彼得前後書都與雅各書不同，因為兩者的作者都自稱是『耶穌基督的使徒彼得』。這點和保羅的方式一樣，不能看作是巧合。這種公式不單單是一種固定 *鎩５筆雇剿禱笆保 幕笆怯蟹 康摹５ 飭驕硎樾鷗 頤竊躚 ∠竽兀 br />
我們從本書直接引用與間接影射的方式，再次看到對舊約權威的具體支持。在彼得前書有好幾處從舊約不同地方引用而來。引言 *鋝幌癖Ｂ奘樾拍敲刺厥猓 裁槐礪侗說枚允М 目捶 岬健荷窕釔貿４嫻牡饋 一 23)，接著引用賽四十 6-9經文來強調『道』的長久性。他提到先知對彌賽亞受苦與得榮的內心體會。他們的預言，是出于在他們心里的基督的靈(一 1O-11)。
彼得引用賽廿八 16時，他用periechei(經上含有；二6)，無疑賦與了該經文以權威。大家熟悉的『經上記著說』 *錚 潛說糜美唇檣芾 44作為他勸勉讀者聖潔的根據(一 15-16)。他所以勸勉，是因為經上有記載。人們沒有不順從聖經的選擇。那些蒙神揀選的人，由于順服耶穌基督而被聖靈成聖(一 2)，理當順服聖經經文的高度要求。同樣的假定，請參閱彼前五 5。在四 18，作者用箴十一 31(七十士譯本)來提出他自己的一個問題，甚至未表示引用經文。
至于他自己對權威的感受，彼得對這些教會長老們並不以使徒自居，而是根據同作長老的職責。他稱自己為長老(五1)。不過，當他對這些同作長老的說話時，並不帶有暫時性的態度。無疑地，他看自己的話擁有相當的權威。
對于彼得後書是否為彼得原著雖有許多爭議，但從表面上看還是有相當根據的。作者自然聲稱自己為使徒，且在彼得後書一章里個人的影射，則更顯得是彼得的作品，尤其是提到登山變像一事(一 16ff．)。本書僅有一處引用舊約(二 22 引自箴廿六 11)，是用『俗語說得真不錯』 *錮匆 玫模 礱饕恢幀河ρ欏壞畝 Ｒ燦形奘 木稍加吧洌 ┤綾撕筧 8使用詩九十 4的詞匯，以及提到挪亞、所多瑪和俄摩拉、羅得、巴蘭等等。
對我們當前的探討，本書還有兩段經文具有特殊意義。彼後一 2O，21是特別重要的，『要知道經上所有的豫言，沒有可隨私意解說的，因為豫言從來沒有出于人意的，乃是人被聖靈感動說出神的話來』。這段話可以指全部舊約，將人的注意力從人類作者轉到神的啟示上。但這並非說人類作者無關重要，這些話並非支持啟示機械化的看法。他們關切的是先知話語的源頭。作者並不懷疑先知所說的就是神的話。聖靈所擔任的部分是重要的，但不排除『感動』或『帶領』的詞匯。換句話說，聖靈賦與能力或驅使人類作者，使他們所寫的不是他們本身的看法或意見，而是神的信息。
書中未提及這是受怎樣的方式所影響。與新約其他作品一樣，本書也反映了當代猶太人的信仰，以聖經是在聖靈指引下產生的。這含有聖靈感動人寫作，當人領受時就帶著一種能力的權威，因而是神的話語，不僅是人的著作。
另一句重要的經文是彼後三 15f，是提到保羅的書信，且是把對舊約經文的估價方式關系到舊約以外部分唯一的地方。他一方面承認保羅的書信不易明白，另一方面卻也明白認為保羅所講的重要性。再者，他將保羅書信列于與『其他經書』同等的地位。常有人因此以本書為使徒後的作品，因為需要一段時間來對保羅書信作如此的衡量。但承認保羅書信的權威性，並不必要經過一段時間，特別是保羅自己對他的書信看得如此重要。那些強解舊約的人，絕不會也不能強解保羅的著作。舊約是與使徒著作緊密相連的，因為後者為前者提供了權威性的詮釋。
我們需接受彼後三 16為基督徒文獻被迅速接納為權威的有力見證。這點即使將彼得後書當作使徒後的產品，也仍然是真實的。那麼，若認為這是彼得在有生之年所寫的，則是更加真實的了。
彼得後書另一段經文也值得注意，在三 2勸勉的話中︰『叫你們記念聖先知豫先所說的，和主救主的命令，就是使徒所付給你們的』。後一句話暗示了一種耶穌教訓的授權轉移。將先知的豫言連于耶穌的命令，表明基督徒的教訓權威系統的建立過程，與舊約並駕齊驅的情況已經開始。