第七章、上帝的主权
引言：改革宗神学最基本的信念，就是上帝的主权。上帝拥有完全的至高主权，是整部《圣经》不断启示的重要真理。三位一体之上帝的旨意是绝对的、完全的和永不改变的。他命定自然定律，掌管一切，决定一切，整个宇宙及人类历史完全都在他的手中。上帝完全超越了一切受造之物，他在时间与空间之外，在永恒中统管着万有。但上帝又充满天地。（见：耶23：23-24）即“超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。”（弗4：6）上帝无所不知，无所不在，无所不能，不受他自己之外的任何限制。他掌管每一颗星球，每一个生命个体，他知道并决定每只蝴蝶何时如何扇动翅膀，他管控每一个生命内部一切的活动，他控制每一个原子和原子内部的运动、规律和状态！上帝的主权，远超出了人类有限理性的想象。
上帝的主权是至高无上的。他拥有绝对及不容争辩的权柄，没有一事或一物不隶属在他的主权之下。加尔文认为上帝的照管可从三方面显明：（1）上帝维系整个受造本体——若没有他，一切就要瓦解；（2）上帝每天将生命和能力赐给万物，好叫万物能讨上帝喜悦——若没有他，无一物能有生命及得以存活。（3）上帝引导万物，直到所命定的终局。简单来说，上帝不会受任何环境所控制。一切都出于他的旨意，没有任何事物能阻挠他的计划。历史也是根据上帝预定的旨意实现的。
“虽然上帝至高的主权遍及全宇宙，而且这主权是绝对的，但是这主权并不盲目，而是有无限的智能、圣洁、慈爱。我们如果能够确切地了解这个教义，将使我们得到最大的安慰，信心得到最大的坚固。我们就会愿意把自己的生命交在一位有无限能力、圣洁、智能与慈爱的上帝手中，而不是交给命运、机遇、和无情的自然律！人如果体认到自己是有限的、又常常偏离正轨，应该不会喜欢让自己掌管自己的命运。如果有人拒绝上帝的至高主权，应当想想他们如果不走上帝为他们预备的路，又能走什么路？那些其它的路真是他们愿意走的吗？”——引自：伯特纳著《基督教的预定论》
‘上帝的主权’是指上帝绝对的权柄，就是上帝为主，为王。有人说，整部圣经都在不断启示，上帝是怎样为王为主的。上帝的主权彰显在上帝作为的各个方面，就是说：创造、护理、启示、救赎、审判等上帝一切所作之工，完全也惟独都是上帝自己的工作与恩典。因着上帝是完全者，所以“他 的 作 为 完 全”（申32：4）虽然上帝藉着人（包括反对他的人）成就他自己的旨意，虽然我们今日蒙恩在上帝的工作上有份，成为上帝的仆人，成为与上帝同工的。甚至将来还要与主耶稣一同审判世界。但当知道我们只是上帝所造的器皿或工具，真正作工、护理与命定万事的惟独是上帝。上帝绝对的主权彰显在他工作的各个方面。
1、创造与护理
请问上帝在未创世以前有什么呢？答：什么也没有，没有一切受造之物，也没有时间与空间。因为时空及其中万物都是上帝所造的。这就是说上帝是万有存在的原因与源头，万有都本于他，依靠他，归于他。（见：罗11：36）天地不是自有永有，是暂时的，有限的。惟独上帝才是独立自主，自有永有，没有开始，也没有终结。上帝没有原因，本来就有，因他是一切存在的第一因。上帝自己也没有来源，因它是一切存有的总源头。万物都是依存性的，没有一物可完全独立于其他事物而存在，都需要依靠其他事物和力量才能存在。例如：生命需要依靠空气和水，星球需要依靠使之运转在自身轨道上的定律和能力等等。而上帝就是一切存在的总依靠，他不需要任何依靠而独立自足，因为他是一切存有的总依靠，常用他的大能托住万有。若上帝停止护理与看顾，那么一切将在顷刻间化为乌有。这样万物，无论有生命还是无生命的，没有一物能离开上帝的托住与护理而一刻存留。
你为什么活到如今？那是因上帝造了你，并一直在保守看顾你。你为什么可以做这做那，自由往来？那是因你身体内部一切的生命活动，都在上帝的维持与管理之中。人的身体是一个精妙的复杂生命系统，就像一个最复杂的机器，而真正掌管我们身体与生命气息的就是上帝。我们的肉体生命之所以活着，可以作这个作那个，完全都是上帝在一刻不停的管理着我们的生命系统。你为什么可以思想、发现与创造？那是因上帝赐你思想功能与聪明智慧。我为什么可以在这里写这本书？是因上帝的恩典与怜悯，使我现在生命气息还存留。更因为他使我信主耶稣并明白真理
我们看到那些不敬畏上帝的人，甚至很多的基督徒，总是忘记了以上事实。无知的以为自身的存活、理性、自由的动作生活、及得救与持守正道，都是出于自己。这真的是对上帝的不认识、忘恩与轻慢。人生命存留的每一刻、能够信主耶稣、信仰持守与归正，直到见主面之日，即生命与信仰的整个过程，完全都在上帝恩慈的护理当中。若上帝稍微一丁点放开他护理的手，我们就会失去健康、被撒旦攻击、甚至死亡；同样在救恩层面，因着人性的有限及全然败坏，也必会偏离信仰正途、被异端所迷惑、甚至坠入错谬黑暗。所以我们的物质生命与重生的生命，完全都在上帝大能的护理之下。
另外透过上帝的护理我们还看到上帝的爱与宽容。圣经说：上帝降雨给义人，也给不义的人，叫日头找好人，也照歹人。这就是说，上帝因着他的慈爱与宽容，以他的大能托住他一切所造的人。看一看有多少为上帝所造所保守的人，在一边享受着上帝的供养与爱顾，一边又在亵渎咒骂上帝呢？上帝完全可以再一瞬间就使他们死亡，把他们扫入地狱。可是上帝却没有这样作，上帝的慈爱与宽容在此便显明出来。
2、救赎
首先，上帝对全人类的救恩计划从拣选亚伯拉罕到以色列民，到使他的独生子耶稣基督，替人类死在十子架上，完全都是上帝自己主动地恩典作为。第二、人的肉体生命为上帝所造所托住，上帝若不造我们，我们就不存在，若不托住我们，我们便会立刻死亡，如此也就谈不到信耶稣得救了。第三、自始祖堕落以后，人类就死在了罪中，成了一个灵性死亡的人。一个死人是什么都做不了的。同样人已死在罪中，便意味着，人不但不能靠自己的力量得救，而且更是对自己得救的事上什么都作不了。人得救惟独是上帝的恩典。上帝在我们死在罪恶与过犯中的时候，使我们活了过来。我们是上帝手中的工作，是上帝把我们在耶稣基督里面造成了一个新人。上帝赐我们在基督里的真信心，使我们可以信靠接受耶稣基督的救恩。（经文见：徒13：48，弗1：4-5，11，2:1，5，8，10）
全人类因着堕落犯罪而落入必死，必要归入地狱永刑的悲惨光景中。上帝凭着他至高主权，就从他们中间拣选出来了一部分人成为属他的儿女。这并不是根据人的功劳，（因人已全然败坏，毫无功劳可言）而是上帝凭着他的至高主权，根据自己的美意所预定的。（见：罗9：10-16，11：6）今日有多少人，对上帝在救赎之工的绝对主权不认识，而落入靠人的行为得救和高举人力的错路上。恳求上帝怜悯他们，使他们早日认识上帝拥有绝对的主权。认识到人不但不能靠自己的力量得救，而且更是对自己得救的事上什么都作不了。从而全心仰望信靠耶稣基督十字架的救恩。
3、启示
人为什么能够认识上帝所造的宇宙万物？首先，是因上帝赐给了人生命气息，并保守他存活于世。第二、因上帝赐给了人可以认识上帝造物的能力（按自己的形象样式造人）。第三、是因为上帝有意把宇宙万物向人打开，要人知道，要人认识。我们看到，除非上帝把他创造的宇宙向人类打开，否则人就不可能认识宇宙。上帝为什么要人来认识，了解他所造的万物呢？因为上帝要藉着人对宇宙万物的认识，使人透过受造之物的广阔、复杂、精妙和有序看到上帝的荣耀。也就是说，使人知道这一切都是上帝所造的。
为什么人在内心深处都知道有上帝呢？是因上帝不但向人类把自己启示了出来，而且赐给人能够明白上帝启示的功能。我们今日为什么可以认识上帝呢？首先是因上帝把他的特殊启示——《圣经》赐给了我们。其次，是因为上帝在基督里面拣选了我们，赐给我们在基督里的真信心。同时藉着圣灵内住，并光照引导，使我们能够真明白《圣经》，继而认识上帝。我们看到，无论普遍启示还是特殊启示，都是上帝主动地作为与恩典。否则就没有一个人知道有上帝，也没有一个人认识上帝，更没有人会接受上帝的救恩。
4、预定
因上帝是创造并掌管一切的独一真神，所以他也必决定一切。实际上，上帝在未创世以先就已经预知并预定了一切（包括每个基督里得救的人）。(参：赛46:10，弗1：4-5、11) 经上说：被造的在上帝面前没有一样不是显然的，万有在他的眼前都是赤露敞开的。（见：来4：13）这就是说，一切受造之物（包括时间空间，及其中的万物）在超越时空万有的上帝面前都是赤露敞开的。过去、现在、未来，在上帝看来都是现在。那些在人看来未来，未成的事，在上帝看来都已经发生过了。在时空和历史中一切事物（无论多么微小）的所有变化与发展，都在上帝在创世以先就已预定好的旨意（永恒计划）当中。因为天地间没有任何一点点事物，可以独立于其他事物之外。没有任何一件事物会在上帝预定旨意之外发生，上帝绝对的主权在此便显明出来。
但是上帝的主权却丝毫不废去人的责任。虽然撒旦与人的堕落犯罪全在上帝预定的旨意里面，但无论撒旦还是人的犯罪都是出于他们自己。上帝所造的一切本是好的，且是甚好的。（参：创1：25，31）罪与所有的不好都不是被造的，更不是从上帝来的。罪乃是因着堕落而产生出来的。正如主耶稣所说：“撒 旦 从 起 初 是 杀 人 的，不 守 真 理。因 他 心 里 没 有 真 理，他 说 谎 是 出 于 自 己，因 他 本 来 是 说 谎 的，也 是 说 谎 之 人 的 父。”（约8:44）
有人问：“上帝为什么预知人会犯罪，却不阻止人犯罪使其免于堕落呢？”其实上帝不阻止人堕落犯罪，也是因上帝之前赐给人的恩典。为什么这样说呢？因上帝并未把人造成如机器般无自由无生气的活物，而是把人创造成可以自由选择、思想、与行为的美好生命。那么上帝既把人创造成这么美好的生命。那么人就更没有理由，把自己的犯罪堕落归咎于上帝。因为人是在上帝赐予的恩典和厚爱中堕落的。就如一个杀人者不能说自己杀人，是上帝给了他强壮的身体一样。犯罪是人错误应用了上帝赋予人的能力和自由，自己选择背弃与反对上帝的。这样公义的上帝就必要审判人一切所行的。恶人的恶行虽也被上帝所用，是上帝预定旨意的一部分，但恶人却仍要为他一切所行的担当罪责，一点都不能推诿。这就是说，上帝的主权不废去人的责任。
同样人的责任也丝毫不能废去上帝的主权。因为上帝超越了人一切的决定与行动，包括义人的义行与恶人的恶行。也就是说，所有人一切所行的，都是上帝预定旨意的一部分。正如经上所说：上帝使万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处。（见：罗8：28）撒旦与反对上帝之人的恶行，会为上帝所用成就上帝自己的旨意。如上帝藉着法老的刚硬，使以色列民亲历上帝奇妙的作为与大能，并领他们出埃及过红海。如上帝藉着犹大卖主，使基督受死，从而成就了他对世人的拯救。
虽然撒旦与不信上帝之人，一直在抵挡反对上帝。但他们一切所行的，不但一点也不能破坏拦阻上帝的旨意。反而上帝藉着他们的反对，成就他自己的预定旨意。这就是说，人的责任（所行的）不能废去上帝的主权。同时这显出上帝无限的智慧与能力，于是便把一切荣耀归于上帝。另外义人的义行，同样也不能帮助上帝成就什么，因是上帝的恩典与工作，及预定旨意的一部分
以上真理使我们知道，1、从上帝的绝对主权来说，人是没有自由的，连一点都没有。因为在时空和历史中一切事物（无论多么微小）的所有变化与发展，都在上帝在创世以先就已预定好的旨意当中。2、从上帝的创造与护理本身来说人也是没有自由的。因若没有上帝的创造，人就不存在。若没有上帝的护理，人就会顷刻间死亡。因“我 们 生 活 ， 动 作 ， 存 留 ， 都 在 乎 他”（见：徒17：28）也就是说，人的存在、一举一动，一言一笑完全都在上帝的护理当中，就连犯罪也是在上帝的管制和约束下发生的。 但是上帝又奇妙的在他预定与护理之内又赐予了人，相对的完全自由。这样人才可以自由生活、做选择，也就当为自己一切所选择的担责，一点都不能推诿。人的自由是上帝的恩典，但却是相对的，在上帝预定、护理和主权之内。另一方面，人在堕落以后，被罪所捆绑，成为罪的奴仆，也就失去了上帝赐予原初的自由，继而失去了转向与顺服上帝的自由和能力。
5、恩赐
抬眼看一看周围的人我们就会看到，每个人多多少少都会有一些不同的特长与才能。这人与生俱来就有画画才能，那人与生俱来就有音乐才能有少数人才能特长较突出明显的人，人们便称他为‘天才’，就是说是上帝赐予的才能。实际上我们会看到，在同等条件下，一个没有某种天赋的人，是无法通过学习与努力，来达到一个有这种天赋之人，所能达到高度的。例如：一个有音乐天赋的人和一个没有音乐天赋的人，一同学习音乐，自然是前者要长进的快得多。而后者即使付出了更多的精力时间，也难以达到前者的高度。这也给我们日常生活指出一个原则，那就是，认识与善用上帝赋予我们的才智，会事半功倍，也更易达成，当然也会更轻省。所以我们就当藉着上帝启示的《圣经》来追求认识上帝，因为人只有认识了创造他的上帝，他才能真的认识自己。
上帝也赐予了我们基督徒各样不同的恩赐，包括把以前赋予我们的才能特长，今日在基督里面为上帝所用。事实是：无论是非信徒的各种才能，还是上帝在基督里赐给我们的各样恩赐。都是上帝按着自己的意思赐给各人的。（参：林前12：11，弗1：11）可是人性的败坏会使我们常常忘记这个真理，而狂傲的以为自己的才能与恩赐是自己本有的。就如非信徒认为人‘天赋’的才能，就是自己本有的一样。后果就是：要么我们就会因自己拥有的恩赐，而落入无知的骄傲，要么就会因看到他人拥有的恩赐而心生不满、自卑和嫉妒。另一方面，当人忘记了上帝在恩赐上面的绝对主权，就会以一种人本的态度，靠自身的努力，盲目去追求各样能力与才干。或者向上帝妄求，上帝不给他的恩赐或能力。这必然就会造成诸多的亏损、拦阻与混乱。人对上帝主权的藐视，必然导致对人的高举，更是大大的得罪了上帝。
实际上每个人一切的智慧、理性、能力都是上帝赐予的。有人会说：“那人作恶的能力也是上帝赐的了？”无知的人哪！岂不知上帝赐予人的一切能力，本是恩典吗？所以如果人把上帝赋予的恩典，用以去犯罪作恶，那他受到上帝公义的刑罚，就更无可推诿了！还有人为着自己拥有一些美德，如不贪财、好怜悯和诚实，而落入骄傲，并对那些缺少这些美德之人恨恶与轻视。只有当他认识到这一切都不是他本有的，而是上帝赐的，他才能真的谦卑下来。实际上，这些美德不单基督徒有，世人也有，同样都是上帝的赐予与保守。因为一切真正美善的事，都是从上帝那里来的。如经上所记：“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的”（雅1:17）又如大卫所说：我的好处不在上帝以外。（见诗16：2)今日你当知道，“除上帝一位之外，再没有良善的。”（可10:18）他是完全的良善，也是众善之源。你一切的美德都是上帝赐给你的，绝不是你本有的。既然一切的美德都不是你本有，而是上帝赐给你的。你还有什么骄傲与轻视他人的理由呢？唯有向上帝俯地敬拜，感恩称颂他。
“使 你 与 人 不 同 的 是 谁 呢。你 有 什 么 不 是 领 受 的 呢？若 是 领 受 的，为 何 自 夸，彷 佛 不 是 领 受 的 呢。”（林前4:7） 使我们与人不同的是上帝，不是我们自己。是上帝把我们从世人中分别出来，使我们成为基督徒，这样我们才与世人不同。我们一切都是从上帝那里领受的，我们现在所有的一切（包括信耶稣得救）都不是我们本有的，而是上帝赐的。正如加尔文所言：“我们所具有的绝非自己所本有的，甚至我们的存在也无非是单靠上帝。这些从天上一滴滴不停地降与我们的恩赐，仿佛成了许多河流，引我们到水源去。”人只有认识到以上真理，他败坏人性中的骄傲与自义才会失去立足点，才会真正在上帝面前谦卑俯伏下来。这样我们才不会因看到他人的恩赐，心生嫉妒或自卑。也不会因自己拥有的恩赐，而落入无知的骄傲。因为人所拥有的并不是人本有的，而是上帝赐的。另一方面，你若嫉妒他人就是责怨上帝。因为他的一切都是从上帝那里领受的，你是谁，竟敢怨渎上帝呢？
6、上帝作为的整体性
a、上帝创造与护理的宇宙和其中的万有，最微小事件都与最大事件，小到每颗原子，大到每颗星球，都是整体性的。因为每一个事件都是有无数个极微小的，小因素或是事件所组成的。这不是说小事件引起或改变大事件。而是说大事件与微小事件是紧密相连的整体性。也就是说宇宙间所有一切实际上是一个整体，每一个事物无论多麽微小都是一环扣一环的紧密相连。宇宙间一切事物的变化、进程，都在上帝永恒旨意中。没有一物能够独立于其他事物而存在，都在上帝的护理之下。每一事物都互相关联如锁链般相连。这样上帝既预定掌管明显的事，也就必预定掌管最微小的事。因为宇宙万物是整体性的。
“宇宙是合一的整体，这是现代科学与哲学家们所下的结论；因此，创造和管理宇宙的上帝也必定是一位上帝。譬如，天文学告诉我们，在太阳系中有无数星宿，有的离开多少兆里，它们也是受这一个原则所控制。物理学家们分析从太阳或其他星球来的光并告诉我们，不但在星球上发现有铁、碳、氧等元素是和地球上的一样，就连各元素的比例也和地球上的相同。”——伯特纳著<三位一体>
b、《圣经》告诉我们信心是整体性的，是不能分割的。（见：约1:12，6：35，启22：17），包括愿意、悔改、信靠、全心接受。如果你承认信心是上帝赐的，你就当承认没有人可以自己选择上帝赐的信心。因信心是整体性的，包括最开始的意志里愿意相信的心。一个人渴慕、敬畏、寻求上帝的心，是一个人能否信靠上帝的首要前题，同时又是人里面真信心的一部分。
c、就如信心是整体性的，人的得救过程也是整体性的。重生、相信、圣灵内住、得救是整体性的，并无时间性的次序。主说：“人若不重生，不能见上帝的国。”（约3：4）人的重生却惟独是上帝的工作，这样使我们便知，若没有上帝使人重生的恩典，就谈不到信心与得救。所以有人说‘重生先与信’，可这只是一个逻辑而非时间的次序，因重生与信是整体性不可分割的。准确的说应为，上帝的恩典先于人的信。
d、信心与行为是整体性的。信心与行为就像一棵大树。信心是看不见的部分，就如树在地表下的根。而行为是可见的，就如树的树干与枝叶。没有供养托住大树的根，就不会有树干和枝叶。同样，没有了生发行为的信心，就不会有因信而致的行为。圣灵所结的果子，是建立和连于信心的根基之上的。所以行为是一个人真信心的外在部分，也显明了一个人拥有的真信心。由此我们看到，信心与行为是整体性、并行与不可分割的。
e、上帝既预定我们得救的结果，也必然预定了我们得救的过程。上帝的预旨并不影响我们的努力；因为预定我的救恩的上帝，同时也预定了我达成救恩的方法，若我轻忽方法，我就等于咒诅自己。这样我们便会知道，我们得救的结果和得救的过程，也是不可分割和整体性的，包括在基督里面信靠、渴慕、努力、奔跑、持守、追求等等。如果没有过程或方法，就不可能达到结果。实际上，我们得救的结果，与我们一生每一时刻的选择、动作、生活，都是紧密相连和整体性的，都在上帝的预定旨意之中。
f、《圣经》一直在强调，人的整体性，受造是整个人的被造；堕落是整个人的堕落；当受的审判也是身体与灵魂，都灭在地狱里。（太10：28）人犯罪也是在肉身中犯罪，所以上帝的儿子必须成为肉身，并真实的死在十字架上，才能把人救回。这样，人得救也是整个人（身体与灵魂）的得救，虽然现在基督徒死了，只是灵魂进入乐园，身体还在泥土里，甚至已全然朽坏。但他的身体已经得救。直等到那完全的时刻。主耶稣第二次再来时，身体复活与灵魂再次结合，进入永远的荣耀里。这就是说在上帝看来，一个已死的人依然还是整体性的。所以《圣经》帖前5：23称灵与魂与身子，得蒙保守，并不是说人有不相干的三个部分。恰恰相反，这里是在强调人的灵与魂与身体的整体性。
7、一切荣耀都归于上帝
走笔至此，我们越来越看到，把一切的荣耀都归给上帝，是《圣经》不断启示的一个真理原则。我们看到，创造、护理、启示、救赎包括审判，都是上帝自己的工作。我们看到，万有包括我们的存在与延续，惟独都是上帝的托住或护理。我们看到，人信主、得救、成圣并将来成为完全，全都是上帝恩典的工作，人一点功劳都没有。一切都是上帝的恩典，“都是恩典”，就是把一切的荣耀都归于上帝。经上说：“既出于恩典，就不在乎行为，不然恩典就不是恩典了。”（罗11：6）那么那些称在救恩上人可以做一些什么，或人必须与上帝合作完成救恩的说法。等于说救恩不都是恩典，也有人的功劳。这样便把荣耀归到了人的头上，也就违背了《圣经》把一切荣耀都归给上帝的真理。《圣经》启示：救恩自始至终，完全都是上帝的工作。人惟独是藉（因）信称义，而使人得救的信心却是上帝赐的。
以上正是《圣经》贯穿始末，把一切的荣耀都归给上帝的总原则。于是我们依据这个总原则，便会容易出分辨那些错谬或异端性的说法。如此我们便从上帝那里，得着了一把宝贵的解经钥匙。认识与持定此《圣经》总原则，便会使我们能够更易进入与明白《圣经》真理。也是正确的释经法。为什么《圣经》有着一线贯通、紧密相连、毫不矛盾的总原则，因为启示《圣经》的惟独是上帝。
当彼得称耶稣是基督，是永生上帝儿子的时候，主并没有赞扬彼得，而是把荣耀归给上帝说：“这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的：”（太16：17）这就是说，若非上帝的指示，就没有人可能认识耶稣是基督。在很多保罗书信中的开篇，保罗看到信徒在基督耶稣里的爱心、信心并忍耐，感谢赞美的并不是他们，而是上帝。最清楚的例子就是，保罗认为马其顿教会信徒的乐捐，是上帝恩典的果效。他说：“我 把 上 帝 赐 给 马 其 顿 众 教 会 的 恩 告 诉 你 们。就 是 他 们 在 患 难 中 受 大 试 炼 的 时 候，仍 有 满 足 的 快 乐，在 极 穷 之 间，还 格 外 显 出 他 们 乐 捐 的 厚 恩。”（林后8:1-2）实际上，《圣经》从不会因着人的善行，归荣耀于人，而是把颂赞荣耀都归于上帝。
还有在马可福音10:17-18所记：“耶 稣 出 来 行 路 的 时 候，有 一 个 人 跑 来，跪 在 他 面 前 问 他 说，良 善 的 夫 子，我 当 作 什 么 事，才 可 以 承 受 永 生。耶 稣 对 他 说，你 为 什 么 称 我 是 良 善 的。除 了 神 一 位 之 外，再 没 有 良 善 的。”这个人对主耶稣并不真的认识，只是认为他是一个夫子或可能是先知。他称主为良善的，并不是因他认识耶稣就是完全良善的上帝儿子，而是出于恭维，却无形中把荣耀归给了人。所以主耶稣马上说：“除 了 上 帝 一 位 之 外，再 没 有 良 善 的。”这便把荣耀归于上帝。让我们记住：“《圣经》是把一切的荣耀都归给上帝，不是尊崇任何人，而是降卑、倒空所有人，使上帝的圣名和恩典在全地得尊崇。“国度，权柄，荣耀全是上帝的，直到永远。阿们。”（太6：13）“颂 赞，荣 耀，智 慧，感 谢，尊 贵，权 柄，大 力，都 归 与 我 们 的 上 帝，直 到 永 永 远 远。阿 们。”（启7：12）
现在我们就依据这个《圣经》总原则或释经法，来回顾一下圣经启示的救恩论。
a、人是全然堕落败坏的
《圣经》启示，上帝所造的一切都是好的。而且是甚好的。（参：创1：25，31）这是因着上帝是全能的，是完全良善的，所以一切受造之物被造时都是好的。人和撒旦在起初被造时也是好的，后来才堕落犯罪的。《圣经》又启示，人全然堕落败坏，已经死在了罪中。这样人就不能自己转向上帝接受救恩。所以完全要依靠上帝的大能才可以得救。可如果说全然败坏的人，还可以靠着自己的能力，转向上帝或接受救恩，便违背了《圣经》的启示，也把一部分荣耀归给了人头上。更是对上帝完全公义良善的否认。
b、无条件拣选
因着人的全然堕落败坏，以致根本无力回应上帝与接受救恩。所以上帝的无条件拣选是必需的。没有人配的上帝的拣选，上帝拣选人并不是根据人的功劳。而完全都是上帝自己的旨意和主权。他愿意恩待谁，就恩待谁，愿意怜悯谁，就怜悯谁。这样便否定了人一切的功劳，而把荣耀都归给了上帝。可如果说，上帝的拣选是有条件的，是根据人的功德与行为，便也是违背了《圣经》的启示，并把一部分荣耀归给了人。
c、上帝限定的救赎
耶稣基督的受死，单单为要拯救上帝所预定拣选的人。这便更加显明上帝的主权、信实，并他的拣选和工作绝无失败，绝无后悔。十字架的救赎有无限的功效，足以拯救所有的人。但非蒙拣选的人拒绝接受救恩，便更加显明人类的全然败坏，在审判的日子他们就更加无可推诿了。（实际上，在上帝拣选之外的人，因着人性的全然败坏，是无力也是不能接受救恩的。）而在蒙拣选的人身上，就更加显出上帝白白的恩典。蒙拣选的人并不比任何人更好，而是上帝的救恩临到了他们，是上帝在还未创世以先，就已经预定要拣选他们。于是把一切荣耀都归于了上帝！
d、不可抗拒的救恩
人已经死在罪中，在自己得救的事上什麽都做不了。人的信心、悔改、顺服，并在真道上持守与努力，都是上帝的恩典和工作。既然人得救的整个过程完全都是上帝自己的工作，那救恩就当然是不可抗拒的。实际上若非上帝拣选的恩典临到人，人对上帝的救恩就不会有任何反应！然而上帝的救恩胜过过罪，胜过人心的败坏与刚硬，使得被拣选的人不可抗拒。一方面救恩不可抗拒，蒙上帝拣选的人必要到上帝这里来。（见：约6：37）一方面上帝又不强迫人，而是藉着圣灵一点一点打开引领人的意志，使他相信与认识救恩，并情愿、渴慕回到上帝面前。上帝就用他这样奇妙伟大的方式，使人归向他，绝无失败。同时又不强迫与捆绑人的意志，而是等人自己情愿。当人认识到这些真理时，又怎能不把一切的荣耀都归给了上帝！
e、救恩永不失落或圣徒蒙保守
上帝永不改变、绝对信实、凡事都能。他绝不会出错，绝无失败。“上 帝 的 恩 赐 和 选 召，是 没 有 后 悔 的。”（罗11:29）他预定的旨意也是永不改变的。所以他所拣选的人一个都不会失落，上帝必保守每一个属他的人到底。救恩永不失落或圣徒蒙保守，是因为人得救的整个过程，完全都是上帝自己的工作。这便把荣耀又都归给了上帝。靠自身的行为、功劳、选择或神人合作得救，都是对上帝绝对主权的否认。就是对上帝的否认，因为上帝的主权如果不是绝对的，那他就不是上帝了。而且也是耶稣基督是唯一救主的否认。因人所依靠得救的，就是人的救主。
f、小结：
我们看到《圣经》所启示的救恩论的几要点，无不把一切的荣耀都归给了上帝。我们更看到《圣经》启示：创造、护理、启示、救赎包括审判，这一切惟独都是上帝的工作。于是我们便清楚看见了《圣经》的这个贯穿始末的真理总原则，那就是：一切荣耀都归于了上帝！我们便会看到，那些神人合作，靠自己行为或选择得救的观点，是对《圣经》启示救恩论的错解。因他们把上帝的荣耀，归到了人的身上。我们也会看到，很多人把那些圣经人物或古代圣徒高举，把一个人对上帝的信心与顺服的功劳归到人的身上。这样便把荣耀又归到了人的身上，于是就偏离了《圣经》的原义。
其实上述《圣经》人物一切的好处，没有一样不是上帝的恩典和工作。所以当把一切荣耀归于上帝！不但如此那些把功劳和荣耀归到人身上的解经，也同时偏离了《圣经》启示的高峰，和所最终指向或目的——耶稣基督，并他钉十字架。
当我们真正明白上述《圣经》启示总原则时。我们便可真的愚拙变智慧，用主耶稣教导我们分辨的方法，即“凡好树结好果子，惟独坏树结坏果子”（太7：17）去正解圣经，和防备异端性解经。有了此‘钥匙’，我们便可避免落入和徘徊于不必要的争论与思辨里，而容易地找到《圣经》启示的真义。真是感谢赞美主的恩典！因他早已把正解圣经的钥匙赐给了我们。
j、关于祷告与传福音
《圣经》论到基督徒的祷告、护教与传福音，是否也把一切荣耀都归于了上帝？‘祷告’，广义上来说是指：人寻求、敬拜、渴慕，超越人类之上的力量，并想从那里得到拯救、安慰、帮助、引领，而发出的。虽然很多宗教信徒与无宗教信仰者都自称自己曾祷告过，甚至可说每个人都会曾有某种形式的祷告。这是因为藉着上帝的普遍启示，每个人在良心里都知道上帝的存在，并上帝掌管决定一切。所以我们便看到若非上帝的恩典，就没有人会发出祷告。所以人类的祷告与敬拜的天然渴求，本身就是上帝的普遍恩典。然而人堕落的罪性使人刚硬拒绝上帝早已放在人里面的对上帝的意识。于是人便落入了一种可怕混乱的境况中。一方面因着心中知道并渴望上帝，而呼求祈祷，渴望得着上帝的拯救、安慰与帮助。另一方面又因着堕落，而要么混乱了祷告的对象，向各种虚无的偶像祷告，要么以得罪上帝的方式向上帝祷告。
这样我们便看到，堕落后的人类根本发不出来真正意义的祷告，即合乎上帝心意祷告。除非上帝使我们在耶稣基督里重生。没有重生的人，圣灵就不在他们们里面内住并光照。而人又不能依靠自身来认识上帝，更不知何为上帝所喜悦的敬拜与祷告。正如经上所记：“然 而 属 血 气 的 人 不 领 会 上 帝 圣 灵 的 事，反 倒 以 为 愚 拙。并 且 不 能 知 道，因 为 这 些 事 惟 有 属 灵 的 人 才 能 看 透。”（林前2:14）所以我们能够向上帝发出合乎他心意的祷告，前提是因上帝在基督里面重生了我们。而且经上又说：“我 们 本 不 晓 得 当 怎 样 祷 告，只 是 圣 灵 亲 自 用 说 不 出 来 的 叹 息，替 我 们 祷 告。”（罗8:26）
这样我们便知，基督徒所发出合乎上帝心意的祷告，本是圣灵的感动与引导。祷告的迫切、虔诚、与祈求的负担与方向，都是上帝的恩典与工作。这样便把荣耀又都归给了上帝！同时也使我们知道，人的祷告不能改变上帝的旨意，因为人祷告本身就是上帝自己的工作。惟独上帝创造、护理、预定一切，包括人一切的行为。 至于那些不合乎上帝心意的祷告，就更谈不到改变上帝的旨意了。实际上基督徒一切对上帝合乎真理的赞美、感谢、敬拜、爱与敬畏，无不都是圣灵的感动，即都是上帝自己恩典的工作。
在传福音方面，我们知道若非上帝在人里面亲自动工，若非上帝的拣选。就不会有任何一个人能够悔改信福音。所以真正使人信福音的不是我们，而是上帝自己。我们不过是上帝手中藉以使用的工具而已。上帝可以使用任何人也可以直接使人信福音，然而上帝居然愿意使用你我，这完全都是上帝赋予你我的恩典和权力。所以当把一切的颂赞和荣耀都归给上帝！
上帝创造了人类是他的美意，是他愿意被造的人来分享他完全的爱。也是为了他自己的荣耀，（见：诗86：8-13，林前10：31）然而“世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。”（罗3：23）这并不是说，人的犯罪减损了上帝之荣耀。因为上帝本来就是永远、无限地荣耀，他原本的荣耀是无所增添，无所减少，不能改变的。‘亏缺了上帝的荣耀’就是说，人失缺了上帝创造人原本的目的，即诉说见证上帝之荣耀。就如前面所说：既然：“诸 天 述 说 神 的 荣 耀，穹 苍 传 扬 他 的 手 段。”（诗19:1）既然其他的受造之物都在无言的诉说，见证着上帝的荣耀与作为，那上帝按着自己形象造的人，岂不更当见证荣耀上帝？所以荣耀上帝，就是上帝赋予人生命的首要目的。
今日上帝藉着耶稣基督的救赎，使因犯罪亏缺了上帝之荣耀的我们，得以再次恢复上帝创造人的原初目的。而只有一个人以荣耀上帝，为自己人生首要目的，以上帝为自己的首善和幸福时，他的生命才会真正具有永恒的价值和意义。因他不单活在了上帝造他的目的中，也得着了上帝赐予他的永远生命、幸福、喜乐、满足，即人生的最高利益。如此，我们又怎能不感谢上帝，不向他俯地敬拜？上帝创造我们，拯救我们，使用我们，使我们荣耀他，完全是他自己的美意、慈爱、怜悯和恩典。当我们知道一切都是上帝的恩典时，我们又怎能不把一切的荣耀归于上帝？所以让我们再次从内心说：甚愿在我生命的每一刻，都把一切的颂赞、荣耀归给上帝，直到永远！
f、结语：
我们看到《圣经》所启示的救恩论的几要点，无不把一切的荣耀都归给了上帝。我们更看到《圣经》启示：创造、护理、启示、救赎包括审判，这一切惟独都是上帝的工作。于是我们便清楚看见了《圣经》的这个贯穿始末的真理总原则，那就是：一切荣耀都归于了上帝！我们便会看到，那些神人合作，靠自己行为或选择得救的观点，是对《圣经》启示救恩论的错解。因他们把上帝的荣耀，归到了人的身上。我们也会看到，很多人把那些圣经人物或古代圣徒高举，把一个人对上帝的信心与顺服的功劳归到人的身上。这样便把荣耀又归到了人的身上，于是就偏离了《圣经》的原义。
其实上述《圣经》人物一切的好处，没有一样不是上帝的恩典和工作。所以当把一切荣耀归于上帝！不但如此那些把功劳和荣耀归到人身上的解经，也同时偏离了《圣经》启示的高峰，和所最终指向或目的——耶稣基督，并他钉十字架。
当我们真正明白上述《圣经》启示总原则时。我们便可真的愚拙变智慧，用主耶稣教导我们分辨的方法，即“凡好树结好果子，惟独坏树结坏果子”（太7：17）去正解圣经，和防备异端性解经。有了此‘钥匙’，我们便可避免落入和徘徊于不必要的争论与思辨里，而容易地找到《圣经》启示的真义。真是感谢赞美主的恩典！因他早已把正解圣经的钥匙赐给了我们。