耶穌所講的比喻之（十八）——浪子的比喻8（路15:11-24，,25-32）
b.自己沒有做到的地方，自己不覺得。
這些年，咱們如果僅從行為上說，大兒子確實做得已經挺好了。但是，他說︰“我從來沒有違背過你的命令”這句話還是夸張了。別的不說，至少這一次他就在不知不覺地違背了父親的命，如果他真是一個從來不違背父親命的人，只要爸爸一句話就不再辯駁，甚至一個眼神就可以心領神會。大兒子的話很像是那位少年官的話，那個少年官並沒有做到愛人如己，可是他卻對主耶穌說︰“這一切我從小都遵守了”。可見，認識自己也是一件多麼不容易的事啊！
人常常會忘記別人的好、忘記自己的壞。例如夫妻吵架，一方說對方︰“你『從來』就是這樣不講理”或說“這些年家務活都是我干，你『從來』都沒干過”。事實上是不是對方真的從來沒講過理、沒干過家務活……呢？不是的，只是你干得比較多而已。現在在氣頭上，說話就不顧事實了。忘記了對方的好，忘記了自己也有某方面不足之處。
我們常常覺得自己挺好，哪有得罪神？那是因為自己不認識自己，大衛是非常認識自己的人。他已經做得這麼好了，卻仍在禱告中向神說︰“【詩19:12-13】 誰能知道自己的錯失呢？願你赦免我隱而未現的過錯。求你攔阻僕人，不犯任意妄為的罪。不容這罪轄制我。我便完全，免犯大罪。”大衛知道，當他覺得自己還可以的時候，未必是真的可以。因為人不容易發現自己的問題，眼楮是向外長的，總是輕而易舉的看到別人。覺得自己挺好，不是真的挺好，只是因為不知道自己的錯失而已。覺得自己沒犯罪，也不是真的沒犯罪，只是自己看不見自己隱而未現的過錯而已。大衛知道，人太容易任自己的意思所為了，只要任自己的意思所為，就必定會不知不覺地犯罪得罪神了。
新約的保羅也是一位遵行神旨意非常好的聖徒，有趣的是，他也說過與大衛同樣的話︰“【林前4:4】 我雖不覺得自己有錯，卻也不能因此得以稱義。但判斷我的乃是主。”這是保羅講他信主以後的光景，我們看到這節經文時，可能心里會有一個疑問︰人不是因信稱義的嗎？保羅為什麼說自己不能因此稱義？有人或許認為保羅的意思是說，一個人的行為再好也不能靠行為稱義。這個結論是對的，有其他經文可以證明。但是，這不是這處經文的意思。如果保羅是講‘一個人的行為再好也不能稱義’的意思，那麼，這個結論很明顯是斬釘截鐵的，是可以絕對確定下來的。而保羅說‘但判斷我的乃是主’顯示保羅是否能被主稱義的口氣是不確定的。那麼，保羅的意思到底是什麼呢？我們不能一看見‘稱義’二字，立刻就認為全本聖經‘稱義’二字都只有一個意思，那就是指地位上的完全無罪。其實，這里的‘稱義’不是地位上的，而是指平時生活、侍奉中的有沒有犯罪的意思。由于和合本譯成了‘稱義’，所以，容易讓人望文生義的聯系到因信稱義的稱義上了。如果結合看一下其他譯本就清楚了，呂振中譯本譯為‘我良知上雖不覺得有什麼可以自責的地方，我卻不因此就被斷為無罪。審斷我的乃是主。’現代中文譯本譯為‘我覺得自己良心清白，但不能因此證明我沒有罪。惟有主才是審斷我的。’所以，很明顯保羅的意思與大衛是同樣的意思，那就是說，我雖然不覺得自己犯罪，但是未必是真的沒有犯罪，只能等主來做最準確的判斷。
怎樣才能盡可能地認識自己的罪呢？那就是需要活在神的光中。以賽亞書一打開，首先讓我們看見的就是以賽亞極力責備百姓的罪。尤其是第五章，以賽亞反反復復六次說別人‘你們……禍哉、禍哉……’。可是，當第六章以賽亞遇到神之後，立刻有了一個極大的變化【賽6:5】 那時我說，禍哉，我滅亡了。因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中。又因我眼見大君王萬軍之耶和華。當然，這不是說一個活在神光中的人就不能替神傳達責備方面的信息了。而是，一個人更應該首先認識自己，認識自己的罪。當一個人認識自己的罪了，再去責備別人的時候，他就不再敢站在高處責備，即使是不得已的職責所在，要替神傳遞責備的信息，也是把自己放在其中，並且里面就會充滿體恤與慈愛。我們需要不斷在神的話語中對照自己，不斷在禱告中與神親近。保持一顆靈敏的心。還要特別防備，不要假冒偽善，不要消滅聖靈的感動，不要不听聖靈的責備，否則，會越來越剛硬，內心黑暗，更不認識自己了。
其實整本聖經的教訓，我們沒有做到的地方太多了，聖經列出許多雲彩一般的見證人，對比一下，我們不知道與他們差距大到哪里去了。
3.不知感恩︰29節
ぇ．“我服侍你這麼多年”︰只看到自己付出的，沒看到父親給他的。
有一首早期的美國聖詩——《數算主恩歌》中寫道︰“︰“有時遇見苦難如同大波浪。有時憂愁喪膽幾乎要絕望，若把主的恩典從頭數一數，必能叫你驚訝立時樂歡呼”。我們常常容易象那十個麻風病人中的那九個人一般忘恩負義，不數算主的恩典。這個大兒子只看到自己這些年干了許多的活，沒有想想這些年他從父親這里得到了多少的恩典。他口糧有余，他衣食無憂，他受人尊重，他能得到父親無微不至的愛……，這一切他在外流浪的弟弟能得到嗎？
其實，我們擁有的一切都是神的恩典。神白白的賜給我們陽光雨露，神給了我們生命氣息，神給了我們自由行動的能力，神更給了我們永遠的生命。我們今天能活著生活、工作，就應該向神感恩。主耶穌所講的葡萄園做工的比喻中，那些清早進園里做工的人為什麼‘在前的反倒在後’了？就是因為他們不知道感恩，以為自己付出的多，家主給他的少，他們埋怨說︰“我們一整天勞苦受熱……”。他們不懂得，不是只有那位最後一小時進園工作的人，才是主人給的恩典。無論是清早進園的，還是巳初、午正、申初、酉初，都是主人給的恩典。主人若是不請你，你想進園受熱還不要呢！我們要弄明白，是我們需要進園做工？還是園子需要我們，缺了我們不行？
我想，這個大兒子也並非天天這樣向父親沒玩沒了的發怨言。不過，雖然口里沒有發出怨言，可是心里卻一直都有認為‘自己為家庭付出的多’的這種想法。只是沒有被惹動的時候，還能一直放在心里，忍住不說。但是，當他看到弟弟回來後，這個弟弟這些年沒為家里做任何事，還浪費了資財，父親竟然還對弟弟這麼好。他的這個情緒就再也忍不住了，爆發了出來。如果弟弟回來之後，爸爸對他又打又罵，然後當著弟弟的面大大表揚哥哥一番，然後再為哥哥殺牛設宴慶祝。那麼，大兒子或許也就不會發這個怨言了。現在，好像是做得好的，沒得到好報，和娼妓敗壞了家產的，反倒像‘功臣’似的得獎賞。這讓他心里感到非常不平衡。其實，大兒子的這種心理，我們常常也都會有。比如，一個常常堅持聚會的人，甚至付出許多代價來聚會，如果沒有看到神給他們有什麼特別的恩典。而另一個常常不聚會的，只有聖誕節才來見一下面的。可是，人家家庭里處處都是令人羨慕的好處。再比如，一個個常常奉獻的人，生活卻很拮據貧窮，可是，另一個從不奉獻的人，卻是生意順利，全家都是高收入。諸如此類現象，可能會讓一些人心里不平衡，就像這個大兒子一樣。這個時候，我們要謹慎自己，我們需要憑著信心相信神是公平公義的。不然，也會和大兒子一樣發怨言，甚至自己也去做浪子。
え．“沒有給我……快樂”︰你給我的太少
我們覺得我給神太多，我們不會感恩。我們感到神給我太少，我們也不會感恩。我們覺得神給我們太少，一定都是認為地上的財物給我們太少。因為天上真財富給我們多少，今天誰也看不到。其實，神要給我們的祝福主要不是這地上的財物。地上的財物，按著聖經所說，只要不缺少就好了，聖經告訴我們，有吃有喝就當滿足。多了有多了的危險與試探。
以色列人在曠野發怨言的內容倒不是‘我給神的太多’，因為在曠野他們也真的沒有給神什麼。他們總是報怨‘神給他的太少’。口渴了，怨神不給他們水喝。嘴饞了，怨神不給他們肉吃。天天吃嗎哪，怨神給他們的食物太單調。走曠野，怨神帶領的道路太難走……。他們就是會發怨言。我們千萬不要在重蹈覆轍，我們禱告是向神祈求，無論神給與不給，何時給，給什麼，我們都沒有理由向神埋怨。因為神不欠我們什麼。他拯救我們是他白白的恩典，他若是不願意拯救我們，從公義的角度講，也沒有什麼不對。保羅被聖靈感動說︰“誰是先給了，使他後來償還呢”？都是我們欠神的太多。更何況神一切所行的無不公義，一切所做的都有慈愛。我們都是因為不理解神的奇妙引導而發怨言。
大兒子還說︰“你沒有讓我們和朋友一同快樂”。他認為的快樂很有問題，他並不覺得天天能與父親在一起就是最大的快樂，而是認為能讓他與朋友一起吃喝才是快樂。我們到底該以什麼為快樂？給你吃羊羔你就快樂了嗎？這種快樂是建立在物質的基礎上的，這種快樂不過就是‘快速的樂一下’罷了。聖經告訴我們‘我們既然借著耶穌基督與神和好了，就更應該借著耶穌以神為樂’。大兒子應該以能與父親同在，享受父親的愛為樂，而不是以能與朋友一起吃羊肉為樂。想想我們自己，多少的時候也是很在乎物質享受帶來了快樂，與世人攀比，甚至寧可不惜去得罪神，為了享受罪中之樂。我們有一位創造天地神，深愛我們，保護我們，這是最可靠的保障、最大的快樂。