經文︰我將這些事告訴你們、是要叫你們在我里面有平安。在世上你們有苦難．但你們可以放心、我已經勝了世界。（約翰福音16︰33）
親愛的弟兄姊妹們，不知道以上經文讀後，有什麼不明白的地方？如果有，大家可以提出來，我們共同交通。呦，還真不錯，都明白！太好了，今天也不用再分享了，大家可以下禮拜了！呵呵！不過，我要給弟兄姊妹們提醒的是，以上經文是我們容易明白卻難以接受的一節經文。
容易明白苦難，是因為別人遇到過；難以接受苦難，因為自己遇到了，大家見到過誰"接苦難"像"接鈔票"那樣高興和快樂呢？不要笑，我說的是實話，因為我們都想把最好的東西留給自己，反之則希望別人擁有。若不信，弟兄姊妹可以看看，我們在起主內名字就可以曉得，有叫但以理、以斯帖、亞舍、大衛、保羅、約瑟，太多了！可你們見過誰願意叫約伯嗎？為什麼？不就是不想讓約伯經歷的，自己也去經歷！
然而，苦難又是每個人都要面對的，詩人大衛"義人多苦難"（詩篇34︰19上）一語道出，對苦難若沒有足夠的認識，當苦難臨到時，不要說勝過，就是走出，也是比較艱難的。
一、面對苦難的心境
記得小妮姊妹聖誕節正火熱時，突然沒有到教會，直至春節前的一個主日聚會她回到了教會並做了見證，究竟是什麼原因讓她不到教會？
主要有三個原因︰一是她的大姐因患癌癥信主了，教會在禱告，全家在禱告，神為什麼不停禱告不醫治，卻在她大姐四十多歲時把她接走了？二是她的姨夫，家是奉獻給神的，是接待弟兄姊妹的，在她姨夫出外打工，為什麼神不保守不醫治，讓她姨夫僅僅五十多歲得急病猝死呢？三是接下來爺爺去世、母親病倒住院……短短一個月，一個家發生如此多的事，究竟神在哪里？小妮姊妹不斷向神尋求，並決定雖然不說不信主，但再也不上教會了，因為沒有神！
實際上，不僅小妮姊妹，就是很多的弟兄姊妹們，當很多不好的事情發生在我們或我們親人、朋友身上的時候，如親人過世，孩子患重病，配偶和別人私奔，殷殷期盼的工作機會飛到別人手上，應該得到的職稱、職務卻被別人得到，受絕癥的打擊而掉進沮喪的泥沼，悲觀無法自拔，你的信仰見證不但沒什麼結果，甚至引起同事朋友親人的反感，你失業了，失去房子、失去存款……突然之間，有關苦難的問題變得事關重大。我們也會由惡事的存在質疑神的存在︰
如果神既全能又全美，他怎麼可以允許這樣的惡事？如果它有意志，但卻無法制止這些苦難，那麼他算得全能？如果他有能力，卻不願處理這些苦難，那麼他算得全善？
真的，弟兄姊妹們，當我們在苦難的黑暗時刻，用正常的理性去思考的時候，就會得出一個看似正常的結論︰神在哪里？為什麼神不愛我呢？為什麼慈愛的神讓這樣的事臨到我的身上呢？
實際，不僅我們，就是大衛、耶利米、約伯、哈巴谷、以利亞等君王、先知都面對過他們無法掌控的問題，並發出︰"惡人的道路為何亨通呢？大行詭詐的為何得安逸呢？"（耶利米書12︰1）"惡人為何存活，享大壽數，勢力強盛呢？"（約伯記21︰7）這樣的呼喊！
二、正確認識苦難
既然苦難給我們帶來如此多的傷害、消沉、軟弱、退後、質疑、沮喪、無助、孤獨、埋怨……為什麼我們就不能離開神呢？就如小妮姊妹所說的那樣︰雖然不說不信主，但再也不上教會了！可是她為什麼如此質疑神，卻又要回到教會作見證呢？究竟為什麼？
小妮姊妹是如此說的︰多次在夢中，她感覺到身體受限制，要死不得活，她求主救她，但主顯示給她一個背影，有聲音說"為什麼要救你，你不是不信我了"，小妮姊妹就說"家中發生那麼多的事，主你在哪里""主，你忍心看著我大姐受疾病折磨，正值中年撇下親人離開嗎……"無論她如何爭執，主並沒有說什麼，只是听著她的話語，听著她淚流滿面的訴說，听著她歇斯底里的喊叫，直到最後，主抱著她說"孩子，你是我所愛的，你所經歷的一切都有我的美意在期間！"當主說到這里的時候，小妮姊妹醒過來了，她知道，當她考慮什麼事情時，是絕對不會反悔的，任何人勸說也沒有什麼用，根本听不進去。但是主耶穌所說的"你所經歷的一切都有我的美意在期間"卻給了她深深的震撼，原來，看似不好的苦難里面竟然還有神的美意！這是經歷多少爭戰後，小妮姊妹才明白過來的！為此，她重新進入教會，為弟兄姊妹作見證，讓弟兄姊妹明白︰人可以離開神，但神永遠不會離開人，因為"神愛世人、甚至將他的獨生子賜給他們、叫一切信他的、不至滅亡、反得永生。"（約翰福音3:16）
真的，很多時候發生的事情，我們不知道神的心意，但神卻有他的美意在期間！就如約瑟經歷弟兄嫉妒——懷恨謀殺——被賣成奴——主母引誘——拒絕下監——酒政忘卻等諸多苦難時，直至最後不僅不嫉恨所有害他的人、對他不好的人，反而說"神差我在你們以先來、為要給你們存留余種在世上、又要大施拯救、保全你們的生命。"（創世紀45:7）
可能弟兄姊妹們經歷苦難的程度不一樣，但主的心意原不是叫我們經歷苦難，乃是叫我們在他里面有平安，因為 讓我們放心， 已經勝了世界！
可是，我們在苦難面前，卻不能放心，反而是揪心、操心、扎心、痛心、灰心、死心，豈不可憐？
三、苦難中的臆斷
1、神之全能論。我們說神全能，並非按照我們的臆斷想象的全能，就如讓神創造兩座鄰接的山，中間卻沒有山谷；或讓神繪出一個方形的圓；或讓神創造一塊重得他抬不起來的石頭；或一邊來麻將一邊讓主幫助多贏別人的錢等等，這都是邏輯上有所矛盾的，不過是一場徒勞處工而已。因為人的臆斷，就拒絕神是全能的。比如苦難的問題，就說神和苦難沒有任何的掛鉤，如果災禍與苦難發生，那是因為有其他的人或事使然，神不但沒有行，而且也不能阻止，因為如果神能阻止其發生卻不阻止，那麼他仍然有分。這種觀點最著名的表達，是由克須那所寫的暢銷書《好人遭難》。克須那喪失了兒子，悲慟使他開始質疑他的傳統猶太教信仰。他自己雖然是猶太教拉比，神卻不能事先防止他兒子的死亡。他坦白說︰"我比較容易敬拜一位恨惡苦難但不能減輕苦難的神，而不是一位選擇讓孩子們受苦而死的神。"這本書的精裝本銷售近五十萬冊，平裝本則銷售高達百萬本。顯然克須那擊中人的內心︰身處痛苦的人在尋找答案，而許多人都認為克須那提供了一個答案。
2、善惡二元論。災禍與苦難解決之道的二元論，也就是相信宇宙中有兩種能量在運作，一種是善，一種是惡，兩者都不能完全克服對方。有人據此說法，作出進一步的推論︰撒但是邪惡的化身，或是在罪惡背後的邪靈；同樣地，神則是在良善背後的聖靈。此一觀點的特色是，無論撒但或神都不是絕對的，兩者都不是全能的。此種對神的看法和聖經所述無法取得一致，緣由在于人心的詭詐，因為"人心籌算自己的道路，惟耶和華指引他的腳步。"（箴十六9）
3、自然神論。自然神論者的神觀。自然神論者相信有一位超越的神，也有可能認為這位神有位格，但是不認為這位神會以個人方式來影顯自己。自然神論者認為神是創造者，他以現行法則安排宇宙，建立宇宙秩序與定律，然後任其自然運行，就好像一個鐘表匠認真制造一件設計完好且管用的鐘表，但是一旦成品離廠之後便不再干涉或控制。這位神偉大超越到不必去管渺小如人類的東西，或是我們所認為的惡事與苦難這樣的小事。正如同人類也並不會太在意螻蟻虱蚤之類，遭受了什麼樣的苦難或意外事件。這種對神的看法也是和聖經不符的。聖經里的神對于我們每一個人的思想言行都極其關切，沒有任何一件發生的事不在他至高主權的看管範圍之內。我們的頭發都被數算過，沒有一只落地的麻雀是未經他允許的，我們或躺或立他都知曉，他可以按照己意使君王改變心意。此外，他更是個人的神，也就是說，他以個人的方式和我們建立關系。他不僅僅是被描述為無限制的原始能量所在，而且也是能愛、能恨、能說、能回應、采取主動，甚至還受苦的一位神。
以上種種解決苦難問題的觀點，大多數都具有一個明顯的特色︰都未提及耶穌基督，以及他的苦難、死亡及復活。比如說，當我們覺得受了不平的苦難，可能會呼求公義，對不公感到憤怒。但是我們真正要的就是公義嗎？那麼，為什麼需要十字架呢？如果只要公義就夠了，耶穌就是白白受死了。或考換一個說法，如果神只是要對耶穌公義，就不會把耶穌送上十字架了。我們要的只是公義嗎？
神是那麼愛我們，以致差遣他的愛子忍受這般的苦難，我們和這樣的神有什麼關系？這些根本的信仰內容與我們對苦罪問題的了解，又有什麼關系呢？從任何基督徒的觀點來看，我們解決關于惡事與苦難問題的理論或應用時，都必須定楮在十字架上，否則我們必然會采取錯誤的步驟。
為此，借著經文"我將這些事告訴你們、是要叫你們在我里面有平安。在世上你們有苦難．但你們可以放心、我已經勝了世界。"（約翰福音16︰33）可知，只有在主里面有平安，不是在主外面，因為在主外面就是在世界里面，苦難肯定有。所以，弟兄姊妹遇到苦難不要以為稀奇，而要思考，我們是在主里面，還是在世界里面。
這時，有的弟兄姊妹會問"難道遇到苦難是因為在世界里面，不在主里面"嗎？答案肯定是否定的，不是說我們在世界里面不遇到苦難，而是要勝過苦難，這才是經文的重心，因為主已經勝了世界，我們也要勝過！為此，基督徒不是沒有苦難，而是在苦難中如何依靠主得勝，走出流淚谷和死陰幽谷，進入錫安山，才是我們在苦難面前首先具備的特質，願神與我們同在！
四、苦難臨到的意義
1、愛心管教。在上帝子民特有的苦難中，絕大多數都是出于神自己所派定的管教。這個主題在新舊約中表現得都很強烈，所以聖經教導我們"你們又忘了那勸你們如同勸兒子的話，說︰我兒，你不可輕看主的管教，被他責備的時候，也不可灰心。因為主所愛的他必菅教，又鞭打凡所收納的兒子。你們所忍受的，是神管教你們，待你們如同待兒子，焉有兒子不被父親菅教的呢？管教原是眾子所共受的，你們若不受管教，就是私子，不是兒子了。再者，我們曾有生身的父管教我們，我們尚且敬重他。何況萬靈的父，我們豈不更當順服他得生麼？生身的父都是暫隨已意管教我們；惟有萬靈的又管教我們，是要我們得益處，使我們在他的聖潔上有分。凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦，後來卻為那經練過的人，結出平安的果子，就是義。所以你們要把下垂的手、發酸的腿，挺起來。"（希伯來書12︰5/12）這個管教乃是為了我們的好處，讓我們因主的愛不可灰心，因主的愛持守自己的分，因主的愛學會順服，學會敬畏，學會剛強，學會聖潔，並因此結出義的果子，展示神兒女的生命與力量，也惟有堅持到底的信仰才是真實的信仰，因為"……我們若將可夸的盼望和膽量，堅持到底，便是他的家了。……我們若將起初確實的信心，堅持到底，就在基督里有分了。"（希伯來書3︰6、14）這就是為什麼神充滿慈愛地管教我們的目的，因為他訓練我們要不屈不撓堅持到底。不知苦難中的弟兄姊妹們，我們堅持，並堅持到底了嗎？
2、信心造就。比如，慢性疾病引起的長期病痛當然不是"好"事，但是適當地接受它能培養信心、操練禱告，並對別人的受苦產生同情，生出的反省與智慧可以消除驕逞與自大不耐的心態。如大衛在信心與痛苦的交織中，這樣寫道︰"耶和華啊，求你不要在怒中責備我，也不要在烈怒中懲罰我。耶和華啊，求你可憐我，因為我軟弱。耶和華啊，求你醫治我。因為我的骨頭發戰。我心也大大的驚煌。耶和華啊，你要到幾時才救我呢。"（詩篇6︰1/3）弟兄姊妹，當仔細思考詩篇及許多類似的作品時，你可以發現聖經絕無意圖粉飾神子民在承受苦難中的哀痛，這一點極為重要。他們會和神爭辯，埋怨神，在神面前哭泣。他們的信仰不是木然、無動于衷的，而是與神角力的剛健作風。
大衛並沒有表現出壓抑的屈從認命，也沒有流露出他懷疑神的存在。即使他感覺像被神遺棄，那種孤絕感還是訴諸于對神切切的追尋；在他眼中，神只是延緩給他回答而已。大衛受苦，他就坦率地向神流淚、祈求、告白︰"我心大大驚惶，"他不擔憂這樣是否會被看成太軟弱，"耶和華啊，求你轉回，搭救我，因你的慈愛拯救我。"當他靠不了自己，他就訴諸于神的屬性。他坦率地求神憐憫︰"我因唉哼而困乏，我每夜流淚。把床榻漂起，把褥子濕透。"
當大衛突破進入更高層次的信心境界時，並不是簡單地從抽象的屈從認命中投入神的奧秘照管中，乃是更新了他對神的認識，且更確信神垂听了他的禱告，必幫助他︰"你們一切作孽的人，離開我罷！因為耶和華听了我哀哭的聲音。耶和華听了我的懇求，耶和華必收納我的禱告。我的一切仇敵都必羞愧，大大驚徨，他們必要返後，忽然羞愧。"（詩篇6︰8/10）
他不追求純知識性的神義論，或宿命式的屈從認命，他只是要認識神，要親身體驗地認識神，另一處經文這樣詮釋︰"神啊，你是我的神，我要切切的尋求你。在乾旱疲乏無水之地，我渴想你，我的心切慕你。，……因你的慈愛比生命更好，我的嘴唇要頌贊你。……我在床上記念你，在夜更的時候思想你，我的心就像飽足了骨髓肥油，我也要以歡樂的嘴唇贊美你。"（詩篇63︰l，3，5）
由大衛之經歷，難道神不是借著苦難的功課來培訓他更深層次地認識神的豐富、親身體驗神的慈愛嗎？所以信心的功課是永遠仰望神的功課，永遠依靠主的功課，永遠順服聖靈帶領的功課！因為"不但如此、就是在患難中、也是歡歡喜喜的．因為知道患難生忍耐．忍耐生老練．老練生盼望．盼望不至于羞恥．因為所賜給我們的聖靈、將神的愛澆灌在我們心里。"（羅馬書3︰3/5）
3、重塑品格。在聖經里神子民特別常見的受苦形式與作基督徒的意義，以及鍛煉出來的性格，都是密不可分的。
在羅馬書第五章中，保羅舉出因信稱義的一些含義。稱義有某種特別優先的重要性，並不單因為它是了解其他基督教教義的關鍵，更因為它是進入基督徒生命以及接受門徒訓練的門檻。"我們既因信稱義，"——這是由神所賜的——"就藉著我們的主耶穌基督，得與神相和。"（羅馬書5︰1）這種與神相和的渴望應高于一切事物。
保羅在羅馬書一開始便費心地指出，世人都犯了罪，但都可以與神和好，其答案在于耶穌基督的福音︰他降世、受死與復活的好消息。神差派耶穌替我們死，"使人知道耶穌自己為義，也稱信耶穌的人為義。"（羅馬書3︰26）。因為耶穌降生到世上，那些信他的人就"稱義"了，他們被神聖的神宣稱為義，不是因為他們有義，也不是因為他們的罪無所謂，而是因為基督代替了他們。"因信稱義"——是"藉著我們的主耶穌基督，得與神相和。"
這一切是神恩典的作為。神雖然忿怒，卻慈愛地將不配得的恩惠，賜給像我這樣一個可憐的罪人。保羅又說，是藉著耶穌，我們"因信得進入現在所站的這恩典中。"這當然是帶來無比喜悅的原因了。它意味著，我們不僅此地此刻與神和好，而且有一天將會在他毫無遮蔽的榮光中得見他的面。我想這是保羅加上這句話的意思，"並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。"（羅馬書5︰2）。這里"盼望"一詞並非僅表示一種可能性，而是指一種未來光景︰我們有朝一日將得見神的榮耀，因此心中歡欣喜樂。
一個盼望，就此改變我們心中的優先次序。所以保羅堅持，我們不僅歡歡喜喜盼望神的榮耀，"就是在患難中，也是歡歡喜喜的。因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望。"（羅馬書5︰3/4）
這可以說是一種受苦難的哲學，正如同身體接受訓練時的管教一樣，從受苦中會鍛鏈出忍耐的毅力。當然這並非放諸四海皆準，因為患難也有可能生出埋怨和不信。但是如果患難與1-2節的信心相結合，並在與神和好中感受喜悅，那麼就會生出忍耐。我們的信心除非受苦難測試，否則其所具有的力量無法展現，也無法培養。
當忍耐力蓬勃發展，老練的個性就形成了。老練這個字意味著檢驗合格，是一種被測試、驗證過的成熟，如同被火冶鏈過的精金。而當老練形成之後，就有豐豐富富的盼望︰生出且強化了對神榮耀的盼望（2節）。這種盼望不至于羞恥（5節），不會像幻象般讓我們失望，絕不至此！此盼望的目標很確定，並且因為所賜給我們的聖靈，將神的愛澆灌在我們心里。所以此盼望已經強而有力，且令人滿足。此處提到聖靈是個引子，保羅在羅馬書第八章中對聖靈有詳盡的討論。在這里他是指他經常討論的主題︰神賜聖靈給予信徒，就好像是先給一份定金，保證有一天所有的產業都會是我們的。聖靈是個媒介，把神的愛澆灌在我們心里︰這是能被感覺到的信仰。保羅在別處經文也表示，這種經歷神豐富之愛的經驗，是成熟基督徒的重要部分，是祈求而得的（比較以弗所書3︰14/21，特別是17/19節）。雖然經驗神的愛還不能完美地見識到神;但卻能完全令人滿足，也能加強我們的盼望，並且從另一角度看見，苦難有其存在的意義。
4、生命成熟。有一種成熟，惟有經過苦難的訓練管教才可能得到。"基督在肉體的時候，既大聲哀哭，流淚禱告懇求那能救他免死的主，就因他的虔誠，蒙了應允。他雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從。他既得以完全，就為凡順從他的人，成了永遠得救的根源。"（希伯來書5︰7/9）這里並不是說耶穌在受苦難以前是不順從的，而是說他在道成肉身的狀態下，也必須學習順從的功課，提升順從的層次，這些惟有經由苦難才能達成。在此意義下他成為完全︰不是耶穌在受苦難以前不完全，而是他那身為人身分的完美與完全，以及在現世中對天父的順從，惟有經過苦難的烈焰才得以達成。他所成就的完全，結果"就為凡順從他的人成了永遠得救的根源"，並且能"體恤我們的軟弱」，因為"他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。"（希伯來書4︰15）如果連耶穌都"從苦難中學習順服"，而我們卻以為自己可以免除的話——那是多麼大的誤解，或是多麼的傲慢！
使徒保羅在腓立比書第三章中認為世上萬物和在耶穌基督里所擁有的比較起來，根本無足輕重。因而說道︰"我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督。並且得以在他里面，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信神而來的義。"（腓立比書3︰8/9）然而這也不是一種靜態的成就，保羅立志要對耶穌基督的認識不斷有成長，因此他又接著說︰"使我認識基督，曉得他復活的大能，並且曉得和他一同受苦，效法他的死。或者我也得以從死里復活。"（腓立比書3:10/11）
五、勝過苦難的秘訣
作一名基督徒和承受來自世界的排斥有很密切的關系。表達這種關系最有名的經節大概是馬可福音8:34/38︰
"若有人要跟從我，就當舍己，背起他的十字架來跟從我。因為凡要救自己生命的，必喪掉生命。凡為我和福音喪掉生命的，必救了生命。人就是賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？人還能拿什麼換生命呢？凡在這淫亂罪惡的世代，把我和我的道當作可恥的，人子在他父的榮耀里，同聖天使降臨釣時候，也要把那人當作可恥的。"
借著以上經文，親愛的弟兄姊妹們，要明白苦難功課的目的是讓我們學會跟從的功課，而這個功課有五重秘訣︰
第一重秘訣——要背。"背起他的十字架"不是指忍受輕微的不悅，例如暴躁的姻親或傷風流鼻水什麼的。釘十字架原為一種最受蔑視、惡行重大的罪犯所受的刑罰。羅馬公民若未經羅馬皇帝的裁決，是不會受釘十架酷刑的，那種死刑的形式是專為非公民和奴隸而設。一旦被判 x ing之後，罪犯就要承受羅馬鞭刑，然後十字架重壓在罪犯的肩膀與手臂上，一路背到受刑的地點。在受刑處被釘上十架再被豎立起來，因此若有人"背起他的十字架"。就是要前往那痛苦羞辱的受刑地。
主耶穌如此而言，就是讓他的跟隨者必須犧牲私己利益，自己宣告不再追逐俗世的夸耀與誘惑，而是預備受苦，甚至承受最不堪的苦難。即使如此，我們仍不會超過耶穌所受的，因為他所經歷的是真實的，而不是比喻性的背負十字架。
第二重秘訣——要喪。"必喪掉生命"，告訴我們為誰喪掉，"人就是賺得全世界，賠上自己的生命"，這種喪掉，雖然能獲取世界的肯定，卻是耶穌否定的。面對著一邊是耶穌和他的國，另一邊是他來救贖的世界，我們必須有所抉擇。而讓人不理解的是，凡因被"釘十架"而"喪失"生命的人，反會得到生命。而這個不理解，只有我們真正地經歷了":我來了,是要叫羊得生命,並且得的更豐盛。(約翰福音10:10)"後才明白的。因主舍命的愛，讓我們得著死而復活的生命，也因為在基督里面經歷苦難，才能讓生命更加豐盛！所以苦難何嘗不是神化妝了的祝福！只是親愛的弟兄姊妹，我們願意放棄自我利益完全歸向神，甘心樂意地接受這你不願接受的祝福呢？
第三重秘訣——要選。如果有人"在這淫亂罪惡的時代"把耶穌和耶穌的道當作可恥的，那麼到了末時，耶穌也要將他們當作可恥的，並說︰"我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去罷。"（馬太福音7︰23）因此，神的兒女必須在世界中，為基督和基督的道作見證。因為真實的信仰宣明要在自我興趣、自我利益上作重大割舍，要向基督及福音立下重大志願，才能彰顯出來。
第四重秘訣——要付。既然我們蒙恩成為神的兒女，選擇榮耀神就必須付代價。為此，聖經不僅借著路加福音9︰57/62，14:25/34，馬太福音10︰11/42分別告訴我們，而且還語重心長地對我們親自教導"世人若恨你們，你們知道恨你們以先，已經恨我了。你們若屬世界，世界必愛屬自己的。只因你們不屬世界，乃是我從世界中揀選了你們，所以世界就恨你們。他們若逼迫了我，也要逼迫你們。若遵守了我的話，也要遵守你們的話"（約翰福音15︰18，20）
付代價是要借著苦難來顯明出來的——
使徒 使徒們第一次受鞭打，便能了解它的意義，于是他們"離開公會，心里歡喜，因被算是配為這名受辱。"（使徒行傳5︰41）
司提反 第一位基督徒殉道者效法他的夫子在受死時呼喊︰"主啊，不要將這罪歸于他們"（使徒行傳7︰60）。
彼得 彼得也把這項功課學得很好。這位原本要在客西馬尼拔刀大戰一番（約翰福音18︰10/11）的彼得學到，有一天他自己會殉道榮耀神（約翰福音21︰18/20）。他學得那麼好，以致可以傳授他人。他寫道︰"親愛的弟兄啊，有火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪（似乎是遭遇非常的事），倒要歡喜。因為你們是與基督一同受苦，使你們在他榮耀顯現的時候，也可以歡喜快樂。你們若為基督的名受辱罵，便是有福的。因為神榮耀的靈，常住在你們身上。你們中間卻不可有人，因為殺人、偷竊、作惡、好管閑事而受苦。若為作基督徒受苦，卻不要羞恥。倒要因這名歸榮耀給神。……所以那照神旨意受苦的人，要一心為善，將自己靈魂交與那信實造化之主。"（彼得前書4︰12/16、19）
保羅 而保羅則用更堅定的語氣︰"因為你們蒙恩，不但得以信服基督，並要為他受苦。你們的爭戰，就與你們在我身上從前所看見，現在所听見的一樣。"（腓立比書1:29/30）
在這里，受苦成了特權，是被賞賜的思典。根據耶穌的話，我們如此受苦，乃是與先知並列的（馬太福音5︰12）。
第五重秘訣——要勝。基督徒惟有在受苦中才能學到"得勝有余"的含義。得勝並不表示一種"更高級的基督徒生命"，彷佛是一種基督信仰的優良招牌，可以凱旋高歌地勝過諸如懷疑、失望、失敗或沮喪等令人厭煩的瑣事。不是的，它乃表示基督徒會受攻擊。為此，使徒保羅不厭其煩地告訴我們——
"誰能使我們與基督的愛隔絕呢？""難道是患難麼？是困苦麼？是逼迫麼？是饑餓麼？是赤身露體麼？是危險麼？是刀劍麼？如經上所記，我們為你的緣故，終日被殺，人看我們如將宰的羊。然而靠著愛我們的主，在這一句的事上，已經得勝有余了。"（羅馬書8︰35/37）
這還有什麼可疑的呢？"神若幫助我們，誰能敵擋我們呢？神既不愛惜自己的兒子為我們眾人舍了，豈不也把萬物和他一同白白的賜給我們麼？"（羅馬書8︰31/32）
這里的萬物不是指我們貪婪艷羨的所有物質，而是指成就我們救贖所必須的一切，能帶領我們安全抵達新天新地的高峰；那時所有被呼召的、成義的人都得到榮耀。由于對至高的神所產生的至高信心，保羅深信神不會失信于他的應許，而作了如下的結語︰"因為我深信無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕。這愛是在我們的主基督耶穌里的。"（羅馬書8︰38/39）
親愛的弟兄姊妹們，借著以上分享，我們不能不明白主已經勝過世界，在主里面我們必然會勝過苦難，我們在苦難中所受的一切，所說的一切，包括你的眼淚，你的嘆氣，你的無助，你的埋怨，你的孤獨……主都知道，且要幫助，因為"耶和華的眼目遍察全地、要顯大能幫助向他心存誠實的人。"（歷代之下16︰9上）既然有主的幫助，我們害怕什麼？只要你向他心存誠實就可以了，阿們！
正在苦難中的弟兄姊妹們，願以下經文成為我們得勝的力量︰
"務要謹守，警醒；因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地游行，尋找可吞吃的人。你們要用堅固的信心抵擋他，因為知道你們在世上的眾弟兄也是經歷這樣的苦難。那賜諸般恩典的神曾在基督里召我們，得享他永遠的榮耀，等你們暫受苦難之後，必要親自成全你們，堅固你們，賜力量給你們，願權能歸給他，直到永永遠遠，阿們！"（彼得前書5︰8/11）
"親愛的弟兄啊，有火煉的實驗臨到你們，不要以為奇怪（似乎是遭遇非常的事），倒要歡喜，因為你們是與基督受苦，使你們在他榮耀顯現的時候，也可以歡喜快樂"（彼得前書4︰12/13）
"叫你們的信心既被實驗，就比那被火實驗仍然能壞的金子更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候，得著稱贊、榮耀、尊貴"（彼得前書1︰7）
——引用資料︰《認識苦難的奧秘》卡森著/何醇麗譯 校園書房出版社1997年12月第一版