彼得前后书都与雅各书不同，因为两者的作者都自称是『耶稣基督的使徒彼得』。这点和保罗的方式一样，不能看作是巧合。这种公式不单单是一种固定�**铩５笔雇剿祷笆保幕笆怯蟹萘康摹５饬骄硎樾鸥颐窃跹∠竽兀�
我们从本书直接引用与间接影射的方式，再次看到对旧约权威的具体支持。在彼得前书有好几处从旧约不同地方引用而来。引言�**锊幌癖Ｂ奘樾拍敲刺厥猓裁槐砺侗说枚允ゾ目捶ǎ岬健荷窕钇贸４娴牡馈�(一 23)，接着引用赛四十 6-9经文来强调『道』的长久性。他提到先知对弥赛亚受苦与得荣的内心体会。他们的预言，是出于在他们心里的基督的灵(一 1O-11)。
彼得引用赛廿八 16时，他用periechei(经上含有；二6)，无疑赋与了该经文以权威。大家熟悉的『经上记着说』�**铮潜说糜美唇樯芾� 44作为他劝勉读者圣洁的根据(一 15-16)。他所以劝勉，是因为经上有记载。人们没有不顺从圣经的选择。那些蒙神拣选的人，由于顺服耶稣基督而被圣灵成圣(一 2)，理当顺服圣经经文的高度要求。同样的假定，请参阅彼前五 5。在四 18，作者用箴十一 31(七十士译本)来提出他自己的一个问题，甚至未表示引用经文。
至于他自己对权威的感受，彼得对这些教会长老们并不以使徒自居，而是根据同作长老的职责。他称自己为长老(五1)。不过，当他对这些同作长老的说话时，并不带有暂时性的态度。无疑地，他看自己的话拥有相当的权威。
对于彼得后书是否为彼得原著虽有许多争议，但从表面上看还是有相当根据的。作者自然声称自己为使徒，且在彼得后书一章里个人的影射，则更显得是彼得的作品，尤其是提到登山变像一事(一 16ff．)。本书仅有一处引用旧约(二 22 引自箴廿六 11)，是用『俗语说得真不错』�**锢匆玫模砻饕恢帧河ρ椤坏亩Ｒ灿形奘木稍加吧洌┤绫撕笕� 8使用诗九十 4的词汇，以及提到挪亚、所多玛和俄摩拉、罗得、巴兰等等。
对我们当前的探讨，本书还有两段经文具有特殊意义。彼后一 2O，21是特别重要的，『要知道经上所有的豫言，没有可随私意解说的，因为豫言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来』。这段话可以指全部旧约，将人的注意力从人类作者转到神的启示上。但这并非说人类作者无关重要，这些话并非支持启示机械化的看法。他们关切的是先知话语的源头。作者并不怀疑先知所说的就是神的话。圣灵所担任的部分是重要的，但不排除『感动』或『带领』的词汇。换句话说，圣灵赋与能力或驱使人类作者，使他们所写的不是他们本身的看法或意见，而是神的信息。
书中未提及这是受怎样的方式所影响。与新约其他作品一样，本书也反映了当代犹太人的信仰，以圣经是在圣灵指引下产生的。这含有圣灵感动人写作，当人领受时就带着一种能力的权威，因而是神的话语，不仅是人的著作。
另一句重要的经文是彼后三 15f，是提到保罗的书信，且是把对旧约经文的估价方式关系到旧约以外部分唯一的地方。他一方面承认保罗的书信不易明白，另一方面却也明白认为保罗所讲的重要性。再者，他将保罗书信列于与『其他经书』同等的地位。常有人因此以本书为使徒后的作品，因为需要一段时间来对保罗书信作如此的衡量。但承认保罗书信的权威性，并不必要经过一段时间，特别是保罗自己对他的书信看得如此重要。那些强解旧约的人，绝不会也不能强解保罗的著作。旧约是与使徒著作紧密相连的，因为后者为前者提供了权威性的诠释。
我们需接受彼后三 16为基督徒文献被迅速接纳为权威的有力见证。这点即使将彼得后书当作使徒后的产品，也仍然是真实的。那么，若认为这是彼得在有生之年所写的，则是更加真实的了。
彼得后书另一段经文也值得注意，在三 2劝勉的话中：『叫你们记念圣先知豫先所说的，和主救主的命令，就是使徒所付给你们的』。后一句话暗示了一种耶稣教训的授权转移。将先知的豫言连于耶稣的命令，表明基督徒的教训权威系统的建立过程，与旧约并驾齐驱的情况已经开始。