按著教會的傳統，從復活節之前的主日開始的一周，被稱為“受難周”。受難周是四本福音書共同的重點，約有五分之一的篇幅直接記載受難周所發生的事件，再加上間接提及的經文，這一周可能佔了福音書的一半篇幅，可能很多的弟兄姊妹都會問為什麼？因為這一切都在為一件事做準備，那就是主耶穌要被釘死在十字架上，並借著他的死，成全神的救恩！所以聖經才會如此告訴我們︰
“看哪、神的羔羊、除去﹝或作背負﹞世人罪孽的”（約翰福音1:29下）。
“他為我們的罪作了挽回祭．不是單為我們的罪、也是為普天下人的罪。”（約翰一書2:2）。
今天紀念受難周的弟兄姊妹們，我們不能不仰望十字架上被釘死的救主，不能不思考十字架所成全的救恩，因為這一切直接關系著我們的今世和永生的事情，為此聖經特別言道︰“我們若忽略這麼大的救恩、怎能逃罪呢．”（希伯來書2:3）
十字架:舍己的路
“耶穌既知道眾人要來強逼他作王，就獨自又退到山上去了。”(約翰福音6:15)
“從此，耶穌才指示門徒，他必須上耶路撒冷去，受長老、祭司長、文士許多的告並且被殺。”(馬太福音16:21)
“于是，耶穌對門徒說，若有人要跟從我，就當舍己，背起他的十字架來跟從我。”(馬太福音16 24)
“從此，他們徒中多有退去的，不再和他同行。耶穌就對那十二個門徒說，你們也要去嗎？西門彼得回答說，主啊，你有永生之道，我們還歸從誰呢？”(約翰福音6:66-68)
“耶穌快到耶路撒冷看見城，就為他哀哭。”(路加福音19:41)
借著以上經文，弟兄姊妹，看到沒有，這里有兩種人的選擇。一種人選擇世上的福份，他們選擇耶穌基督在地上作王，是想著吃餅得飽；一種人是想擺脫那個羅馬人的轄制，他們擁護耶穌基督在地上作王，擁護的越熱烈，越積極，將來可以得一個一官半職。現在可倒好，耶穌不但不在世上做王，而且還說，他要到耶路撒冷去。他要被釘十字架，他要受害，而且跟隨他的人還得背著自己的十字架，天天來跟隨他。聖經說，從此就多有人退去的。但是彼得說，“主啊，你有永生之道，我們還歸從誰呢？”
弟兄姊妹，當主也問我們同樣的問題，你們也要退去嗎，我們會怎麼回答？可能有的人會說，阿們，我們願意跟隨，因為主耶穌給我們祝福。但如果要“舍己，天天背起他的十字架來跟從”時，弟兄姊妹，我們能不能阿們？能不能像西門彼得說，“主啊，你有永生之道，我們還歸從誰呢？”
從主耶穌基督開始，他的十幾個門徒，以及歷代傳福音的人，歷代被神重用的人，都是從這樣的一條路上走過去的，這是一條十字架的道路。借著經文，大家已經知道主耶穌基督定意往耶路撒冷去，遠遠地看見了城，就為她哀哭。耶路撒冷是什麼地方？不僅是主耶穌基督受群眾的歡呼，高唱和散那的地方，但是在耶路撒冷有客西馬尼園，有各各他山，有十字架！主耶穌知道不知道？知道！但是，他定意面向耶路撒冷走去。
弟兄姊妹，“你們也要退去嗎？”主耶穌讓你自己回答，讓你自己決志。主不勉強我們。你若是不肯應征，不肯隨從，不肯回應主的呼召，神可以照樣呼召別人。但是，這一榮耀，這一福份和你就無份無關了。十字架是一條窄路，服事主也是一條窄路。難不難？難！苦不苦？苦！但是，苦中有甜，難中有樂，樂中有美。
在十字架道路上是要舍己的，舍己就是要尊主為大，舍己就是要在神面前承認自己，承認自己是軟弱的，承認自己需要神的憐憫，需要靠著主走當走的路程。求主賜福給弟兄姊妹們足夠的力量，讓我們走完這最後的一段路程，也是最美的一條路，
十字架︰羞辱的路
“巡撫的兵就把耶穌帶進衙門，叫全營的兵都聚集在他那里。他們給他脫了衣服，穿上一件朱紅色袍子，用荊棘編作冠冕，戴在他頭上，拿一根葦子放在他右手里，跪在他面前，戲弄他說 恭喜猶太人的王啊！又吐唾沫在他臉上，拿葦子打他的頭。戲弄完了，就給他脫了袍子，仍穿上他自己的衣服，帶他出去，要釘十字架。”（馬太福音27 27/31）
借著以上經文，弟兄姊妹看到了麼，我們的主正在受到兵丁的嘲笑和戲弄！當他們說耶穌是猶太人的王時，乃諷刺耶穌根本不是猶太人的王。
羞辱一︰被嘲笑的卻是王
上帝知道，弟兄姊妹也知道，耶穌正是猶太人的王，而這些嘲笑耶穌的人卻不知道。更重要的是，在耶穌受審判的過程中也帶出了這個主題。“耶穌站在巡撫面前、巡撫問他說、你是猶太人的王麼。耶穌說、你說的是。”（馬太福音27 11）但耶穌到底是哪一種王呢?
在聖經記錄的年代，“王”是一個極有權柄的字。那時候沒有什麼君主立憲制，你若是君王你就完全統治。所以當那些兵丁譏笑耶穌時，他們正是譏笑他沒有權柄。但馬太堅持說耶穌是王，理由是他要走上十字架。事實上，在最初三百年的基督教會里，基督徒不斷地宣告著一個極大的“羞辱”——基督在十字架上做王！因為在新約時代所講的十字架，與我們今天所知的有很大不同。羅馬時代的處決方式有三種，而釘十字架是最殘酷的一種。在古時的文學中它總是和羞辱連在一起，在我們今天畫面上耶穌在腰間還束著一塊布，但事實上羅馬人是在公共場所將人赤裸裸地釘在十字架上。古代文學告訴我們，那時的父母甚至不允許孩子提到十字架。釘十字架這種刑罰只用在奴隸和非羅馬公民的人身上，羅馬公民永遠不能被釘十字架——除非由君王親自批準。
但耶穌卻被掛在了十字架上，在他頭上掛了塊牌子，上面寫著這是猶太人的王耶穌。而馬太告訴我們他就是王，這個被羞辱為王的人，他實在就是王。不僅在新約記載他是猶太人的王，而且借著死與復活，更顯明是萬王之王萬主之主，是太初與神同在的那一位。歌羅西書第一章告訴我們，萬物都是借著他造的，又是為他造的。腓力比書中說萬膝當跪拜，是所有人的王，所有的人都當在他面前屈膝。
他雖是至高無上的王，與世人心想眼見不同——卻在十字架上掌權，成為十字架上的王！
“他們出來的時候，遇見一個古利奈人，名叫西門，就勉強他同去，好背著耶穌的十字架。到了一個地方，名叫各各他，意思就是髑髏地。兵丁拿苦膽調和的酒給耶穌喝。他嘗了，就不肯喝。他們既將他釘在十字架上，就拈鬮分他的衣服；又坐在那里看守他。在他頭以上安一個牌子，寫著他的罪狀，說,這是猶太人的王耶穌,當時，有兩個強盜和他同釘十字架，一個在右邊，一個在左邊。從那里經過的人譏誚他，搖著頭說,你這拆毀聖殿、三日又建造起來的，可以救自己吧！你如果是神的兒子，就從十字架上下來吧！”（馬太福音27 32/40）
以上經文有很多詳細的描述，講到耶穌是多麼的軟弱無力，然而這軟弱無力的卻實實在在是王，當時在場的人們何曾想到？
羞辱二︰被指控的是大能
照當時的慣例，在犯人被處死的地方，是將十字架中那根豎立的木頭先釘在地上，而在犯人被判決後要被鞭打，他自己還要再將十字架中那根橫木，扛到釘十字架的地方。但耶穌此刻極其虛弱，已無力扛那根木頭，所以32節中我們看到兵丁強迫一個過路人去扛那根木頭。然後到了行刑的地方，犯人被釘或綁(耶穌是被釘)在那根水平的木頭上，再往高處提到那根豎立的木頭上。那時，在第一世紀的時候，要有四個兵丁看守被釘的犯人，原因是早年有時犯人的朋友會來將犯人的身體放下來，而這人會被救活。所以那時候，就要有四個兵丁看守被釘犯人的身體，不讓人踫。被釘的那個犯人要伸開他的手和腳來打開胸腔，這樣才能呼吸。然後肌肉開始痙攣，那是最痛的，這是身體上的刑罰。但當他要松一下以減輕疼痛時卻又無法呼吸，然後他要再伸開他的手和腳來呼吸更多的空氣，然後肌肉再次痙攣，他就要再松一下……這樣狀態會持續幾個小時。而兵丁就一直看著他，而且是在公共場所如一個街角或在廣場上被這樣釘死的，所以就有人會來看或譏笑他，他隨身的衣服會被兵丁瓜分。換句話說，這是一幅完全貧窮和軟弱的畫面。用人的話來說，除了死，他一無所有了。這時羞辱就開始了，“你這拆毀聖殿、三日又建造起來的，從十字架上下來吧，我們就信你了”，這一點也曾在耶穌受審時提出來過。在26章59節中講到祭司長和全公會尋找假見證，控告耶穌，要治死他。雖有好些人來作假見證，總得不著實據，最後有兩個人前來說 “這個人曾說，我能拆毀神的殿，三日內又建造起來。”
為什麼這是個很大的罪呢？羅馬帝國認為褻瀆任何神殿是罪大惡極的，當時在羅馬有很多宗教並存，為使他們和平共處，羅馬帝國不允許任何人褻瀆任何神殿，否則要被處死。而正好有證人來作證講耶穌說過拆毀聖殿的話，可這些話真的是褻瀆聖殿嗎?真的因為“拆毀神殿”這句話來定耶穌的死罪嗎?事實上羅馬帝國判耶穌死罪的罪名是“叛國罪”，因為他自稱為王。其實“你們拆毀這殿，我三日內要再建起來”這些都完整地記錄在約翰福音第二章，當耶穌講這些時，反對他的人根本不知道他在講什麼，連耶穌自己的門徒也不知道他在講什麼。他們嘲笑耶穌，因為他們確信他不可能從十字架上下來。他現在被掛在十字架上了，他所講過的拆毀聖殿之類的話還有什麼意義呢？
但上帝知道，被釘在十字架上的耶穌成了神的殿。十字架不是終結，十字架引向復活。因神的大能，耶穌成了最完美的殿，成了神與人相遇的地方，成為我們唯一的盼望。
耶穌對門徒說 若有人要跟從我，就當舍己，背起他的十字架，來跟從我。因為凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命。人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？人還能拿什麼換生命呢？
耶穌說你要做我的門徒嗎?那就準備著被釘死在十字架上。要做我的門徒，就要背起你的十字架，來跟從我。今天我們一講到背十字架，就往往將它等同于生活中我們面臨的某一個難處。要麼是天災人禍、艱難困苦等大事，要麼是一些小事，如錢丟了、鑰匙找不到了，要麼是我們生活在一個基督教受逼迫的環境中。其實在一世紀，背起十字架意味著你已經被定了死罪，你要走上刑場，換句話說就是向自己死。耶穌真的背起了他的十字架，自己死了，為了使我們活。現在他說，若我們要跟從他成為他的門徒，就必須要向自己死。所有這一切是出于他說的“拆毀聖殿、三日又建造起來”，豈不知完全看起來無能力的人，卻是大能的，因為他的能力竟然是從順服以至于死而來的。
羞辱三 不救己的卻救眾人。
“祭司長和文士並長老，也是這樣戲弄他，說，他救了別人，不能救自己。他是以色列的王，現在可以從十字架上下來，我們就信他。”（馬太福音27 41/42）這里又是一個很大的羞辱。新約里“拯救“這個動詞有時用作“醫治”。眾人曾經看見耶穌醫治別人，但現在他在十字架上怎麼來救自己呢？換句話說這種譏笑又是一個羞辱，他們的觀點是 那個人雖然能救別人，但卻無法救自己。馬太是這樣告訴我們的“天使告訴約瑟，要給這孩子起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡里救出來。”耶穌這個名字的真正來源于舊約中的約書亞，意思是耶和華拯救。他拯救什麼？他將我們從罪里拯救出來。馬太福音一開始就講到了“耶穌”這個名字的來歷，這就如同一個標記來告訴我們怎樣讀整本福音書。例如耶穌在登山寶訓中講的內容，就是關于他如何將百姓從罪中拯救出來的一部分；而第８、９章耶穌所行的神跡也是為了將百姓從罪中拯救出來。所有的疾病死亡或被鬼附的，都是直接或間接來自因罪帶來的詛咒。將我們從罪中拯救出來不僅意味著赦免我們，還包括把我們從罪引起的後果中拯救出來。這就是為什麼在８、９章中，耶穌行了神跡後，他自己引用以賽亞書５３章的經文 他代替我們的軟弱，擔當我們的疾病。這些是他將他的百姓從罪中拯救出來的整個異象中的一部分。馬太福音10章中，耶穌訓練自己的門徒出去傳福音，也是為了將他的百姓從罪中拯救出來。在第13章我們讀到關于天國的比喻，也是因為他要將他的百姓從罪中拯救出來。而且所有的福音書都將我們帶到了十字架與復活。
當耶穌要上十字架時，他去了，他完全明白他若救了自己就不能救別人，所以他甘願受死。他沒有救他自己，他卻救了眾人。
羞辱四 沒有依靠神卻是完全信靠神。
“他倚靠神，神若喜悅他，現在可以救他；因為他曾說 “我是神的兒子。”那和他同釘的強盜也是這樣的譏誚他。從午正到申初，遍地都黑暗了。約在申初，耶穌大聲喊著說 “以利，以利！拉馬撒巴各大尼？（就是說，“我的神，我的神！為什麼離棄我？）”（馬太福音27 43/46）
一方面，從43節我們可以看到，他們又一次羞辱他說，“那人倚靠神，可結果怎樣呢?”耶穌大聲喊著說“我的神，我的神，為什麼離棄我”的時候，他們在想，這剛好證明了這個人最後的絕望，他沒有倚靠神嘛。他最後還不是和普通人一樣，自哀自憐嗎？所以他們說的所謂他倚靠神，其實是一種羞辱，意思恰恰相反。
上帝知道，他最後的喊叫剛好說明他是完全倚靠神的。這不正是客西馬尼的意義嗎?——“不要照我的意思，只要照你的意思。”也就是說，他完全明白，他經歷十架的痛苦之時，也正是遵行父神的旨意之時。十架苦難的意義決不是他感到自憐和絕望，覺得被出賣了，他完全明白他正在遵行父神的旨意，因為他的確信靠父神。
這些經文的意義是與當時的情景連在一起的 黑暗掩蓋了大地，經文在持續不斷地提醒我們當時所發生的事。他因我們的過犯被壓傷，他在木頭上擔當了我們的罪，他擔當我們的過犯，以至于我們可以在神那里稱義。在三位一體神的奧秘里，基督擔當了我們的罪，公義的父神掩面不看他的兒子，按照他自己的旨意，將黑暗蓋滿了大地。這位榮耀永恆的三位一體中的神子，他擔當了我的罪、我的羞辱。即使在那絕望的一刻，他清楚知道自己背負的是什麼，他也完全信靠父神，所以他呼叫說 “我的神，我的神，為什麼離棄我！”弟兄姊妹們，在永恆里我們永遠不用這樣哭喊，因為耶穌在哭喊著“我的神，為什麼離棄我”的時候，他已經粉碎了罪的枷鎖、將他的百姓從罪中拯救了出來。
讓我們一同禱告 “求憐憫的上帝幫助我們從此不輕看十字架。十字架不單單只是基督教的一個標記，乃是在提醒我們不要忘記救主所受的苦難。我們感謝主，因主基督的死使不義的我們在神面前得稱為義。慈悲的上帝啊，今天求你讓我們記住，當耶穌被掛在十字架上的時候，他最大的痛苦不是肉體的苦，乃是因為他背負著我們的罪而與父神的隔絕。主啊，幫助我們，使我們能在十字架的亮光里省察我們自己的罪，使我們清楚地看見，因著基督為我們受死，我們得著了何等的釋放、赦免和救恩！主啊，願我們以悔改、贊美和感恩的心俯伏在你的面前，願我們的敬拜得蒙你悅納！願我們能夠再一次火熱來跟從你！奉耶穌基督的名禱告，阿們！”