第六章、信心论
1、信心的重要
前面我们谈到罪的本质就是对上帝的不信。同样我们回到圣经里便会看见，上帝是何等的看重与强调人对他的信。首先：“人 非 有 信 就 不 能 得 神 的 喜 悦。因 为 到 神 面 前 来 的 人，必 须 信 有 神，且 信 他 赏 赐 那 寻 求 他 的 人。”（来11：6）任何宗教都在谈信，而唯独基督信仰中得救没有其他途径，惟独因（藉）信称义。（罗3：19-31，加2：16，3：6-24）我们还在福音书中多处看到，主耶稣常说：“你的信救了你”；“照你的信给你成全了吧！”；“你信我能做这事吗？”“你若信就必看见上帝的荣耀”甚至有人问他说：“当作什麽才是作上帝的工时，他的回答是：“信上帝差来的，就是作上帝的工。”
主责备犹太人说：“你 们 如 果 信 摩 西，也 必 信 我。因 为 他 书 上 有 指 着 我 写 的 话。你 们 若 不 信 他 的 书，怎 能 信 我 的 话 呢。”（约5:46-47）他常责备门徒说：“你们这些小信的人哪，为什么疑惑呢？主说“这又不信、又悖谬的世代啊，我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？”（太17：17）他说人不能信他，是因他们不是蒙上帝所拣选的。（参：约6:44，10:26，8:47）而福音的中心就是约翰福音三章十六节：“神 爱 世 人，甚 至 将 他 的 独 生 子 赐 给 他 们，叫 一 切 信 他 的，不 至 灭 亡，反 得 永 生。”为什么信心如此的重要？为什么主是这样看重和在乎人对他的信呢？
首先，因救恩的真理是超乎于人理性的，人的理性已被罪所完全污染，是极有限的。可如前所述：人狂妄的以为人可以靠自己的理性知道一切，了解一切。并以自己的理性为标尺，去衡量和面对一切事物。于是理性而不是《圣经》便成为了人分辨的依据与标准。其实哪里没有对上帝的敬畏，哪里就会把人的理性当作上帝，这就是高举人与盲从人间权威的根源。
而上帝的工作，无论是创造、救赎还是启示，又恰恰都超越人脆弱有限的理性与思维。实际上圣经启示的核心真理（如三位一体的上帝、基督神人二性、上帝绝对主权，及圣灵感孕、童女怀孕等）无不超越了人脆弱的理性。就如经上说：“天 怎 样 高 过 地，照 样 上 帝 的 道 路，高 过 我 们 的 道 路，上 帝 的 意 念，高 过 我 们 的 意 念。”“上 帝 为 爱 他 的 人 所 预 备 的，是 眼 睛 未 曾 看 见，耳 朵 未 曾 听 见，人 心 也 未 曾 想 到 的。（见：林前2：9，赛55：9）因为上帝是造物的主，全能的上帝。人的理性也是他赋予的，在上帝凡事都能。还是那句话：赋予人理性的上帝，一定超越人的理性。陶器不能理解制造它的陶匠的意念，同样被造的人也不能完全参透，创造人的上帝的意念和事情。主耶稣说：“我 对 你 们 说 地 上 的 事，你 门 尚 且 不 信，若 说 天 上 的 事，如 何 能 信 呢？”又说：“倘 或 你 们 看 见 人 子 升 到 他 原 来 所 在 之 处，怎 么 样 呢？”（约3:12，6:62）
第二、上帝启示的圣经是完全圣洁、公义、良善的，而人则是全然败坏的。所以圣经真理必会受到人罪性最大的反对与抵挡。正如圣经所记：“光 照 在 黑 暗 里 ，黑 暗 却 不 接 受 光。光 来 到 世 间，世 人 因 自 己 的 行 凡 作 恶 的 便 恨 光，并 不 来 就 光，恐 怕 他 的 行 为 受 责 备。”（约1:5，3:19-20）所以人的罪性必会导致有限微小人类对《圣经》的不信与拒绝。而人若不相信圣经就不能明白！所以上帝就使我们以信心，接受信靠上帝所启示的一切。唯如此，我们这被罪恶理性所封闭的状况才能被打破，进入到上帝给我们预备的无限广阔里面。
其次，就如前面所说，人一切的罪都与不信相连。同样人一切的对上帝的顺服与合乎上帝心意的选择，都与人对上帝的信心直接相连。人在上帝面前最基本的就是信心。一个基督徒对上帝的爱、认识与敬畏、生命的丰盛、美好的行为、及刚强与喜乐等等，无不建立在他对上帝，对基督的信心之上。所以圣经说：“惟 独 使 人 生 发 仁 爱 的 信 心，才 有 功 效。”（加5:6）又说：好行为是一个人真信心的外在表现或标记。而信心没有行为是死的，也就是假的。（参：雅2：17-26）
经上又说：“如 今 常 存 的 有 信，有 望，有 爱，这 三 样，其 中 最 大 的 是 爱。”（林前13:13）在这里我们看到信是基础性的。有了信心就会看见，上帝给一切信基督之人所预备的，极重无比永远的荣耀。从而生出确实的盼望，又因心中稳固确实的盼望，生出对上帝的爱与感恩。并由此生出，对他人、对教会，对其他基督徒的爱。爱建立在信心的上面，实践于我们的实际生活当中。这便是上帝给我们的最大诫命：爱上帝及爱人如己。最后，人处在完全黑暗，完全绝望的境地。靠着自己是无论如何也不可能得救的！所以人唯一的出路就是信靠耶稣基督。
2、信心的来源
按着人有罪理性的惯性思维，会理所当然的认为信心源头在人里面。上帝只是把救恩赐下来，人是否得救在乎人选择信与不信。没错，真信心确实是从人内心发出来的，但是真信心（得救信心）的源头却不在人里面，乃在上帝那里。既然人已经全然败坏，已死在罪中，肉体里面发不出任何真正的善。正如保罗所说：“ 在 我 里 头，就 是 我 肉 体 之 中，没 有 良 善。”（罗7：18）既如此真信心又怎么可能源自人的里面呢？经上说：“你 们 得 救 是 本 乎 恩，也 因 着 信，这 并 不 是 出 于 自 己，乃 是 神 所 赐 的。”（弗2:8）
圣经告诉我们，人得救的整个过程完全都是上帝自己的工作（见：腓2:13，弗2:8-10）这就彻底打破了人惯常理性的固有观念。就是以人为主体，为前提的观念。人的理性会自然的认为既然上帝预备了救恩，那人就得自己选择相信与否，相信则得救，不相信则灭亡。也就是说，人如果自己选择不接受救恩，那上帝就无法拯救人了。可是《圣经》启示的真理却刚好相反：上帝是主体，是信心的赐予者。而人是客体，是信心的接受者。人已经死在了罪中，失去了选择相信上帝与接受救恩的能力。人得救完全都是上帝的恩典。“基督是我们信心创始成终的主。”（来12：2）
请问信心是人的选择与信心为上帝所赐，哪一种观点使我们对上帝的感恩更大？一个人对上帝的感恩与他爱主圣洁的生活成正比，缺乏对主恩的正确认识，就缺乏感恩之心，谈爱主与圣洁岂不虚空？改革宗称人得救都是上帝恩典，与有人所说的神人合作，哪一种说法把上帝当得的荣耀归给了上帝？一切荣耀都是上帝的。使上帝荣耀的恩典得着称赞，此为上帝创造救赎我们目的（弗5-6，14）请问哪一种信仰体系真正合乎此真理原则？凡好树结好果子，惟独坏树结坏果子。按主耶稣教导我们分辨的方法，我们便更确信改革宗神学，是合乎圣经与上帝心意的。而‘神人合作说’是异端性的。所以一个真基督徒的圣洁与合乎上帝心意的生活，是他心中对上帝的感恩、爱与敬畏，而把一切荣耀颂赞归与上帝的结果！
3、什么是信耶稣
首先《圣经》告诉我们，凡接待耶稣的，就是信耶稣之名的人。（见：约1：12）接待耶稣就是，愿意相信他，渴望他的救恩。就是向主耶稣打开自己的心门，请他进入与掌管自己的生命。正如经上所记：“看 哪，我 站 在 门 外 叩 门。若 有 听 见 我 声 音 就 开 门 的，我 要 进 到 他 那 里 去，我 与 他，他 与 我 一 同 坐 席。”（启3:20）第二、信耶稣就是，来到耶稣这里。在经上记着：“耶 稣 说，我 就 是 生 命 的 粮。到 我 这 里 来 的，必 定 不 饿。信 我 的，永 远 不 渴。”“凡 父 所 赐 给 我 的 人，必 到 我 这 里 来。到 我 这 里 来 的，我 总 不 丢 弃 他。”（约6：35，37）
什么人是接待主耶稣，来到主前的人？也就是说，什么人才是真信耶稣基督的呢？就是那些因着圣灵在他们心中作工，使他们认识到自己是罪人，正处在必要归入地狱永刑，且无力自救的完全绝望、恐惧和悲惨的光景里。而此刻上帝使他看到，耶稣基督是惟一愿意赦免他们的罪，并能够救他们永远脱离，这种悲惨与绝望境地的救主。只有这样他才会真的接待主和来到他这里。
但是有很多人落入一种愁苦中，那就是内心已经接待并来到了主耶稣脚前，但理性此时还未完全相信与归正。实际上这是很多人信主后的经历。一个人因着自己的理性还常常对主耶稣产生疑惑，而忧虑甚至恨恶自己。这并不表示他还未真信，反而显明他已经信靠接受主耶稣了。而他理性的疑惑与不认同，是因着人类理性的堕落败坏所带来的软弱，和撒旦的攻击与试探。任何人读圣经是都会因人的有罪有限而产生疑惑与不解。伪信者对自己的疑惑不解是忽略与不在意的，甚至会为之欢喜。因给自己背弃上帝找到了更多理由。但真信者会为此痛苦自责，因与上帝相离他心里就没有安息。这也是我们省察自己的信心是否为真的重要依据。实际上，理性的疑惑与撒旦的攻击，反会促使我们更加竭力的追求在基督里的确信，使得理性渐渐归正、认同与确信。继而成为基督徒信心与生命成长的历程。
主耶稣说：“康 健 的 人 用 不 着 医 生，有 病 的 人 才 用 得 着。（太9:12）假如一个人得了绝症马上就要死的时候，才知道只有一位医生能够医好他，那他会不会不接待这位医生，或不来到医生那里呢？假如这个将死之人根本不知，自己已得绝症，或以为自己可以医治自己，他还会寻求医生吗？一个深陷泥潭即将沉下去的人，又怎能不向要救他的人伸出求救的手？除非他认为自己不需要救援，或不信施救者能够救他。同样人类的属灵光景就是这样，若不信靠接受主耶稣，罪就不得赦免，就必归入永死。而那些认为自己没有罪，或不需要耶稣基督救赎的人，又怎会求告主耶稣得名呢？只有那些真的认识自己真实光景，知道惟有耶稣基督能救赎自己的人，才会接待主耶稣，并来到他这里。即真的因信靠耶稣基督而得拯救。
有个人他身体里长了一个可怕的肿瘤，在等待医生的检查结果。要么是恶性，要么良性。良性意味着生命的存留，继续得享生活的美好；恶性则意味着死亡，可怕的痛苦，及失去世上一切所有。他叫家人预备好了的筵席，盼望得着肿瘤为良性的好消息好好庆祝一下。此时他便落入了完全相反的落差与对比之中。要么延续生命，要么失去生命，失去一切。而他的检查结果在谁手中呢？在医生手中吗？不！医生只是结果的发现与宣告着，却不能掌握结果。结果在上帝那里，惟有他决定掌管人的生死存亡。
其实人类的属灵境况就如这个人一样，要么进入永生，要么归入永死，绝对没有中间的选择。而无限慈爱的上帝，给因犯罪必将归入永死的人类，预备了一条生路，就是信靠耶稣基督。信靠耶稣基督，上帝就赐给你永远的生命，否则就把你永远的丢入地狱。一个是完全的，永远的，喜乐和幸福；一个是永远的，身体与灵魂都痛苦到极处的地狱。亲爱的读者：你到底是想要永死还是要永生呢？想像一下那人听到结果是良性的好消息后，那喜庆的美好与快乐。再想像一下他听到是恶性的坏消息时的，绝望、痛苦与恐惧。真是天壤之别啊！那么基督徒得着的永生，与不信者所临到的永死，又是何等的不同，何等的落差呢！？亲爱的读者：你到底要往哪里去？盼望你现在就决定。因为这实在是你此刻最重要的一件事。因为你不知道明日自己在哪里。所以请听从主耶稣对你发出的呼召：“任 凭 死 人 埋 葬 他 们 的 死 人，你 跟 从 我 吧 。”（太8:22）
如果你此时从心里说，我愿意现在就信靠耶稣基督。那么你要感谢主耶稣，因为他说，凡来到他面前的人，他都接纳，一个也不丢弃，并要在末日叫他复活。（见：约6：35-40）如果你现在已经信靠接受，耶稣基督为你独一的救主。那么你要把一切的感恩与荣耀归给上帝。因为这不是你自己所能做到的，因你已死在罪中，根本无力转向耶稣。而是上帝使你成为能够信靠耶稣的。而是因着上帝在未创世以先就拣选了你，预定你得救，成为属上帝的儿女。所以当把一切的荣耀、颂赞、感谢都归给上帝！
4、得救之信心与非得救之信之不同
a、来源不同
除了在基督里的信心之外，就没有叫人得救的信。可任何宗教包括自称信仰耶稣的异端也都有信。而这种信是宗教性的，源自人的信，也就是说，人是信心的主体，所信对象是信心的客体。此信心实际上与人在日常层面的自信本质相同。世人的自信心，会给他所要达到的目标起到促进与支持作用。很多产生巨大影响或成功人士都是很有自信的。甚至世人把人的自信高举到一个地步，说‘有信心一定成，没信心一定败。”此种信心在宗教里面便表现为，以自己的信心来指挥他所信的神，成就自己所想要得到的。比如求财、病愈、平安顺利、聪明、能力等等诸如此类。可《圣经》启示，得救之信心却刚好与人的理性和惯常思维相背相反。第一、人不是信心的源头或主体，而是信心的接收者或客体。第二、真信不是人自己可以产生的，而是上帝赐下的，上帝才是信心的主体。第三、真信心是上帝白白的恩典。既然是上帝的恩典，就不根据人的行为和功劳，而是上帝自己预定的旨意。
另外广义上来讲，每个人都有着上帝在普遍启示（恩典）中赐给人的原初信心。即人与生俱来在良心里，相信并知道上帝的事情。因为“上 帝 的 事 情，人 所 能 知 道 的，原 显 明 在 人 心 里。因 为 上 帝 已 经 给 他 们 显 明。” 只是人的堕落犯罪使人故意压制和阻挡，上帝早已显明在人心的真理。（见：罗1:18-21）
就如前面所说：“上帝藉着普遍启示，使每个人内心都知道他的存在，这正是我们接受并明白上帝特殊启示，从而得蒙上帝拯救的前提与基础。如果上帝的不藉着普遍启示，使人良心里相信并知道上帝的存在，那特殊启示就毫无意义了。”同样，‘原初信心’（即上帝显明在人心中的真理），虽不能使人得救，但是却是得救信心的前提和基础。所以经上说：“然 而 人 未 曾 信 他，怎 能 求 他 呢？未 曾 听 见 他，怎 能 信 他 呢？” （罗10:14）上帝藉着所赐给基督徒的得救之信，使他看见并正确认识到，上帝早已赐给每个人原初信心。这样便使他在基督里的得救之信更加稳固，并归荣耀给上帝。所以无论是上帝赐给人的原初信心，还是上帝在基督里赐给人的得救之信，都是上帝的恩典。一个是普遍恩典，一个是特殊恩典。
还有，源自人里面的宗教性自信，也更加显明了上帝把原初的信心放在了人的里面。因为若人心中根本就没有对上帝的原初信心，人也就不会有宗教性（求告与敬拜上帝的渴求）。可宗教性的信却不是源于上帝，而是因人犯罪对上帝所赐原初信心（上帝显明在人心中的真理）的抵挡和压制，从人里面产生出来的。故意压制和抵挡真理，使人落入两种悲惨中：1、产生错谬的宗教性自信，2、对上帝理性上的否定与不信。
我们知道人得救之信与建基于其上的对上帝的信靠与仰望，都是上帝赐的特殊恩典。可我们看到在《圣经》中主耶稣常责备门徒的小信。我们也知道对上帝的小信与疑惑是罪。真信既为上帝所赐，那主耶稣为什么还要责备门徒的小信呢？其实门徒的小信与疑惑，并不是上帝没有把信心赐给他们。而是因人的罪性会使他抵挡与拦阻，上帝已经赐给人的真信心。这就如不信者会故意压制和抵挡，上帝早已放在人里面的真理或原初信心一样。
b、信心的依据不同
其他宗教和异端之信，源自人，建基于人自己对信心的持守，是对自己信心的信心。也就是说，我相信我所信的，是因我认为我所信的是正确的。所以此信心的依据或支点，便是人自己的理性。前面谈到人的理性被罪所污且是有限的，这一点是连很多非基督徒也都承认的。这样出于人的信心就必然不可靠，不稳固。我们看到宗教的数目远较国家和民族数众多。而且永远争执不休，谁也无法说服谁。人们总认为自己所信的是真理，他人都是错误甚至是愚蠢的。可实际上，只有一个正确答案，只有一个信仰是真理。
所以我们看到，人所信的是否正确，是否为真理，本身是超越人理性的，是不能以人类理性为依据和标尺的。人们都说自己信的才是真理，可谁能百分百确定自己信的一定对呢？另外，谁又能够确定，到了明年此时，自己是否会改变，甚至离弃原有信仰？在这里我并不是要否定理性的功用，理性本身是好的，是上帝赐给人的，可人的理性是有限的，更为罪所污染，变得异常狭隘与狂妄。请问你信的是真理吗？你说当然是。那我再问，你依据或凭着什么，确定自己信的绝对真确呢？你说是我的经验、理性，或某权威专家这样说。可你依据的无不是非绝对，有限有罪，且必会出错的人。你的信仰依据是非绝对，又怎能给你带来自己所信的是绝对的结论呢？所以出于人的宗教性的信，虽然都有宣称的信仰对象，但实质上信仰的对象或基础还是人自己。
真信心是上帝所赐，是上帝放在人里面，并建基于上帝自己的保守和恩典之上。也就是说，我的信不是出于我，乃是上帝放在我里面的。因此这个信心就是绝对真实的。上帝又藉着他赐我的信，使我产生以圣经为根基的正确信仰，并转向正确的信仰对象，就是上帝自己。我知道我所信的是真理，并非建立在我理性之上。而是建立在上帝启示的话语与应许即《圣经》之上，所以是绝对稳固和可靠的。请问：是你可靠还是上帝可靠呢？《圣经》告诉我们，上帝是永不改变，绝对信实，全知全能，绝不后悔的。同样上帝的拣选也是绝无改变与后悔的。他一切的预言与应许，必然成就，必然作到，必然实现！
前面我们谈到人是有限、善变、有罪、软弱的，所以建基于人理性的自信心（宗教性的信）当然也是必会走错与不可靠的。可上帝赐的真信心却不是如此。基督徒知道自己所信是绝对正确的，知道基督信仰是真理。是因上帝是绝对正确的，上帝就是真理的本体。基督徒是以绝对无谬的圣经为至高权威、依据、标准。此时非绝对的人，便可开始绝对的辨别某些对错是非了。这里说‘某些’是指上帝在人有限理性范围内，要人知晓的。因着人仍然还是受造者与有限者。
唐崇荣说得好：“信仰的对象决定信仰的价值。”首先，我们信仰的对象是绝对可靠的上帝。第二、我们的藉以得救,并与上帝恢复正常关系的信心，却不是出于我们，而是出于绝无失错谬与后悔，绝对信实的上帝。我们知道一个有真正信心的基督徒，是永远不会在救恩中失落的。因为真正使我们信心持守并长进的不是我们，而是上帝。信心为上帝所赐，为上帝所保守，直到见他面的日子。以上我们看到，真信心即得救之信的稳固可靠，是一切出于人的自信（宗教性的信），永远不能相提并论的。真信心比整个宇宙都可靠！因每一个基督徒，都是上帝在未创世以先，就早已预定要得救的。而上帝是永不改变的，他的旨意也是永不改变的！唯独基督徒信心的本身，与信仰的对象是绝对真确的，无谬的。上帝赐他们真信心，又使他们信仰正确的信仰对象，就是上帝自己。
c、所求所望的不同
出于人的信心，源自人，出于地，所以求世界上的事。包括今生、暂时、必要过去朽坏的一切事物。就如：钱、权、能力、地位、今世聪明，他人的尊重与高举等等。简而言之就是：眼目的情欲、肉体的情欲并今生的骄傲。（见：约一2：16-17）可惜这种出与人里面的自信，今日也混乱在基督教会里面，混乱在基督徒的里面。主说好树结好果子，惟独坏树结坏果子。出于人的宗教性信心，也必会结出坏果子来。正如圣经所言：“他 们 是 属 世 界 的。所 以 论 世 界 的 事。”（约一4:5）
出于上帝的信心，源自上帝，从天上来，所以求天上的事。就是上帝在基督里所预备的，那永远的福乐和永不朽坏，永不衰残的基业。而这是违背人天然性情的。因人堕落后的本性只会渴慕属地的，今生的事物。上帝藉着他赐予人的信心使人看见物质世界的一切事物，都不能满足人心，是虚空的虚空。所以人必须回到上帝里面，得着永远的生命，心灵才能得以满足。真信心同样也会使人看见，自己是何等的罪恶与败坏，看到自己正落在上帝永远的忿怒里，且根本无力自救的悲惨光景。真信心使人因着看到以上事实，产生竭力追求回到上帝里面，得蒙上帝赦罪的巨大动力。使人不靠自己，而单单仰望信靠救主十架的救恩，使人情愿抛弃万事看为粪土，只为得着耶稣基督为至宝。（见：腓3：8）因为人惟有认识了子，才能认识了父，惟有得着耶稣基督，才能回到上帝里面，得着赦罪，称义，永生。（见：约14：6，约8：19）
而出于上帝的信心之伟大就在于此：上帝藉着信心扭转改变我们，使我们活出重生的，属天的生命。而这个生命将不会渴慕地上的事，而是追求渴慕属天的，永恒的，人眼未曾看见，人心未曾想到，那极重无比永远的荣耀！就是渴慕上帝赐给我们的一切。这正是为罪所污的人性看不到的，他实际真正需要的一切！简而言之：出于人的信心，追求地上的事，喜悦肉体喜悦的一切；出于上帝的信心，追求天上的事，喜悦上帝喜悦的一切。如经上所言：“你 们 若 真 与 基 督 一 同 复 活，就 当 求 在 上 面 的 事。那 里 有 基 督 坐 在 神 的 右 边。你 们 要 思 念 上 面 的 事，不 要 思 念 地 上 的 事。”（歌3：1-2）
5、真信心的标记或果效
引言：如何确知自己是否得救呢？其实答案很简单，只要你真的相信《圣经》启示的一切，相信“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。”（约3：16）可有很多自称相信的人，却完全没有一个基督徒的样式，也就是说，他们极可能不是真基督徒。甚至很多异端也称相信。不是说相信就可以得救吗？那又为何有这么多相信的人不得救呢？那是因他们的信心不是上帝所赐的信心。那么真信心的标记到底是什么呢？
a、信心不单是头脑的相信，更是心智上的肯定
在日常生活中‘信心’就是接受那些可靠人士不论过去或现在曾用口述说，笔之于书告诉我们的事。而我们之所以相信这些人的话，是因我们认为他们是可靠的。简而言之，就是相信某些事物真实存在或发生过。同样的原则，我们为什么相信《圣经》是绝对可信的。就是因为我们相信，上帝藉着书写《圣经》的先知与使徒，是诚实可靠的。他们之所以可靠，是因为他们都是敬畏上帝、与上帝同行，并和上帝关系极亲近的人。而我们相信他们是不会说谎的，尤其是他们知道自己书写的是上帝话语时，更是绝无可能。也正因我们相信他们，更相信使用他们的上帝，是绝对信实无谎言的。所以我们相信《圣经》的每一句话都是绝对真确的，包括哪些我们理性无法明白，和理解的真理和伟大神迹的记载。
但是在《圣经》中信心意义依然远不止于此。‘信’在《圣经》中不单是指人在理性上对事实的承认，更是指对事实的持定、交托和依靠。因此‘信’不只是头脑的接纳，更是心智上的肯定。这世上有很多人自称相信上帝，却不敬畏上帝；这世上也有很多人称自己相信《圣经》，相信耶稣基督，但却不是真的基督徒。为什么会这样呢？我想就是他们只拥有理性的接纳，而没有心智上肯定的真信心。你有无通过阅读《圣经》，而爱慕、渴想、佩服、高举上帝的话，并视他的话，比自己日用的饮食更宝贵呢？你有没有感受到上帝话语超越一切的力量；和他对你那无以言表的，长阔高深之爱呢？你有没有因着上帝的话，而认识他，并把他当得的荣耀和敬拜归给他呢？如果你心中的答案是肯定的，那便显明你有真信心。
可真信心是会经历软弱时候的，甚至软弱到怀疑自己是不是基督徒的程度。而理性上的信根本谈不上软弱，因为人的软弱是内心而非头脑。信心之所以称为信心，就是因其从心而出。现在请问你：“即然你的信心已软弱到了极点，那就不要信耶稣了吧？”如果你心中回答说：“哦不！虽然我信心非常的软弱，但若要让我离弃耶稣，那我是宁死也不能的！”这便显明你有真信心。一个事实是，没有人能完全摆脱小信与疑惑的试探，很多敬虔的人也曾被不合《圣经》或无神论的思想所困惑。但是他们只是受到试探而以，他们因受到试探而感到沮丧与软弱,这本身就足以证明他们认识上帝，并且信靠上帝。
b、信心使人渴慕上帝，愿意回到基督面前
真信心使我们渴望知道上帝的事情，催促着我们去聚会、听道、祷告。我曾写到：“渴慕、敬畏、寻求上帝的心，就是人里面得救之信的初步。在此我更加确信真信心不出于人，而为上帝所赐。因即使一个人理性相信《圣经》所记，却没有渴慕寻求上帝的心，那他也来不到上帝面前。渴望上帝之心的原因是，看见人生虚空及必归入地狱的悲惨，又看见上帝的公义、至善、怜悯与宝贵救恩。而上述看见的前提是上帝赐人的真信心。
有很多人来教会、阅读《圣经》、甚至也祷告，难道他们都有渴慕寻求上帝的心吗？答案是否定的！有人找寻上帝的目的，无非是为了吃饼得饱（即现世利益），为了满足自己各样的私欲（如人的称赞和心灵空虚），或为了疾病难处得到解决诸如此类。其实这些都不是真的寻求上帝，他们只是想要藉着找寻上帝，来满足今世利益与私欲的满足。所以他们真正寻求的不是上帝，而真正寻求渴慕上帝的心，却与物质世界和现世生命无关。是生命深处对上帝的渴求，是渴望上帝拯救自己脱离罪恶与死亡，得着永远生命，从而得着内心的真正平安与满足。我想起了约翰.本仁所言：一个人如果为了物质和私欲来到上帝面前，也一定会为了物质和私欲而离弃上帝。
真信心使我们此前看重和引以为傲的东西，如：今世利益、知识、血统、善行现在看来非但与自己无益，更是有损的。因为正是这些在拦阻我们对主耶稣的全然信靠与交托。真信心会使我们的眼睛从这个世界挪开，不再以世界的事为念，而转向定睛耶稣基督。会让我们认识到，没有上帝的人生将是虚空的虚空且要灭亡。认识到人的心只有在主耶稣那永不止息的爱中，才能找到真正的平安与满足。也就是说，真信心使我们看见福音（基督救赎）的无限价值，知道得着基督就得着了万有。否则纵然得到全世界还是无益的，有损的。正如保罗所言：“只 是 我 先 前 以 为 与 我 有 益 的，我 现 在 因 基 督 都 当 作 有 损 的。不 但 如 此，我 也 将 万 事 都 当 有 损 的，因 我 以 认 识 我 主 基 督 耶 稣 为 至 宝。我 为 他 已 经 丢 弃 万 事，看 作 粪 土，为 要 得 着 基 督。”（腓3：7-9）
c、信心使人感恩主爱并恨恶一切罪
上帝的儿子,这位创造天地至高荣耀的主,为了把人类从罪恶与死亡中拯救出来。竟然道成肉身，在人世间最卑微的马槽中降生为人。这是何等的降卑，何等的恩典。掌管生命，赏赐生命的永生上帝，最后居然心甘情愿的，被他所爱，所要拯救的人类钉死在十字架上！上帝的儿子，这位完全圣洁无罪的圣子，居然为我们这些污秽罪恶至极，本应归到地狱里的人，屈辱而痛苦的死在十字架上。当你知道以上真理时，你的心有没有感恩拜服主耶稣呢？！如果是，那你要感谢上帝，你拥有他所赐的真信心。
真信心会使我们越来越认识和承认自己的罪，很多曾以为不是罪的事情，现在看来都是罪。甚至心里面一个不洁的意念，都会让我们里面感受到圣灵的责备。他的心志，意念和整个的爱好倾向不再如以前那样会犯罪。过去，可能有时候他没有想到他的行为是否有罪，并且做了坏事以后绝不感到悲痛。在他和罪之间没有争战，他们是朋友。而现在，他痛恨罪恶，要逃避它，和它作战，把它当作最大的瘟疫，在显现罪恶的压力下呻念，因罪跌倒时感到哀痛，并且，渴望从罪中得到全然的释放。总之，罪恶不再使他高兴，甚至也不是无关紧要的事。他会象逃避瘟疫一样逃避罪，有宁死也不作违背主旨意之事的愿望与心志。
d、信心使我们明白《圣经》，进入《圣经》
你有遇到过比你更熟悉《圣经》的非信徒吗？这世上有很多专门研究《圣经》甚至可随心所欲引用经文的人，却是异端者、非基督徒。为什么会这样呢？因为他们是以不信的心，试图依靠人的聪明来认识《圣经》。有人说：“只有相信，才可以明白。”人没有相信接纳基督，如何明白他的话。那些比基督徒还熟悉《圣经》却是非基督徒的人，就是因他们没有这真信心。熟悉《圣经》不等于明白《圣经》。《圣经》真理不是单靠熟读和学习就能明白的。而是必须要有一颗渴慕、寻求和敬畏上帝的心。一个不真心寻找上帝的人，他是永远找不到上帝的。
《圣经》哥林多前书2:14说：“然 而 属 血 气 的 人 不 领 会 上 帝 圣 灵 的 事，反 倒 以 为 愚 拙。并 且 不 能 知 道，因 为 这 些 事 惟 有 属 灵 的 人 才 能 看 透。”这里《圣经》把人与基督的关系分成两类。一、属血气的，二、属灵的。属血气的就是还没有重生的人，他们的生命还没有经过圣灵更新的工作，也就是没有得救的人。属灵的人就是受过圣灵，在基督里重生并拥有真信心的人。未重生的人，心灵因罪而昏暗，不能明白属灵真理，而重生的人，有圣灵在他里面将上帝的真理向他显明。
这样看来一个人能明白进入《圣经》也是他拥有真信心，即已重生得救的标记之一。可问题来了，为什么有那么多看似明白《圣经》的人呢？其实就如真信心一样，明白不单是头脑上知道，更是内心接受和承认。头脑的明白是可以通过神学学习和个人努力达到的，但这却不等于内心的接受和明白。就如一个获得高分的学生，未必接受和认同他所学的课目，他只不过是按着老师教的标准答案回答问题罢了。而理性所知的知识也许是正确的，甚至也可以稍微造就他人，但他们自己却没有，当然也活不出基督的生命。这多象鹦鹉能说出人的话，却不知道话语的真实意义。这样的人多吗？很多。但他们却是未重生的人，虽然他们自认为已获重生。
真正的明白是听了上帝的话而内心接受。而当我们内心接受、尊崇、佩服上帝话，并真正把《圣经》当作上帝的话来尊重时，圣灵就会带领我们进入《圣经》真理。因为《圣经》是上帝的话，也只是上帝自己才能把我们带入《圣经》。所以耶稣教导门徒，圣灵会教导他们，引导他们明白一切的真理，并将上帝的真理向他们显明。（见：约14：26，16：13-15）所以一个人能够真明白《圣经》真理，惟独是上帝自己的恩典和工作。
e、信心与行为的整体性
如果一个人相信耶稣，他必会因着主耶稣对他的大爱，和宝贵无比的救恩，而生出感谢的心。可如果他口称感谢耶稣，却没有任何行动，那他便不是真的感谢。这样他也就没有真正相信耶稣基督。同样，一个人若口称他相信并接受，耶稣基督为他个人独一的救主，却没有任何行为和改变。那么他的信就是假的，也就是没有信。正如经上所记：“你 将 你 没 有 行 为 的 信 心 指 给 我 看 ， 我 便 藉 着 我 的 行 为 ， 将 我 的 信 心 指 给 你 看 。（雅2:18）
如果一个人真信《圣经》，他就必会看重留意上帝在《圣经》中的警戒、劝勉、命令。以致必会如希伯来书所记：越 发 郑 重 所 听 见 的 道 理，恐 怕 随 流 失 去。将 可 夸 的 盼 望 和 胆 量，和 起 初 确 实 的 信 心，坚 持 到 底。（见：2:1,3:6,14）《圣经》如此启示并是说人在得救上要靠自己的能力，而是藉着警戒、劝勉、命令，保守每个属上帝的人。是说如果一个人真有上帝所赐的得救之信，如果他真是蒙上帝拣选的。它就必然会听从看重《圣经》一切的话，从而发出由信心而出的行为或生活。反之，当一个人并不真信《圣经》，他也必会把上帝的话当做平常，置之不理，以致走向灭亡。这样对上帝话语的顺服看重与否，便显明一个人信心的是否真实。
现在我们看到信心与行为是整体性的。信心与行为就像一棵大树。信心是看不见的部分，就如树在地表下的根。而行为是可见的，就如树的树干与枝叶。没有供养托住大树的根，就不会有树干和枝叶。同样，没有了生发行为的信心，就不会有因信而致的行为。圣灵所结的果子，是建立和连于信心的根基之上的。所以行为是一个人真信心的外在部分，也显明了一个人拥有的真信心。由此我们看到，信心与行为是整体性、并行与不可分割的。所以经上告诉我们：“可 见 信 心 是 与 他 的 行 为 并 行，而 且 信 心 因 着 行 为 才 得 成 全。”（雅2:22）所以随后的2：24经文说：“人 称 义 是 因 着 行 为，不 是 单 因 着 信。”是强调启示了信心与行为的整体性，与罗马书启示人称义唯独是因着信不但毫无矛盾且相互关联。另一方面也可指人看见了基督徒因真信而出的行为，便会归荣耀给上帝，并看出他是一个基督徒，所以雅各书所说因行为称义，也是指信徒在人面前为人称义。
6、信是所望之事的实底，未见之事的确据（来11:1）
其实此原则这也适用于人的日常生活。首先人上班工作，至少确信自己能够活到发薪日；坐车旅行至少相信不会出车祸；坐凳子至少相信它不会折断。其次虽然当今社会的道德诚信几乎沦丧，但如果一个人不相信或怀疑他人说的每一句话，都要经过考证，那他就无法生活了。其实人的工作、学习、科研等都不能脱离信心的原则或根基。人类应用信心原则在物质生活的每一层面。然而人的罪性却使人不应用此原则，在他更当应用的信仰与敬拜层面，非要看见了才信。甚至说没有看见过上帝、天使、灵魂，所以这一切都不存在。然而没有人见过天使在草地上跳过舞，不能证明天使没有在草地上跳过舞，更不能证明没有天使！
信是所望之事的实底，未见之事的确据，此为真信心的总原则。也就是信而见，而非见而信。主耶稣说：“你 若 信，就 必 看 见 神 的 荣 耀。”（约11:40）3:17 保罗也说：“使 基 督 因 你 们 的 信，住 在 你 们 心 里，叫 你 们 的 爱 心，有 根 有 基，能 以 和 众 圣 徒 一 同 明 白 基 督 的 爱，是 何 等 长 阔 高 深，”（弗3:17-18）眼睛已经看见就无需信了，所以这样信就不是真信心。而真信心却使人在心灵里面看见那未见之事。于是在人心中产生一个有实底的盼望。真信心好比一个望远镜，使人超越身体与时空限制，看见了未来遥远，甚至现在还不能领会的事物。这样信心就产生对有限的超越。所以真信心一定会产生催使人追求、盼望、奔跑的动力，也就是说，真信心是活波的。爱迪生发明电灯时，他通过不断的研究、思想，经过约两千多次试验终于发明了电灯。因他相信他一定会发明成功，于是这个相信就成为一个强大动力，不断催促他去研究努力直到成功。
正如爱迪生相信他一定会发明电灯，他的信就成为一个巨大动力一样。如果你拥有对上帝的真信心，那么一切的不明白、疑惑与小信，非但不能使你退后，反会成为你更努力追求确信与认识上帝的动力。反之如果你没有真信心，那你就会对自己对疑惑不在乎或无所谓，甚至成为你离弃上帝的借口。正如前面所说：一个人因着自己的理性还常常对主耶稣产生疑惑，而忧虑甚至恨恶自己。这并不表示他还未真信，反而显明他已经真实的信靠接受主耶稣了。而他理性的疑惑与不认同，是因着人类理性的堕落败坏所带来的软弱，和撒旦的攻击与试探。实际上，理性的疑惑与撒旦的攻击，反会促使我们更加竭力的追求在基督里的确信，使得理性渐渐归正、认同与确信。继而成为基督徒信心与生命成长的历程。
然而日常生活包括爱迪生发明电灯的信，都是可能出错，也常常出错，以致不能达至信心所盼望的。然而上帝赐的真信却断不会如此。因我们的信之确据及我们所盼望的，并不是出于任何有限与不可靠的受造物（人或天使），乃是出于全能上帝，所以上帝是绝对值得我们相信的。这样我们信的就不是盲目的，乃是有确据的，有实底的。真值得我们全心盼望的。我们的信心不是出于我们，而是上帝赐的。信心也不是基于有罪有限的我们（人），而是绝对可信的上帝，建筑在上帝绝对信实，永不改变的旨意与应许之上。你相信纽约确实存在吗？你说哦，当然。虽然我没见过纽约，但我从他人那里听到或从书上看到了。人是会出错的，然而你依然领受人的见证。那么如圣经所说，人的见证我们尚且领受，岂不更当领受上帝的见证吗？上帝说有天堂与地狱，那么我们是否比相信纽约的真实，更加相信天堂地狱的真实呢？
7、浅述因信称义
‘因信称义’是改革宗神学五个唯独之一，是对圣经真理的重要总结。‘因信称义’原文意为‘藉信称义’。就是说上帝藉着他所赐给人的信心拯救他们。信心是上帝藉以拯救人的媒介。正如司布真所言：“信心好比连于发动机的传动轴。”车轮运转必须要传动轴，但传动轴却不是动力来源，而是发动机。人得救也唯独因着信，但拯救人的却不是信心而是上帝。因信称义是改教运动的核心动力，彻底打破了天主教千年之久靠行为和善功称义（得救）的错谬传统。人称义不在于遵行律法，不是靠行为，乃唯独在乎信心。堕落的罪人不能靠行为、功劳、金钱、美德换取上帝的赦罪与称义。乃是上帝之白白恩典临到人，使人因信称义。“既 是 这 样，那 里 能 夸 口 呢？没 有 可 夸 的 了。用 何 法 没 有 的 呢？ 是 用 立 功 之 法 么？ 不 是，乃 用 信 主 之 法。所 以 我 们 看 定 了，人 称 义 是 因 着 信，不 在 乎 遵 行 律 法。”（罗3:27-28）此外相关经文还见：罗4:1-5，加3：24
称义是一个法律上的宣告，就如法官宣告某被告无罪。‘义’意为正确、对的、正当、公平。上帝称人为义就是，上帝认可肯定并宣告一个人罪得赦免。人已经全然败坏死在罪中，失去了顺服上帝和相信福音的能力。而且人所有的行为意念都为罪所浸透污染，所以哪怕在人看来最好的行为，也因黏附着罪而达不到上帝完全之标准，所以依然为罪恶。这样所有人就落入必要归于地狱永刑的悲惨绝望中，因至善公义上帝断不能以有罪的为无罪，必要彻底且永远刑罚。然而上帝以自己的主权与怜悯，把信心赐给一些人（蒙拣选者），使他们相信圣经并接受主耶稣为独一救主。由此把基督完全的义归于了他们。如前所述，唯独完全神人二性的耶稣基督十字架舍命代赎，才能满足上帝完全的公义，挽回上帝义怒。因着主基督代替我们承受上帝本要临到我们的刑罚，担当了我们的罪。所以上帝便把基督的义归于了我们。
因着主基督救赎的完全性，上帝便赦免了所有真信者一切的罪。不单是过去，也包括现在，甚至将来一切的罪。为什么呢？因若非如此，完全公义的上帝就不能称我们为义人。因信称义不单带给我们赦罪之恩，也宣告我们恢复义人的身份，及一切权利与赏赐。例如：奉主耶稣基督名向天父祷告；称上帝为阿爸父；上帝儿女的身份；当然还有进入天国的权利，以及得着生命的自由（得胜患难死亡）；不被罪辖制的自由；爱上帝爱人的自由；在基督里的真安息与永远满足人在称义（得救）唯独是因着信，而此后的生活行为若不是出于信心，不以荣耀上帝为目的，便还是犯罪。唯独真信心才能发出以爱上帝、荣耀上帝为目的与动机的行为，才能发出上帝看为的义行。（见：罗14：23，弗5:6）这就是我们下一环节要谈的。
8、信心与义行
全人类都在渴望进入一个人人都圣洁良善的理想世界，这不单是全人类的梦想，也是努力想要达到的方向与目的。实际上，一切的宗教、政治、哲学、科学、法律、教育的产生与发展无不显明了这一点。因上述正是人类试图借以达到此目地的方法或路径。可见在人类的意识或隐约的记忆中知道，人本来不是如今这样罪恶败坏与苦难的境况。所以人类才渴望回到起先被造时无罪与美好的样子。正如巴文克所言：“当人藉着手作的工来满足自己生活上的必须，为保守自己而反抗种种敌对势力，并藉着科学与艺术来制服全地时，只有一个目的，就是想从罪恶中得解脱而进入善境。”人类起先并不是如今的样子，所以全人类都在盼望脱离罪恶与死亡，回到原初的样子。实际上，这种需要救赎，渴望恢复义人地位的观念是全人类所共有，且是无法抹灭的！
基督信仰之外所有宗教或哲学都是人在堕落犯罪之后，想要通过自身的努力回到上帝面前（美善境界）的方法与途径。所有异教都有各自的信仰敬拜系统，都在谈信心。但他们的实质却都是一致的，那就是试图靠人的行为与努力来得救。如：做善事或奉献钱款；禁忌某些食物；谨守某些特定的日子，并遵行各种宗教规条与活动；禁止欲望包括禁食、施舍、行善、守独身等；还有每天敬拜或祷告的仪式，包括次数、动作、方向及时间等等。于是这些宗教中的律例和行为规范，便成为了人得救或称义的阶梯与途径。
实际上各种宗教在动机上本是积极的，因他们都是试图要人脱离罪与死。可令人悲哀的是，他们所做的一切都是徒劳无益的。因为人们不能认识到，因着罪对人的完全污染。没有人可以藉着宗教仪式、律例，达到内心更新，即实质改变。事实上很多时候宗教规条，非但不能除去罪，反会激动人去犯罪。这就是罪对人全然的、可怕的污染。于是人就变得越是禁止的，不当作的事偏偏越好奇，越想去作。
圣经启示人不能遵行律法，绝对不是上帝律法的问题，乃是因人自己犯罪堕落，使之无力或不能遵行。正如《圣经》所记：“这 样，我 们 可 说 什 么 呢？律 法 是 罪 么？断 乎 不 是！只 是 非 因 律 法，我 就 不 知 何 为 罪。非 律 法 说，不 可 起 贪 心。我 就 不 知 何 为 贪 心。然 而 罪 趁 着 机 会，就 藉 着 诫 命 叫 诸 般 的 贪 心 在 我 里 头 发 动。因 为 没 有 律 法 罪 是 死 的那 本 来 叫 人 活 的 诫 命，反 倒 叫 我 死。因 为 罪 趁 着 机 会，就 藉 着 诫 命 引 诱 我，并 且 杀 了 我。这 样 看 来，律 法 是 圣 洁 的，诫 命 也 是 圣 洁，公 义，良 善 的。既 然 如 此，那 良 善 的 是 叫 我 死 么？断 乎 不 是！叫 我 死 的 乃 是 罪。但 罪 藉 着 那 良 善 的 叫 我 死，就 显 出 真 是 罪。叫 罪 因 着 诫 命 更 显 出 是 恶 极 了。”（罗7：7-13）
请注意：上面说的律法和诫命，是上帝亲自赐给以色列民的，是完全圣洁、公义、良善的。并且是《圣经》的一部分。上帝所赐的律法与诫命尚且不能除去罪，更何况其他宗教，以人堕落败坏且有限的理性，所制定的各种宗教规条与行为规范呢？各样的宗教仪式和律例，都不能改变人心，除去人里面罪恶的奔流。正如经上所说：“这 些 规 条 ， 使 人 徒 有 智 慧 之 名 ， 用 私 意 崇 拜，自 表 谦 卑，苦 待 己 身，其 实 在 克 制 肉 体 的 情 欲 上，是 毫 无 功 效。（西2:23）
为什么上帝明知无一人可以靠遵行律法得救，却还要赐下律法与诫命呢？简单说，1、保守以色列民，免得被周围外邦人同化，失去其上帝选民地位，从而使他在《圣经》的上一切应许和对人类的救赎，得以达成与实现。（见：加3：21-23）2、叫人认识上帝是怎样一位上帝，及他怎样看待罪。（见：申4：5-9，利11：44-45，创18：25，诗11：7）3、叫人知罪，看见自己的败坏，看到人如果靠自己是无论怎样都不可能得救。因为人根本无力遵行上帝的律法，远远不能达到上帝完全公义圣洁的标准，所以没有人可以靠行为和遵行律法得救。（见：罗3：20）4、律法给人以无缪绝对之标准与原则，使人分辨和知道何为上帝喜悦与恨恶的事。并指明正确的方向与途径。5、律法好比训蒙的师傅，把人引向救恩，使人来到耶稣基督脚前。我们看到上帝设立诫命与律法的最终目的，就是把人引向耶稣基督，使人因信耶稣基督，得蒙拯救和称义。（见：加3：21-26，4：1-5）
前面谈到上帝是察验内心的上帝，一个人可能通过克制与伪装来欺骗迷惑他人，使人暂时看不透他的内心。可是却永远没有人可以瞒过上帝。因上帝是全知的，他知道每个人一生每一时刻的意念。连人内心深处自己都不曾知道的意念，上帝都完全知道。甚至他还未度过年日每一时刻的意念上帝都早已知晓了。这就是说，上帝比人自己更加知道人，而且是完全的透知。这样人就不可能用一些虚假的行为来瞒过上帝，公义的上帝也必按着人的实际光景来审判人。是的，《圣经》说上帝要按着人的行为审判人（见：罗2：6）但这一方面是指，人对上帝的信与不信，都在他的行为上表现出来。另一方面是指，那些不是内心真实敬畏上帝、爱上帝，所出的行为根本就是假的行为，必会被上帝识破，所以不能逃脱全知上帝的审判。
举例来说，某国法律规定，儿女如果没有孝敬父母之心，就会被立刻处死。可是有人就是知道法律的规定，他也是无法遵行。为什么呢？因为他们里面，非但根本就没有一颗孝敬与爱父母的心，反倒满了对父母的厌烦与恨恶。于是他们只有因着怕死的缘故假装孝敬父母。这世上有很多人因着法律与道德的约束，或继承遗产等原因假意孝敬父母。同样这世上也有很多人因着怕地狱的审判，或为要得到今世利益、地位、尊荣等等而假意顺服上帝。其实他们里面满了对上帝的不满与怨恨。实际上全人类都落在了这种真实光景里面。若非上帝的特殊恩典，就没有人从内心真正敬畏上帝，爱上帝。《圣经》告诉我们：没 有 义 人，连 一 个 也 没 有。没 有 明 白 的，没 有 寻 求 神 的。（见：罗3：10-12）又说：惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，而且人类因着堕落，落在了与上帝为仇敌的光景里面。（见：罗5：7-10）
如果人里面没有孝敬父母的心，他怎么可能真的孝敬父母？同样如果人里面没有爱上帝心，他又怎么可能真的去爱上帝？又谈何遵行上帝的诫命呢？人类已经全然败坏，死在了罪恶与过犯之中，在他的里面丝毫没有爱上帝之心，有的只是对上帝的背弃、逃避与仇恨。而落在了这样光景中的人类，又怎么可能真的爱上帝呢？？所以我们看到，人在爱上帝之前，他的里面就必须先有一颗爱上帝的心。也就是说，人的里面必须先有一颗爱上帝之心，才可能遵行上帝的诫命。那么爱上帝之心的基础又是什么呢？原来爱上帝之心的基础就是信。信《圣经》完全都是上帝启示的，是完全的，绝对的真理。信耶稣基督是上帝的独生爱子，信他是完全的上帝，又是完全的人。信耶稣基督所说所行的一切，信他在十字架上所成就的救赎
上帝藉着人的信，使人认识到上帝完全的公义圣洁，认识到自己全然罪恶败坏的悲惨与无力，认识到他本应归入的地狱是何等的可怕。由此生出真正敬畏上帝的心。而不敢去犯罪行恶，不敢作上帝不喜悦的事。上帝更藉着人的信，使人在耶稣基督里面，在十字架上，真正感受认识到，上帝那无以言表，无法测度的无限大爱。并由此生出对上帝真实的爱，而积极的不去犯罪，不做上帝恨恶的事。所以有人说：“每一个真正信耶稣的人都会爱上帝，爱基督的。”正如我在刚信主时所写的：“我从未见过，也完全没有想象到，竟然有主耶稣这么完全，圣洁的爱，而这爱正是每个人内心所真正需要与渴慕的。我想说，如果主耶稣的爱是虚谎的话，那么这世上将没有真理，没有一件可以相信的事物！”
上帝律法的总纲就是爱上帝及爱人如己。（见：太22：37-40）人必须先得有一颗爱上帝的心，不然就根本无从谈遵行上帝的诫命。而一颗爱上帝之心却唯独源自对上帝的真信心。正如马丁.路德所说：“第一条诫命，『你只要敬拜一位上帝』，也惟有因信才得以成全。因为你虽从脚跟至头顶都是善行，但你还是不义的，不敬拜上帝的，不遵行第一条诫命的，因为你若不是将上帝的真实与全善所应得的荣耀归于他，你就决不是真敬拜他。但这不能用行为成就，只能用心里的信成就。因为我们不是因行为，乃是因信，才能荣耀上帝，并认他为真实的。因此惟有信是基督徒的义，也惟有信是成全一切诫命的。因为凡成全了第一条诫命的，就不难成全其他的诫命。但行为既无知觉，就不能荣耀上帝，只有信临在的时候，行为才能荣耀上帝。然而如今我们不问行为的本身怎样，而只问那产生行为和荣耀上帝的是什么。这就是住在心里的信，就是我们一切公义的主脑与本体。因此那教训人靠行为成全诫命的教理，就是盲目与危险的。在有行为以前，必须先成全诫命，行为是从成全诫命之后发生出来的。（引自马丁.路德《基督徒的自由》一文）
主耶稣说：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全，我实在告诉你们，就是天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”（太5：17-18）正如前面所说：“每一个真正信耶稣的人都会爱上帝的。”而爱上帝及爱人如己，正是上帝律法与诫命的总纲。上帝在耶利米书31：31-33预言道：“日子将到，我要与以色列和犹大家另令立新约。不象我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们立的约耶和华说：那日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样；我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的上帝，他们要作我的子民。”主耶稣为世人舍己牺牲，用自己的血所立的新约，完全应验了旧约的预言。主耶稣他以舍命的爱，藉着人的信，把律法放在人们里面，写在人们心上，使人愿意并渴慕遵行，所以他是要来成全律法。他释放了那些一生怕死而为奴仆的人，（来2：15)释放了因被罪与魔鬼所捆绑，而失去自由的人。主啊！你如此的爱我们，我们又怎能不爱你！！爱你越深，越恳切，我们就愈喜乐，愈自由。
上帝在以西结书11:19-20节预言说：“我 要 使 他 们 有 合 一 的 心，也 要 将 新 灵 放 在 他 们 里 面，又 从 他 们 肉 体 中 除 掉 石 心，赐 给 他 们 肉 心，使 他 们 顺 从 我 的 律 例，谨 守 遵 行 我 的 典 章。他 们 要 作 我 的 子 民，我 要 作 他 们 的 神。”上帝应许要把我们这因着死在罪中，而恨恶与背弃上帝的石心，换成一颗能够并甘愿遵行上帝诫命的肉心。就如只有把一个恨恶父母之人的心换成孝敬父母的心，他才能真的孝敬父母一样。上帝也必须把我们里面恨恶上帝的心换成爱上帝的心，我们才能真的爱上帝。这对人来说，似乎是非常简单，只要信靠接受耶稣基督，就可以得着这无比宝贵的爱上帝之心。这是因为上帝给人换颗心（重生得救）是白白的恩典。是上帝把信心赐给人，使人相信耶稣基督，并保守这个人整个得救的过程。可是这一切对上帝来说，他所付出的代价又是何等的大啊！上帝把他的独生爱子为我们舍了，并使他代替我们的罪而死在十字架上！创造天地万有的上帝居然要成为肉身，居然要替我们受死，才能把我们这颗石心换成肉心！救恩是白白恩典，救恩又无限宝贵！
不信耶稣之人是无法解释以上引用先知书经文的，因主耶稣十架舍命的救赎，是把上帝律法放置人心，把人的石心换成肉心的唯一方法。耶稣基督是上帝启示的最高峰，因圣子（道）成为肉身，便是上帝亲自成为人。所以主耶稣说：“人看见了我，就是看见了父”（约14:9） 所以不信耶稣是基督的人，便不能透过耶稣基督并他钉十字架认识上帝，并因此爱上帝，敬畏上帝。当然也就无从谈起遵行上帝的诫命了。我们再次看见了《圣经》启示的超越性，早在耶稣降世前几百年就不但预言了基督的舍命，更把他救赎的果效预言了出来，而且预言的如此明确清楚。
今天我们因信而生出对上帝的爱是真实的，虽然还不完全，不能达到上帝的标准，但是上帝因着我们信靠他儿子耶稣基督，就把主基督的义归于我们，就称我们为义，就赦免我们一切的罪了。（见：罗：3:22-31）这是因惟有耶稣基督的十字架的代赎才能满足上帝完全无限的公义，从而挽回上帝永远的忿怒，使之转离我们。惟如此上帝才能算我们无罪，称我们这信他之人为义人。而一切不信的人将不能逃脱上帝的审判，地狱的永刑。因为《圣经》说：“信 神 儿 子 的，就 有 这 见 证 在 他 心 里。不 信 神 的，就 是 将 神 当 作 说 谎 的。因 不 信 神 为 他 儿 子 作 的 见 证。（约一5:10）
信心是生发爱上帝之心的原因。人也只有爱上帝，他才会真正的爱人。耶稣基督藉着人的信，把这源于上帝的无私圣洁的爱放在人里面，爱，让人重获自由，因为爱是主动的，积极的，是无需外在管束与督责的。爱，使人获得由内而外的真正改变。因为爱上帝之心给人以胜过自身罪性与败坏的力量。爱由心而出，由内而外，爱源自上帝！爱，完全了律法，因为人先拥有一颗爱上帝之心，才可能去遵行上帝律法与诫命的总纲——爱上帝及爱人如己！
所以真信心是一切义行的根基“亚 伯 因 着 献 祭 与 神，比 该 隐 所 献 的 更 美，因 此 便 得 了 称 义 的 见 证 ，就 是 神 指 他 礼 物 作 的 见 证。他 虽 然 死 了，却 因 这 信 仍 旧 说 话。以 诺 因 着 信 被 接 去，不 至 于 见 死。人 也 找 不 着 他，因 为 神 已 经 把 他 接 去 了。只 是 他 被 接 去 以 先，已 经 得 了 神 喜 悦 他 的 明 证。人 非 有 信 就 不 能 得 神 的 喜 悦。因 为 到 神 面 前 来 的 人，必 须 信 有 神，且 信 他 赏 赐 那 寻 求 他 的 人。挪 亚 因 着 信，既 蒙 神 指 示 他 未 见 的 事，动 了 敬 畏 的 心，豫 备 了 一 只 方 舟，使 他 全 家 得 救。因 此 就 定 了 那 世 代 的 罪，自 己 也 承 受 了 那 从 信 而 来 的 义。“、”（来11:4-7）
希伯来书是连接旧约与新约的一卷书，十一章非常清楚的解释了旧新约启示一致的信心与行为的原则。就是说唯有出于真信心的行为才能蒙上帝悦纳。创世纪记载上帝看中亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。（见：创4：4-5）上帝是先看人后是物。上帝看中亚伯的供物，不是因供物本身，乃是亚伯是由真信心而出的对上帝真实的敬畏、诚实、感恩之心而献。也就是说亚伯的行为是出于信心。相反该隐随意轻忽的献上供物，乃是因其没有对上帝诚实、敬畏与感恩之心，之所以会如此，根源是因其对上帝的不信。这样该隐就不是因信而献。所以不能的上帝的悦纳。以诺在世在当时是最短的，却上帝同行三百年，不见死被上帝直接接去。为什么说以诺是因着信？因信他看见了当时代无人看见的真理，即上帝是主，是人理所应当敬拜、跟随、顺服、荣耀的唯一对象。以及上帝所预备的属天福分。所以在无一人敬畏上帝与上帝同行的时代，只有以诺一人依然与上帝同行。挪亚也是如此，因信上帝就看见未到的洪水，而顺服上帝建造了方舟。
此后所列举的亚伯拉罕、撒拉、约瑟、摩西等人，一切顺服敬畏上帝的行为全都是出于信心。因信看见肉眼未见之事，而真心顺服、敬畏、跟随上帝。人 非 有 信 就 不 能 得 神 的 喜 悦。圣经把真信心的根基性、开端性与首要性清楚启示出来。【信上帝——＞看见（认识上帝与真理）——＞感恩、敬畏、顺服上帝——＞蒙上帝悦纳的行为】
约6:29说：信 神 所 差 来 的，这 就 是 作 上 帝 的 工。弗5:6又说：惟 独 使 人 生 发 仁 爱 的 信 心，才 有 功 效。罗马书14：23甚至清楚启示：凡 不 出 与 信 心 都 是 罪。 不出于真信的动机的行为，必然不是为荣耀上帝，而是为荣耀自己。所以依然是罪恶。甚至有了真信心之后，由于人的罪性，也常使人行事的动机不出于真信，而是出于与不信者一样的肉体私欲，同样在上帝看为罪。例如，两个基督徒都传福音，一个很有果效，另一个却没有。前者行事的动机不是出于真信，是为荣耀自己。后者却是因信上帝为荣耀上帝而行，前者虽有果效，却是犯罪，且过犯亏欠更大了。而后者因信而出的行为，却为上帝看为义行。就是说上帝不但察验人的行为，更鉴察人行为背后的动机。而人行事的动机便是他的真实光景。
一切不出于信心的好行为，虽合乎上帝要人当尽的行为本分，也能在一定程度上带来美好的结果，但在上帝看来却依然为罪。除了不能达到上帝完全之标准的原因之外，就是因他行为并非出于对上帝的信心，更非为荣耀上帝而行。所以他们的动机就是恶的错的。前面我们论述了唯独真信才能爱上帝。而林前十三章圣经教导，人的行为若非出于爱上帝之动机，那最大的善行也与人无益（算不得什么）。不出于真信心的行为，绝非出于爱上帝，所以不可能出乎正确的动机。不出于信心就不可能行出上帝看为的善行（义行），因动机是罪恶的。上帝诫命律法的总纲就是爱上帝及爱人，而没有信就不会爱上帝。所以就违背了上帝的诫命（律法），而圣经明确地说：“凡 犯 罪 的，就 是 违 背 律 法。违 背 律 法 就 是 罪。”（约一3:4）
9、信心的整体性与得救的整体性
很多异端也承认信心是上帝赐的，因为他们实在没有办法否认《圣经》清楚明确的宣告。（见：弗2：8，来12：2）可是撒旦却又叫他们以为，人可以拒绝或接受上帝所赐的信心。他们一面承认是上帝拣选人，一面又说人必须自己拣选上帝所赐的信心才能得救。然而《圣经》告诉我们信心是整体性的，是不能分割的。经上说：“凡 接 待 他 的，就 是 信 他 名 的 人，他 就 赐 他 们 权 柄，作 上 帝 的 儿 女。”（约1:12）就是说，接受耶稣为救主的人，就是信他的人。约翰.本仁在他的那本《天路历程》里所写道的：“什么是相信呢？这时我从那句经文‘到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。’（约6：35）中领悟到，相信耶稣基督和来到他那里原来是一回事。谁来到耶稣面前，也就是谁全心全意依靠基督得救，谁就是真正的相信上帝。”经上又说：“ 愿 意 的 都 可 以 白 白 取 生 命 的 水 喝。”（启22：17）简而言之：一个人在全心信靠耶稣基督之前，他必须先有愿意相信和接受的意志。此为真信心的基础，亦为真信心的一部分，是不能分割的！如果你承认信心是上帝赐的，你就当承认没有人可以自己选择上帝赐的信心。因信心是整体性的，包括最开始的意志里愿意相信的心。
而且信心的赐予是上帝主权的作为。就如上帝赐人出生、聪明、才能一样，是不随人的意志转移的。称人可以拒绝上帝赐的信心，就如同说人可以拒绝上帝赐的才能、聪明一样愚蠢。
如果你真的不信上帝，你怎么会敬畏与渴慕上帝？如果你不信上帝，你又怎么可能向上帝悔改？如果不信上帝，你的意志里又怎会生出愿意信靠上帝的心？现在请思考一个问题：是我们先求告上帝，他才赐下恩典，还是我们求告上帝，本就是上帝恩典果效呢？可见信上帝才会求告上帝，而信心的本身又完全为上帝所赐。所以先有上帝的恩典，人才会有对上帝的求告。如果说人必须拣选上帝赐的信心才能得救，那么就等于说是人拣选了上帝，不是上帝拣选了人。因你若不拣选上帝赐你的信心，上帝就无法拣选你。
《圣经》告诉我们：就如信心是整体性的，人的得救过程也是整体性的。重生、相信、圣灵内住、得救是整体性的，并无时间性的次序。主说：“人若不重生，不能见上帝的国。”（约3：4）人的重生却惟独是上帝的工作，这样使我们便知，若没有上帝使人重生的恩典，就谈不到信心与得救。所以有人说‘重生先与信’，可这只是一个逻辑而非时间的次序，因重生与信是整体性不可分割的。准确的说应为，上帝的恩典先于人的信。
没错，基督徒的新生命会在时间中会经历成长的过程，从小信到确信；从属灵生命弱小，到成熟刚强；从败坏到成为圣洁；从体贴肉体到体贴圣灵但这一切并不意味着信心是可分割的，更不是说人的得救是分开或逐步得救的。这就是说基督徒在真正愿意接受主，信靠主的那一刻就已经得救，而且是永远得救，永不失落了。因为这是上帝自己的工作、恩典和永不改变的旨意。也就是说，因着全然败坏，人的里面根本出不来，真正愿意接待信靠主的心（即真信心）。只有一个人是上帝预定拣选的，他才能到了上帝所定的时候，愿意信靠接受主耶稣基督的救恩。可是他得救后便会开始一生与罪，与撒旦的争战，他此后可能偏离信仰正途，甚至堕入异端，但至终上帝必会寻回他，因为他的得救是上帝早在创世以先就早已预定的。每个基督徒都会经历上帝给人预定好的，各自不同的信心长进与生命成圣之过程，直到见主面的那一刻。
撒旦总是使人忘记或忽略，万有、历史及人生命的整体性。使人把信心分割，又把得救分割。使人混乱迷惑，而落入高举人、否定人的全然败坏，继而落入靠行为、靠遵行律法得救的错误里。有人说得好：“人若认为他在自己得救的事上有一丝功劳，便是否定了人全然败坏与因（藉）信称义的真理。”人自己可以选择上帝所赐信心的说法，不就是把功劳与荣耀归给了人，并否定了人的全然败坏吗？因为人如果可以真的靠自己信耶稣基督的话，那就是说人的意志与理性并未完全堕落。
此出于撒旦的异端教训，在基督教会的历史中一直在回荡。迎合人败坏的理性和私欲，却不合《圣经》真理。如果人真的可以靠自己选择上帝赐的信心，那他就可以自夸了。“你看我比那人更有义，因为上帝把信心赐给了我，也赐给了那人，而那人在可以选择接受上帝所赐信心的情况下，选择了拒绝，而我选择了接受。所以我比那人更有义。”可是《圣经》却明确的告诉我们：上帝拣选我们并不是因我们的义或功劳，而惟独是上帝自己的恩典。（见：申9：4-6，罗3：5-19，4：1-5，11：6）
人可以靠自己选择上帝赐的信心的说法，其实质仍是人可以救自己，即靠行为称义。实际上此说并未走出当年主所责备法利赛人的高举人和自以为义，也迎和了人类固有的罪性。如果你足够留意便会看到，当今世上很多的异端和不合《圣经》真理的教导，都与此说有渊源，因为一切异端的最深处就是不承认人类全然败坏与无力自救。“靠自己自由意志的行动得救”这个教导过去曾经吸引许多人，今天仍然吸引许多人。其实自始祖堕落以后，人类就开始想要恢复与上帝的关系，渴望回到起先被造时无罪与美好的样子。可是堕落后的人类，既不认识上帝完全的公义圣洁，也不认识自己全然败坏无力自救的悲惨。所以他们一方面反对背弃上帝，一方面又试图寻求上帝，可他们又不能按着正途来寻求上帝（不按正途来寻求上帝，就不是寻求上帝）反按着得罪上帝的道路与方法来寻求。那就是：以为人可以靠自己的行为与努力回到上帝面前（得救），我们看到一切的异教，包括基督信仰中的异端便走在了这条错路之上。