，世上所有的慰藉都將消散︰這一切不僅不能使你得安慰，反而將更折磨你。將消散的財物對人有什麼益處呢？但，當你的良心告訴你，你在世已經榮耀神，這對你的靈魂是何等甘甜的慰藉和平安啊！這將使你何等地想離開這世界！那在世不歸榮耀給神的人，在離世時怎能想要得慰藉？他們臨終時，將何等恐懼啊！在土里的蟲吞吃他們的身體之前，良知的蟲將先啃蝕他們的靈魂。”——他所著《系統神學》
巴文克在病危時說︰“現在我知道我的學術對我沒有什麼益處。我的教義神學對我也沒有什麼用處。只有在耶穌基督里的信仰才能拯救我。”。——包義森為巴文克所著《我們合理的信仰》所寫的序言
鐘馬田說︰“你我最大的需要，就是與上帝和好。沒有任何事比這更重要。我們所有的問題都源自人的遠離神，背叛神，都在神的詛咒和 的怒氣之下。人類最大的需要是與上帝和好，得到 的原諒。除此之外，再沒有什麼更要緊的事了。所有的東西都是空的。所有的事都要結束，什麼都不能帶走。你將一無所有，除非你擁有耶穌並 釘十字架。”——他所寫《耶穌基督並 釘十字架》
萊爾說︰“今世最美的東西不能安慰一個臨死的人。無論他生前曾從這一切中獲得過多少樂趣，但在彌留之際，它們對他卻一文不值。但是，聖經的真理——才是一個人臨死前得安慰的唯一途徑。沒有一個臨死的人能從聖經以外的任何地方得到任何真正的安慰。”——他所著《與上帝同行》
約翰.班揚在他所著《天路歷程》一書中說︰唯有進窄門（信主耶穌），才能免于墜到比墳墓更深處，墜到地獄里，反得著榮美無比的永生。他筆下有人問那位基督徒︰“怎麼！難道就此要我們撇下的朋友和舒適的生活嗎？”基督徒說︰對，因為你所撇下的一切，加起來都比不上我將要享受到的一丁點。于是他筆下的基督徒，寧可拋下一切，包括不願跟隨他的妻兒在內的一切，奮力掙開一切攔阻，用手塞住耳朵，邊跑邊喊“生命！生命！永恆的生命！”從此頭也不回的奔向天路。