第七章、上帝的主權
引言︰改革宗神學最基本的信念，就是上帝的主權。上帝擁有完全的至高主權，是整部《聖經》不斷啟示的重要真理。三位一體之上帝的旨意是絕對的、完全的和永不改變的。他命定自然定律，掌管一切，決定一切，整個宇宙及人類歷史完全都在他的手中。上帝完全超越了一切受造之物，他在時間與空間之外，在永恆中統管著萬有。但上帝又充滿天地。（見︰耶23︰23-24）即“超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。”（弗4︰6）上帝無所不知，無所不在，無所不能，不受他自己之外的任何限制。他掌管每一顆星球，每一個生命個體，他知道並決定每只蝴蝶何時如何扇動翅膀，他管控每一個生命內部一切的活動，他控制每一個原子和原子內部的運動、規律和狀態！上帝的主權，遠超出了人類有限理性的想象。
上帝的主權是至高無上的。他擁有絕對及不容爭辯的權柄，沒有一事或一物不隸屬在他的主權之下。加爾文認為上帝的照管可從三方面顯明︰（1）上帝維系整個受造本體——若沒有他，一切就要瓦解；（2）上帝每天將生命和能力賜給萬物，好叫萬物能討上帝喜悅——若沒有他，無一物能有生命及得以存活。（3）上帝引導萬物，直到所命定的終局。簡單來說，上帝不會受任何環境所控制。一切都出于他的旨意，沒有任何事物能阻撓他的計劃。歷史也是根據上帝預定的旨意實現的。
“雖然上帝至高的主權遍及全宇宙，而且這主權是絕對的，但是這主權並不盲目，而是有無限的智能、聖潔、慈愛。我們如果能夠確切地了解這個教義，將使我們得到最大的安慰，信心得到最大的堅固。我們就會願意把自己的生命交在一位有無限能力、聖潔、智能與慈愛的上帝手中，而不是交給命運、機遇、和無情的自然律！人如果體認到自己是有限的、又常常偏離正軌，應該不會喜歡讓自己掌管自己的命運。如果有人拒絕上帝的至高主權，應當想想他們如果不走上帝為他們預備的路，又能走什麼路？那些其它的路真是他們願意走的嗎？”——引自︰伯特納著《基督教的預定論》
‘上帝的主權’是指上帝絕對的權柄，就是上帝為主，為王。有人說，整部聖經都在不斷啟示，上帝是怎樣為王為主的。上帝的主權彰顯在上帝作為的各個方面，就是說︰創造、護理、啟示、救贖、審判等上帝一切所作之工，完全也惟獨都是上帝自己的工作與恩典。因著上帝是完全者，所以“他 的 作 為 完 全”（申32︰4）雖然上帝藉著人（包括反對他的人）成就他自己的旨意，雖然我們今日蒙恩在上帝的工作上有份，成為上帝的僕人，成為與上帝同工的。甚至將來還要與主耶穌一同審判世界。但當知道我們只是上帝所造的器皿或工具，真正作工、護理與命定萬事的惟獨是上帝。上帝絕對的主權彰顯在他工作的各個方面。
1、創造與護理
請問上帝在未創世以前有什麼呢？答︰什麼也沒有，沒有一切受造之物，也沒有時間與空間。因為時空及其中萬物都是上帝所造的。這就是說上帝是萬有存在的原因與源頭，萬有都本于他，依靠他，歸于他。（見︰羅11︰36）天地不是自有永有，是暫時的，有限的。惟獨上帝才是獨立自主，自有永有，沒有開始，也沒有終結。上帝沒有原因，本來就有，因他是一切存在的第一因。上帝自己也沒有來源，因它是一切存有的總源頭。萬物都是依存性的，沒有一物可完全獨立于其他事物而存在，都需要依靠其他事物和力量才能存在。例如︰生命需要依靠空氣和水，星球需要依靠使之運轉在自身軌道上的定律和能力等等。而上帝就是一切存在的總依靠，他不需要任何依靠而獨立自足，因為他是一切存有的總依靠，常用他的大能托住萬有。若上帝停止護理與看顧，那麼一切將在頃刻間化為烏有。這樣萬物，無論有生命還是無生命的，沒有一物能離開上帝的托住與護理而一刻存留。
你為什麼活到如今？那是因上帝造了你，並一直在保守看顧你。你為什麼可以做這做那，自由往來？那是因你身體內部一切的生命活動，都在上帝的維持與管理之中。人的身體是一個精妙的復雜生命系統，就像一個最復雜的機器，而真正掌管我們身體與生命氣息的就是上帝。我們的肉體生命之所以活著，可以作這個作那個，完全都是上帝在一刻不停的管理著我們的生命系統。你為什麼可以思想、發現與創造？那是因上帝賜你思想功能與聰明智慧。我為什麼可以在這里寫這本書？是因上帝的恩典與憐憫，使我現在生命氣息還存留。更因為他使我信主耶穌並明白真理
我們看到那些不敬畏上帝的人，甚至很多的基督徒，總是忘記了以上事實。無知的以為自身的存活、理性、自由的動作生活、及得救與持守正道，都是出于自己。這真的是對上帝的不認識、忘恩與輕慢。人生命存留的每一刻、能夠信主耶穌、信仰持守與歸正，直到見主面之日，即生命與信仰的整個過程，完全都在上帝恩慈的護理當中。若上帝稍微一丁點放開他護理的手，我們就會失去健康、被撒旦攻擊、甚至死亡；同樣在救恩層面，因著人性的有限及全然敗壞，也必會偏離信仰正途、被異端所迷惑、甚至墜入錯謬黑暗。所以我們的物質生命與重生的生命，完全都在上帝大能的護理之下。
另外透過上帝的護理我們還看到上帝的愛與寬容。聖經說︰上帝降雨給義人，也給不義的人，叫日頭找好人，也照歹人。這就是說，上帝因著他的慈愛與寬容，以他的大能托住他一切所造的人。看一看有多少為上帝所造所保守的人，在一邊享受著上帝的供養與愛顧，一邊又在褻瀆咒罵上帝呢？上帝完全可以再一瞬間就使他們死亡，把他們掃入地獄。可是上帝卻沒有這樣作，上帝的慈愛與寬容在此便顯明出來。
2、救贖
首先，上帝對全人類的救恩計劃從揀選亞伯拉罕到以色列民，到使他的獨生子耶穌基督，替人類死在十子架上，完全都是上帝自己主動地恩典作為。第二、人的肉體生命為上帝所造所托住，上帝若不造我們，我們就不存在，若不托住我們，我們便會立刻死亡，如此也就談不到信耶穌得救了。第三、自始祖墮落以後，人類就死在了罪中，成了一個靈性死亡的人。一個死人是什麼都做不了的。同樣人已死在罪中，便意味著，人不但不能靠自己的力量得救，而且更是對自己得救的事上什麼都作不了。人得救惟獨是上帝的恩典。上帝在我們死在罪惡與過犯中的時候，使我們活了過來。我們是上帝手中的工作，是上帝把我們在耶穌基督里面造成了一個新人。上帝賜我們在基督里的真信心，使我們可以信靠接受耶穌基督的救恩。（經文見︰徒13︰48，弗1︰4-5，11，2:1，5，8，10）
全人類因著墮落犯罪而落入必死，必要歸入地獄永刑的悲慘光景中。上帝憑著他至高主權，就從他們中間揀選出來了一部分人成為屬他的兒女。這並不是根據人的功勞，（因人已全然敗壞，毫無功勞可言）而是上帝憑著他的至高主權，根據自己的美意所預定的。（見︰羅9︰10-16，11︰6）今日有多少人，對上帝在救贖之工的絕對主權不認識，而落入靠人的行為得救和高舉人力的錯路上。懇求上帝憐憫他們，使他們早日認識上帝擁有絕對的主權。認識到人不但不能靠自己的力量得救，而且更是對自己得救的事上什麼都作不了。從而全心仰望信靠耶穌基督十字架的救恩。
3、啟示
人為什麼能夠認識上帝所造的宇宙萬物？首先，是因上帝賜給了人生命氣息，並保守他存活于世。第二、因上帝賜給了人可以認識上帝造物的能力（按自己的形象樣式造人）。第三、是因為上帝有意把宇宙萬物向人打開，要人知道，要人認識。我們看到，除非上帝把他創造的宇宙向人類打開，否則人就不可能認識宇宙。上帝為什麼要人來認識，了解他所造的萬物呢？因為上帝要藉著人對宇宙萬物的認識，使人透過受造之物的廣闊、復雜、精妙和有序看到上帝的榮耀。也就是說，使人知道這一切都是上帝所造的。
為什麼人在內心深處都知道有上帝呢？是因上帝不但向人類把自己啟示了出來，而且賜給人能夠明白上帝啟示的功能。我們今日為什麼可以認識上帝呢？首先是因上帝把他的特殊啟示——《聖經》賜給了我們。其次，是因為上帝在基督里面揀選了我們，賜給我們在基督里的真信心。同時藉著聖靈內住，並光照引導，使我們能夠真明白《聖經》，繼而認識上帝。我們看到，無論普遍啟示還是特殊啟示，都是上帝主動地作為與恩典。否則就沒有一個人知道有上帝，也沒有一個人認識上帝，更沒有人會接受上帝的救恩。
4、預定
因上帝是創造並掌管一切的獨一真神，所以他也必決定一切。實際上，上帝在未創世以先就已經預知並預定了一切（包括每個基督里得救的人）。(參︰賽46:10，弗1︰4-5、11) 經上說︰被造的在上帝面前沒有一樣不是顯然的，萬有在他的眼前都是赤露敞開的。（見︰來4︰13）這就是說，一切受造之物（包括時間空間，及其中的萬物）在超越時空萬有的上帝面前都是赤露敞開的。過去、現在、未來，在上帝看來都是現在。那些在人看來未來，未成的事，在上帝看來都已經發生過了。在時空和歷史中一切事物（無論多麼微小）的所有變化與發展，都在上帝在創世以先就已預定好的旨意（永恆計劃）當中。因為天地間沒有任何一點點事物，可以獨立于其他事物之外。沒有任何一件事物會在上帝預定旨意之外發生，上帝絕對的主權在此便顯明出來。
但是上帝的主權卻絲毫不廢去人的責任。雖然撒旦與人的墮落犯罪全在上帝預定的旨意里面，但無論撒旦還是人的犯罪都是出于他們自己。上帝所造的一切本是好的，且是甚好的。（參︰創1︰25，31）罪與所有的不好都不是被造的，更不是從上帝來的。罪乃是因著墮落而產生出來的。正如主耶穌所說︰“撒 旦 從 起 初 是 殺 人 的，不 守 真 理。因 他 心 里 沒 有 真 理，他 說 謊 是 出 于 自 己，因 他 本 來 是 說 謊 的，也 是 說 謊 之 人 的 父。”（約8:44）
有人問︰“上帝為什麼預知人會犯罪，卻不阻止人犯罪使其免于墮落呢？”其實上帝不阻止人墮落犯罪，也是因上帝之前賜給人的恩典。為什麼這樣說呢？因上帝並未把人造成如機器般無自由無生氣的活物，而是把人創造成可以自由選擇、思想、與行為的美好生命。那麼上帝既把人創造成這麼美好的生命。那麼人就更沒有理由，把自己的犯罪墮落歸咎于上帝。因為人是在上帝賜予的恩典和厚愛中墮落的。就如一個殺人者不能說自己殺人，是上帝給了他強壯的身體一樣。犯罪是人錯誤應用了上帝賦予人的能力和自由，自己選擇背棄與反對上帝的。這樣公義的上帝就必要審判人一切所行的。惡人的惡行雖也被上帝所用，是上帝預定旨意的一部分，但惡人卻仍要為他一切所行的擔當罪責，一點都不能推諉。這就是說，上帝的主權不廢去人的責任。
同樣人的責任也絲毫不能廢去上帝的主權。因為上帝超越了人一切的決定與行動，包括義人的義行與惡人的惡行。也就是說，所有人一切所行的，都是上帝預定旨意的一部分。正如經上所說︰上帝使萬事都互相效力，叫愛上帝的人得益處。（見︰羅8︰28）撒旦與反對上帝之人的惡行，會為上帝所用成就上帝自己的旨意。如上帝藉著法老的剛硬，使以色列民親歷上帝奇妙的作為與大能，並領他們出埃及過紅海。如上帝藉著猶大賣主，使基督受死，從而成就了他對世人的拯救。
雖然撒旦與不信上帝之人，一直在抵擋反對上帝。但他們一切所行的，不但一點也不能破壞攔阻上帝的旨意。反而上帝藉著他們的反對，成就他自己的預定旨意。這就是說，人的責任（所行的）不能廢去上帝的主權。同時這顯出上帝無限的智慧與能力，于是便把一切榮耀歸于上帝。另外義人的義行，同樣也不能幫助上帝成就什麼，因是上帝的恩典與工作，及預定旨意的一部分
以上真理使我們知道，1、從上帝的絕對主權來說，人是沒有自由的，連一點都沒有。因為在時空和歷史中一切事物（無論多麼微小）的所有變化與發展，都在上帝在創世以先就已預定好的旨意當中。2、從上帝的創造與護理本身來說人也是沒有自由的。因若沒有上帝的創造，人就不存在。若沒有上帝的護理，人就會頃刻間死亡。因“我 們 生 活 ， 動 作 ， 存 留 ， 都 在 乎 他”（見︰徒17︰28）也就是說，人的存在、一舉一動，一言一笑完全都在上帝的護理當中，就連犯罪也是在上帝的管制和約束下發生的。 但是上帝又奇妙的在他預定與護理之內又賜予了人，相對的完全自由。這樣人才可以自由生活、做選擇，也就當為自己一切所選擇的擔責，一點都不能推諉。人的自由是上帝的恩典，但卻是相對的，在上帝預定、護理和主權之內。另一方面，人在墮落以後，被罪所捆綁，成為罪的奴僕，也就失去了上帝賜予原初的自由，繼而失去了轉向與順服上帝的自由和能力。
5、恩賜
抬眼看一看周圍的人我們就會看到，每個人多多少少都會有一些不同的特長與才能。這人與生俱來就有畫畫才能，那人與生俱來就有音樂才能有少數人才能特長較突出明顯的人，人們便稱他為‘天才’，就是說是上帝賜予的才能。實際上我們會看到，在同等條件下，一個沒有某種天賦的人，是無法通過學習與努力，來達到一個有這種天賦之人，所能達到高度的。例如︰一個有音樂天賦的人和一個沒有音樂天賦的人，一同學習音樂，自然是前者要長進的快得多。而後者即使付出了更多的精力時間，也難以達到前者的高度。這也給我們日常生活指出一個原則，那就是，認識與善用上帝賦予我們的才智，會事半功倍，也更易達成，當然也會更輕省。所以我們就當藉著上帝啟示的《聖經》來追求認識上帝，因為人只有認識了創造他的上帝，他才能真的認識自己。
上帝也賜予了我們基督徒各樣不同的恩賜，包括把以前賦予我們的才能特長，今日在基督里面為上帝所用。事實是︰無論是非信徒的各種才能，還是上帝在基督里賜給我們的各樣恩賜。都是上帝按著自己的意思賜給各人的。（參︰林前12︰11，弗1︰11）可是人性的敗壞會使我們常常忘記這個真理，而狂傲的以為自己的才能與恩賜是自己本有的。就如非信徒認為人‘天賦’的才能，就是自己本有的一樣。後果就是︰要麼我們就會因自己擁有的恩賜，而落入無知的驕傲，要麼就會因看到他人擁有的恩賜而心生不滿、自卑和嫉妒。另一方面，當人忘記了上帝在恩賜上面的絕對主權，就會以一種人本的態度，靠自身的努力，盲目去追求各樣能力與才干。或者向上帝妄求，上帝不給他的恩賜或能力。這必然就會造成諸多的虧損、攔阻與混亂。人對上帝主權的藐視，必然導致對人的高舉，更是大大的得罪了上帝。
實際上每個人一切的智慧、理性、能力都是上帝賜予的。有人會說︰“那人作惡的能力也是上帝賜的了？”無知的人哪！豈不知上帝賜予人的一切能力，本是恩典嗎？所以如果人把上帝賦予的恩典，用以去犯罪作惡，那他受到上帝公義的刑罰，就更無可推諉了！還有人為著自己擁有一些美德，如不貪財、好憐憫和誠實，而落入驕傲，並對那些缺少這些美德之人恨惡與輕視。只有當他認識到這一切都不是他本有的，而是上帝賜的，他才能真的謙卑下來。實際上，這些美德不單基督徒有，世人也有，同樣都是上帝的賜予與保守。因為一切真正美善的事，都是從上帝那里來的。如經上所記︰“各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的，從眾光之父那里降下來的”（雅1:17）又如大衛所說︰我的好處不在上帝以外。（見詩16︰2)今日你當知道，“除上帝一位之外，再沒有良善的。”（可10:18）他是完全的良善，也是眾善之源。你一切的美德都是上帝賜給你的，絕不是你本有的。既然一切的美德都不是你本有，而是上帝賜給你的。你還有什麼驕傲與輕視他人的理由呢？唯有向上帝俯地敬拜，感恩稱頌他。
“使 你 與 人 不 同 的 是 誰 呢。你 有 什 麼 不 是 領 受 的 呢？若 是 領 受 的，為 何 自 夸，彷 佛 不 是 領 受 的 呢。”（林前4:7） 使我們與人不同的是上帝，不是我們自己。是上帝把我們從世人中分別出來，使我們成為基督徒，這樣我們才與世人不同。我們一切都是從上帝那里領受的，我們現在所有的一切（包括信耶穌得救）都不是我們本有的，而是上帝賜的。正如加爾文所言︰“我們所具有的絕非自己所本有的，甚至我們的存在也無非是單靠上帝。這些從天上一滴滴不停地降與我們的恩賜，仿佛成了許多河流，引我們到水源去。”人只有認識到以上真理，他敗壞人性中的驕傲與自義才會失去立足點，才會真正在上帝面前謙卑俯伏下來。這樣我們才不會因看到他人的恩賜，心生嫉妒或自卑。也不會因自己擁有的恩賜，而落入無知的驕傲。因為人所擁有的並不是人本有的，而是上帝賜的。另一方面，你若嫉妒他人就是責怨上帝。因為他的一切都是從上帝那里領受的，你是誰，竟敢怨瀆上帝呢？
6、上帝作為的整體性
a、上帝創造與護理的宇宙和其中的萬有，最微小事件都與最大事件，小到每顆原子，大到每顆星球，都是整體性的。因為每一個事件都是有無數個極微小的，小因素或是事件所組成的。這不是說小事件引起或改變大事件。而是說大事件與微小事件是緊密相連的整體性。也就是說宇宙間所有一切實際上是一個整體，每一個事物無論多麼微小都是一環扣一環的緊密相連。宇宙間一切事物的變化、進程，都在上帝永恆旨意中。沒有一物能夠獨立于其他事物而存在，都在上帝的護理之下。每一事物都互相關聯如鎖鏈般相連。這樣上帝既預定掌管明顯的事，也就必預定掌管最微小的事。因為宇宙萬物是整體性的。
“宇宙是合一的整體，這是現代科學與哲學家們所下的結論；因此，創造和管理宇宙的上帝也必定是一位上帝。譬如，天文學告訴我們，在太陽系中有無數星宿，有的離開多少兆里，它們也是受這一個原則所控制。物理學家們分析從太陽或其他星球來的光並告訴我們，不但在星球上發現有鐵、碳、氧等元素是和地球上的一樣，就連各元素的比例也和地球上的相同。”——伯特納著<三位一體>
b、《聖經》告訴我們信心是整體性的，是不能分割的。（見︰約1:12，6︰35，啟22︰17），包括願意、悔改、信靠、全心接受。如果你承認信心是上帝賜的，你就當承認沒有人可以自己選擇上帝賜的信心。因信心是整體性的，包括最開始的意志里願意相信的心。一個人渴慕、敬畏、尋求上帝的心，是一個人能否信靠上帝的首要前題，同時又是人里面真信心的一部分。
c、就如信心是整體性的，人的得救過程也是整體性的。重生、相信、聖靈內住、得救是整體性的，並無時間性的次序。主說︰“人若不重生，不能見上帝的國。”（約3︰4）人的重生卻惟獨是上帝的工作，這樣使我們便知，若沒有上帝使人重生的恩典，就談不到信心與得救。所以有人說‘重生先與信’，可這只是一個邏輯而非時間的次序，因重生與信是整體性不可分割的。準確的說應為，上帝的恩典先于人的信。
d、信心與行為是整體性的。信心與行為就像一棵大樹。信心是看不見的部分，就如樹在地表下的根。而行為是可見的，就如樹的樹干與枝葉。沒有供養托住大樹的根，就不會有樹干和枝葉。同樣，沒有了生發行為的信心，就不會有因信而致的行為。聖靈所結的果子，是建立和連于信心的根基之上的。所以行為是一個人真信心的外在部分，也顯明了一個人擁有的真信心。由此我們看到，信心與行為是整體性、並行與不可分割的。
e、上帝既預定我們得救的結果，也必然預定了我們得救的過程。上帝的預旨並不影響我們的努力；因為預定我的救恩的上帝，同時也預定了我達成救恩的方法，若我輕忽方法，我就等于咒詛自己。這樣我們便會知道，我們得救的結果和得救的過程，也是不可分割和整體性的，包括在基督里面信靠、渴慕、努力、奔跑、持守、追求等等。如果沒有過程或方法，就不可能達到結果。實際上，我們得救的結果，與我們一生每一時刻的選擇、動作、生活，都是緊密相連和整體性的，都在上帝的預定旨意之中。
f、《聖經》一直在強調，人的整體性，受造是整個人的被造；墮落是整個人的墮落；當受的審判也是身體與靈魂，都滅在地獄里。（太10︰28）人犯罪也是在肉身中犯罪，所以上帝的兒子必須成為肉身，並真實的死在十字架上，才能把人救回。這樣，人得救也是整個人（身體與靈魂）的得救，雖然現在基督徒死了，只是靈魂進入樂園，身體還在泥土里，甚至已全然朽壞。但他的身體已經得救。直等到那完全的時刻。主耶穌第二次再來時，身體復活與靈魂再次結合，進入永遠的榮耀里。這就是說在上帝看來，一個已死的人依然還是整體性的。所以《聖經》帖前5︰23稱靈與魂與身子，得蒙保守，並不是說人有不相干的三個部分。恰恰相反，這里是在強調人的靈與魂與身體的整體性。
7、一切榮耀都歸于上帝
走筆至此，我們越來越看到，把一切的榮耀都歸給上帝，是《聖經》不斷啟示的一個真理原則。我們看到，創造、護理、啟示、救贖包括審判，都是上帝自己的工作。我們看到，萬有包括我們的存在與延續，惟獨都是上帝的托住或護理。我們看到，人信主、得救、成聖並將來成為完全，全都是上帝恩典的工作，人一點功勞都沒有。一切都是上帝的恩典，“都是恩典”，就是把一切的榮耀都歸于上帝。經上說︰“既出于恩典，就不在乎行為，不然恩典就不是恩典了。”（羅11︰6）那麼那些稱在救恩上人可以做一些什麼，或人必須與上帝合作完成救恩的說法。等于說救恩不都是恩典，也有人的功勞。這樣便把榮耀歸到了人的頭上，也就違背了《聖經》把一切榮耀都歸給上帝的真理。《聖經》啟示︰救恩自始至終，完全都是上帝的工作。人惟獨是藉（因）信稱義，而使人得救的信心卻是上帝賜的。
以上正是《聖經》貫穿始末，把一切的榮耀都歸給上帝的總原則。于是我們依據這個總原則，便會容易出分辨那些錯謬或異端性的說法。如此我們便從上帝那里，得著了一把寶貴的解經鑰匙。認識與持定此《聖經》總原則，便會使我們能夠更易進入與明白《聖經》真理。也是正確的釋經法。為什麼《聖經》有著一線貫通、緊密相連、毫不矛盾的總原則，因為啟示《聖經》的惟獨是上帝。
當彼得稱耶穌是基督，是永生上帝兒子的時候，主並沒有贊揚彼得，而是把榮耀歸給上帝說︰“這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的︰”（太16︰17）這就是說，若非上帝的指示，就沒有人可能認識耶穌是基督。在很多保羅書信中的開篇，保羅看到信徒在基督耶穌里的愛心、信心並忍耐，感謝贊美的並不是他們，而是上帝。最清楚的例子就是，保羅認為馬其頓教會信徒的樂捐，是上帝恩典的果效。他說︰“我 把 上 帝 賜 給 馬 其 頓 眾 教 會 的 恩 告 訴 你 們。就 是 他 們 在 患 難 中 受 大 試 煉 的 時 候，仍 有 滿 足 的 快 樂，在 極 窮 之 間，還 格 外 顯 出 他 們 樂 捐 的 厚 恩。”（林後8:1-2）實際上，《聖經》從不會因著人的善行，歸榮耀于人，而是把頌贊榮耀都歸于上帝。
還有在馬可福音10:17-18所記︰“耶 穌 出 來 行 路 的 時 候，有 一 個 人 跑 來，跪 在 他 面 前 問 他 說，良 善 的 夫 子，我 當 作 什 麼 事，才 可 以 承 受 永 生。耶 穌 對 他 說，你 為 什 麼 稱 我 是 良 善 的。除 了 神 一 位 之 外，再 沒 有 良 善 的。”這個人對主耶穌並不真的認識，只是認為他是一個夫子或可能是先知。他稱主為良善的，並不是因他認識耶穌就是完全良善的上帝兒子，而是出于恭維，卻無形中把榮耀歸給了人。所以主耶穌馬上說︰“除 了 上 帝 一 位 之 外，再 沒 有 良 善 的。”這便把榮耀歸于上帝。讓我們記住︰“《聖經》是把一切的榮耀都歸給上帝，不是尊崇任何人，而是降卑、倒空所有人，使上帝的聖名和恩典在全地得尊崇。“國度，權柄，榮耀全是上帝的，直到永遠。阿們。”（太6︰13）“頌 贊，榮 耀，智 慧，感 謝，尊 貴，權 柄，大 力，都 歸 與 我 們 的 上 帝，直 到 永 永 遠 遠。阿 們。”（啟7︰12）
現在我們就依據這個《聖經》總原則或釋經法，來回顧一下聖經啟示的救恩論。
a、人是全然墮落敗壞的
《聖經》啟示，上帝所造的一切都是好的。而且是甚好的。（參︰創1︰25，31）這是因著上帝是全能的，是完全良善的，所以一切受造之物被造時都是好的。人和撒旦在起初被造時也是好的，後來才墮落犯罪的。《聖經》又啟示，人全然墮落敗壞，已經死在了罪中。這樣人就不能自己轉向上帝接受救恩。所以完全要依靠上帝的大能才可以得救。可如果說全然敗壞的人，還可以靠著自己的能力，轉向上帝或接受救恩，便違背了《聖經》的啟示，也把一部分榮耀歸給了人頭上。更是對上帝完全公義良善的否認。
b、無條件揀選
因著人的全然墮落敗壞，以致根本無力回應上帝與接受救恩。所以上帝的無條件揀選是必需的。沒有人配的上帝的揀選，上帝揀選人並不是根據人的功勞。而完全都是上帝自己的旨意和主權。他願意恩待誰，就恩待誰，願意憐憫誰，就憐憫誰。這樣便否定了人一切的功勞，而把榮耀都歸給了上帝。可如果說，上帝的揀選是有條件的，是根據人的功德與行為，便也是違背了《聖經》的啟示，並把一部分榮耀歸給了人。
c、上帝限定的救贖
耶穌基督的受死，單單為要拯救上帝所預定揀選的人。這便更加顯明上帝的主權、信實，並他的揀選和工作絕無失敗，絕無後悔。十字架的救贖有無限的功效，足以拯救所有的人。但非蒙揀選的人拒絕接受救恩，便更加顯明人類的全然敗壞，在審判的日子他們就更加無可推諉了。（實際上，在上帝揀選之外的人，因著人性的全然敗壞，是無力也是不能接受救恩的。）而在蒙揀選的人身上，就更加顯出上帝白白的恩典。蒙揀選的人並不比任何人更好，而是上帝的救恩臨到了他們，是上帝在還未創世以先，就已經預定要揀選他們。于是把一切榮耀都歸于了上帝！
d、不可抗拒的救恩
人已經死在罪中，在自己得救的事上什麼都做不了。人的信心、悔改、順服，並在真道上持守與努力，都是上帝的恩典和工作。既然人得救的整個過程完全都是上帝自己的工作，那救恩就當然是不可抗拒的。實際上若非上帝揀選的恩典臨到人，人對上帝的救恩就不會有任何反應！然而上帝的救恩勝過過罪，勝過人心的敗壞與剛硬，使得被揀選的人不可抗拒。一方面救恩不可抗拒，蒙上帝揀選的人必要到上帝這里來。（見︰約6︰37）一方面上帝又不強迫人，而是藉著聖靈一點一點打開引領人的意志，使他相信與認識救恩，並情願、渴慕回到上帝面前。上帝就用他這樣奇妙偉大的方式，使人歸向他，絕無失敗。同時又不強迫與捆綁人的意志，而是等人自己情願。當人認識到這些真理時，又怎能不把一切的榮耀都歸給了上帝！
e、救恩永不失落或聖徒蒙保守
上帝永不改變、絕對信實、凡事都能。他絕不會出錯，絕無失敗。“上 帝 的 恩 賜 和 選 召，是 沒 有 後 悔 的。”（羅11:29）他預定的旨意也是永不改變的。所以他所揀選的人一個都不會失落，上帝必保守每一個屬他的人到底。救恩永不失落或聖徒蒙保守，是因為人得救的整個過程，完全都是上帝自己的工作。這便把榮耀又都歸給了上帝。靠自身的行為、功勞、選擇或神人合作得救，都是對上帝絕對主權的否認。就是對上帝的否認，因為上帝的主權如果不是絕對的，那他就不是上帝了。而且也是耶穌基督是唯一救主的否認。因人所依靠得救的，就是人的救主。
f、小結︰
我們看到《聖經》所啟示的救恩論的幾要點，無不把一切的榮耀都歸給了上帝。我們更看到《聖經》啟示︰創造、護理、啟示、救贖包括審判，這一切惟獨都是上帝的工作。于是我們便清楚看見了《聖經》的這個貫穿始末的真理總原則，那就是︰一切榮耀都歸于了上帝！我們便會看到，那些神人合作，靠自己行為或選擇得救的觀點，是對《聖經》啟示救恩論的錯解。因他們把上帝的榮耀，歸到了人的身上。我們也會看到，很多人把那些聖經人物或古代聖徒高舉，把一個人對上帝的信心與順服的功勞歸到人的身上。這樣便把榮耀又歸到了人的身上，于是就偏離了《聖經》的原義。
其實上述《聖經》人物一切的好處，沒有一樣不是上帝的恩典和工作。所以當把一切榮耀歸于上帝！不但如此那些把功勞和榮耀歸到人身上的解經，也同時偏離了《聖經》啟示的高峰，和所最終指向或目的——耶穌基督，並他釘十字架。
當我們真正明白上述《聖經》啟示總原則時。我們便可真的愚拙變智慧，用主耶穌教導我們分辨的方法，即“凡好樹結好果子，惟獨壞樹結壞果子”（太7︰17）去正解聖經，和防備異端性解經。有了此‘鑰匙’，我們便可避免落入和徘徊于不必要的爭論與思辨里，而容易地找到《聖經》啟示的真義。真是感謝贊美主的恩典！因他早已把正解聖經的鑰匙賜給了我們。
j、關于禱告與傳福音
《聖經》論到基督徒的禱告、護教與傳福音，是否也把一切榮耀都歸于了上帝？‘禱告’，廣義上來說是指︰人尋求、敬拜、渴慕，超越人類之上的力量，並想從那里得到拯救、安慰、幫助、引領，而發出的。雖然很多宗教信徒與無宗教信仰者都自稱自己曾禱告過，甚至可說每個人都會曾有某種形式的禱告。這是因為藉著上帝的普遍啟示，每個人在良心里都知道上帝的存在，並上帝掌管決定一切。所以我們便看到若非上帝的恩典，就沒有人會發出禱告。所以人類的禱告與敬拜的天然渴求，本身就是上帝的普遍恩典。然而人墮落的罪性使人剛硬拒絕上帝早已放在人里面的對上帝的意識。于是人便落入了一種可怕混亂的境況中。一方面因著心中知道並渴望上帝，而呼求祈禱，渴望得著上帝的拯救、安慰與幫助。另一方面又因著墮落，而要麼混亂了禱告的對象，向各種虛無的偶像禱告，要麼以得罪上帝的方式向上帝禱告。
這樣我們便看到，墮落後的人類根本發不出來真正意義的禱告，即合乎上帝心意禱告。除非上帝使我們在耶穌基督里重生。沒有重生的人，聖靈就不在他們們里面內住並光照。而人又不能依靠自身來認識上帝，更不知何為上帝所喜悅的敬拜與禱告。正如經上所記︰“然 而 屬 血 氣 的 人 不 領 會 上 帝 聖 靈 的 事，反 倒 以 為 愚 拙。並 且 不 能 知 道，因 為 這 些 事 惟 有 屬 靈 的 人 才 能 看 透。”（林前2:14）所以我們能夠向上帝發出合乎他心意的禱告，前提是因上帝在基督里面重生了我們。而且經上又說︰“我 們 本 不 曉 得 當 怎 樣 禱 告，只 是 聖 靈 親 自 用 說 不 出 來 的 嘆 息，替 我 們 禱 告。”（羅8:26）
這樣我們便知，基督徒所發出合乎上帝心意的禱告，本是聖靈的感動與引導。禱告的迫切、虔誠、與祈求的負擔與方向，都是上帝的恩典與工作。這樣便把榮耀又都歸給了上帝！同時也使我們知道，人的禱告不能改變上帝的旨意，因為人禱告本身就是上帝自己的工作。惟獨上帝創造、護理、預定一切，包括人一切的行為。 至于那些不合乎上帝心意的禱告，就更談不到改變上帝的旨意了。實際上基督徒一切對上帝合乎真理的贊美、感謝、敬拜、愛與敬畏，無不都是聖靈的感動，即都是上帝自己恩典的工作。
在傳福音方面，我們知道若非上帝在人里面親自動工，若非上帝的揀選。就不會有任何一個人能夠悔改信福音。所以真正使人信福音的不是我們，而是上帝自己。我們不過是上帝手中藉以使用的工具而已。上帝可以使用任何人也可以直接使人信福音，然而上帝居然願意使用你我，這完全都是上帝賦予你我的恩典和權力。所以當把一切的頌贊和榮耀都歸給上帝！
上帝創造了人類是他的美意，是他願意被造的人來分享他完全的愛。也是為了他自己的榮耀，（見︰詩86︰8-13，林前10︰31）然而“世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀。”（羅3︰23）這並不是說，人的犯罪減損了上帝之榮耀。因為上帝本來就是永遠、無限地榮耀，他原本的榮耀是無所增添，無所減少，不能改變的。‘虧缺了上帝的榮耀’就是說，人失缺了上帝創造人原本的目的，即訴說見證上帝之榮耀。就如前面所說︰既然︰“諸 天 述 說 神 的 榮 耀，穹 蒼 傳 揚 他 的 手 段。”（詩19:1）既然其他的受造之物都在無言的訴說，見證著上帝的榮耀與作為，那上帝按著自己形象造的人，豈不更當見證榮耀上帝？所以榮耀上帝，就是上帝賦予人生命的首要目的。
今日上帝藉著耶穌基督的救贖，使因犯罪虧缺了上帝之榮耀的我們，得以再次恢復上帝創造人的原初目的。而只有一個人以榮耀上帝，為自己人生首要目的，以上帝為自己的首善和幸福時，他的生命才會真正具有永恆的價值和意義。因他不單活在了上帝造他的目的中，也得著了上帝賜予他的永遠生命、幸福、喜樂、滿足，即人生的最高利益。如此，我們又怎能不感謝上帝，不向他俯地敬拜？上帝創造我們，拯救我們，使用我們，使我們榮耀他，完全是他自己的美意、慈愛、憐憫和恩典。當我們知道一切都是上帝的恩典時，我們又怎能不把一切的榮耀歸于上帝？所以讓我們再次從內心說︰甚願在我生命的每一刻，都把一切的頌贊、榮耀歸給上帝，直到永遠！
f、結語︰
我們看到《聖經》所啟示的救恩論的幾要點，無不把一切的榮耀都歸給了上帝。我們更看到《聖經》啟示︰創造、護理、啟示、救贖包括審判，這一切惟獨都是上帝的工作。于是我們便清楚看見了《聖經》的這個貫穿始末的真理總原則，那就是︰一切榮耀都歸于了上帝！我們便會看到，那些神人合作，靠自己行為或選擇得救的觀點，是對《聖經》啟示救恩論的錯解。因他們把上帝的榮耀，歸到了人的身上。我們也會看到，很多人把那些聖經人物或古代聖徒高舉，把一個人對上帝的信心與順服的功勞歸到人的身上。這樣便把榮耀又歸到了人的身上，于是就偏離了《聖經》的原義。
其實上述《聖經》人物一切的好處，沒有一樣不是上帝的恩典和工作。所以當把一切榮耀歸于上帝！不但如此那些把功勞和榮耀歸到人身上的解經，也同時偏離了《聖經》啟示的高峰，和所最終指向或目的——耶穌基督，並他釘十字架。
當我們真正明白上述《聖經》啟示總原則時。我們便可真的愚拙變智慧，用主耶穌教導我們分辨的方法，即“凡好樹結好果子，惟獨壞樹結壞果子”（太7︰17）去正解聖經，和防備異端性解經。有了此‘鑰匙’，我們便可避免落入和徘徊于不必要的爭論與思辨里，而容易地找到《聖經》啟示的真義。真是感謝贊美主的恩典！因他早已把正解聖經的鑰匙賜給了我們。