由于新约神学通常都不探讨『圣经』的教义，本书包括这段，势必要加上一些说明。编著一部新约神学的主题时，不能否认圣经的重要性。这里有两项基本的假定：(1)旧约与基督教信仰的连贯性；和(2)有关新约经文的连贯性。新约认为，圣经对神学概念的重要性有直接的关系。我想这不需要更多的说明。不过，我们的研究范围必须有所限制。
新约对圣经的教义，并没有作彻底的解决。充其量也不过是对建立这种教义提供一些资料而已。所以，我们不能冀望对这种问题会有系统的探讨，譬如默示的方式和无误的概念等。这两者都有赖于新约对旧约的解释观点，以及新约本身的见证上。圣经虽有能力，但能辨认圣经在默示和权威上的证据仍是片断性的事实是有益的，因这样更能保守建于这种根基上的其他教义。仔细研究这些资料，将引导我们对前几章所探讨之教训的权威与圣经有直接关联的看法。
在导论中，我们看到新约神学本质的问题，是否仅为叙述性的，或是有规范性的(第一章)。很清楚地，如果从经文引出的概念有权威，必定不仅限于叙述性的。如果它是神所赐的且是适切的，那么它的适用性必定超越它本身时代的界限。它必须在每一时代中重新诠释，有效地向当代的知识界说话；但为这缘故，它基本的权威则仍应保持不变。解经科学是必要的，但任何正确的诠释都不能动摇圣经经文质本质的权威性。
下面对圣经的讨论的方式，将集中于以其权威性为了解默示概念之钥。因为圣经的权威出自耶稣之口，他的跟随者必须以其对默示的见证为有效的。同时，圣经的权威也出自默示。这是个相互循环的真理：圣经本身证明的权威，加重了默示本身的份量，而同时又仅允许一种解释，也就是神所默示的解释方式。
这点解释了为什么在下面探讨中，我们虽承认权威和默示有所不同，却不刻意将它们划分的理由。整个主题的真正线索，出自耶稣本人的权威性。他对旧约的看法，为基督徒打下重视旧约的基础，他对自己的训言提供了对正确评估新约的坚实根基。
我们需列出耶稣与使徒对旧约的用法，以及当时犹太人的用法，来表现各种异同的地方。昆兰死海卷轴的发现，使我们对当时犹太人的解经法有了更深的了解，也更知道耶稣教训对诠释旧约的本来面貌。
下面的探讨计划分作三个阶段；(1)对旧约的一般用法，(2)旧约经文的权威与默示，(3)新约权威与默示的基本研究。为了彻底的探讨，我们必须讨论旧约与新约正典的限制，不过这点不在本书范围之内。很可能耶稣和使徒的教会所认为的旧约正典，就是希伯来旧约(不包括旁经)。对旧约正典的探讨是背景性的，不属新约神学的内容。而新约正典的探讨，则会带我们走出新约本身，进入使徒教会后期的见证范畴。我们已经看到，新约神学是以固定的新约正典为其基本假定(见第一章)。事实上，新约神学研究本身即是正典一贯性的见证；虽然其中所强调与表现的方式或有不同，却仍使人对后来被采取汇为正典各卷的权威性有坚定的信念。这点在我们的探讨中，会越来越加清楚。