第五章、《聖經》真理的獨特與超奇
1、聖經啟示上帝完全超越與一切宗教並本質不同
引言︰人無法藉著上帝的普遍啟示認識上帝，因為人人都犯了罪，罪使人不信、背棄和遠離上帝，而且人也是極有限的，所以人也就不能憑著自己認識上帝了。上帝造的萬物就象一顆巨樹，人就象爬在這巨樹上的一群螞蟻。爬在樹上不同部位的人訴說自己的看見與發現，于是各樣不同的人類知識便誕生了。有人看到一片樹葉，就通過樹葉訴說自己對這棵樹的認識；有人爬上一枝條，就通過枝條來分析；有人附在一小片樹皮上，又有人鑽到樹皮之下爬在樹上同一和不同部位的人都在訴說各自不同的看見與發現，結果便是爭論、混亂，各說各理，誰也無法真正說服誰。相對于大自然，人類如塵沙，相對于人類的各樣學識，人類個體亦如塵沙。哪怕最智慧，知識最淵博的人，他所知的也不過是知識海洋中的幾節片段而以。正如牛頓所說︰“他的工作與上帝的偉大創造相比，不過如一個小孩子在大海邊偶然揀得一兩片美麗的貝殼而已。”可大海中又有多少美麗的貝殼啊！瞎子摸象的故事其實每天都在上演著。
例如︰科學研究發現了很多現象和規律，可當人試圖去作解時，便會如前面所說陷入爭論、混亂，各說各理之中。這多象一群螞蟻看到了一塊鐘表，于是便開始了對鐘表到底是什麼的無望爭論。也許有一兩只螞蟻可能說對一點點，但總沒有能夠認識鐘表的。因為螞蟻的生命是極有限微小的。同樣相對于上帝所造的深邃廣闊的宇宙，人類也象螞蟻一樣微小。人類真象一群爭吵不休的螞蟻。相對于宇宙，人類尚且象螞蟻一樣微小。那人類又怎麼可能認識創造萬有的上帝呢？上帝若不按著自己的形象樣式造人，使人有領受與明白啟示的功能，人就不能知道上帝，上帝若不賜人生命並保守其存留，人也無從談認識上帝。我們更看到，上帝造的宇宙萬有是可知的，乃是因為上帝有意要人明白。否則人就連上帝造的宇宙都不可能認識，當然更談不到認識創造萬有的上帝了。所以事實是︰除非上帝藉著普遍啟示，啟示他自己，就沒有人知道有位上帝。除非上帝藉著特殊啟示要人認識上帝，否則就沒有人可能認識上帝。
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1、人的罪性與狹隘使人總有著兩個巨大的傾向，a、把上帝推向高處的自然神論傾向。b、把上帝拉到地上的多神和泛神論傾向。所有異教的上帝都在在這兩個範圍內。所以異教的上帝，都是限制在罪人理性之內的有限者。唯有《聖經》所啟示的上帝完全超越了，世人對上帝錯謬與狹隘的理解。上帝既超越萬有，又充滿天地。既沒有開始，也沒有終結。他既在時間與空間之外，在永恆中統管著萬有。又充滿天地，在時空之內護理一切。真正的上帝既完全超越又完全潛在，是人類理性所不能想象出的。從來沒有任何人類知識與宗教，能夠認識到上帝即全在于天地之內，又全在與天地之外，而且又是獨一的。惟獨聖經啟示的上帝是真正無所不在的，在主耶穌的話中便更顯明了。主說︰“因 為 無 論 在 那 里，有 兩 三 個 人 奉 我 的 名 聚 會，那 里 有 我 在 他 們 中 間。”（太18:20）主在升天前對他門徒說︰“凡 我 所 吩 咐 你 們 的，都 教 訓 他 們 遵 守 ，我 就 常 與 你 們 同 在，直 到 世 界 的 末 了。”主更說︰“除 了 從 天 降 下 仍 舊 在 天 的 人 子，沒 有 人 升 過 天。”主耶穌超越與真理性的宣告，不單表明他超越空間、空間與物質限制。更顯明了他的神性，使我們更確知他是上帝。也顯明舊新約啟示的一致性、貫通性、超越性。
我們看到，人可能透過上帝的普遍啟示，些微的看到上帝的公義與慈愛，如︰人所說‘上天恨惡罪惡，喜悅良善，他必公義的報應好人惡人，所謂‘人在做天在看，善惡有報’；‘上天有好生之德’；‘天無絕人之路’等等。但就如人藉著普遍啟示，不能認識上帝的超越與潛在一樣，人也不能藉著普遍啟示認識上帝的公義與慈愛。有的人就只講上帝的公義聖潔，講上帝是何等的不容和恨惡罪惡。使人落入恐懼和絕望，以為自己這麼敗壞，一定是要下地獄了，于是便會消沉退後而落入罪中。反之，有的人就只講上帝的慈愛憐憫，說上帝是完全的慈愛憐憫，你無論怎樣犯罪，上帝還是照樣寬容你，愛你，不責管審判你，也不會丟棄你。這又使的人活在幻想里面，對罪惡缺少恨惡與恐懼，最終同樣還是落入敗壞與罪惡之中。惟有《聖經》所啟示的上帝，即是完全的公義聖潔，斷不能容的一絲罪惡，且要絕對公義的審判與追討罪。他又是完全的慈愛憐憫，為了救人類脫離上帝永遠的刑罰，甚至把他的獨生愛子都賜給人類，叫一切信他的不至滅亡，反得永生。
需要強調的是︰基督徒相信上帝的超越性，也相信上帝的潛在性，而泛神論所相信的只是上帝的潛在性，自然神論相信的只是上帝的超越性。我們所相信的超越性並不是自然神論的超越性，我們相信的潛在性也不是泛神論的潛在性。在自然神論中，所謂的超越性，實際上不過是分離；而在泛神論中，所謂的潛在性，實際上不過是同化。假如我們把分離和同化加在一起，結果也不等于有神論。而且人類思維所能達到上帝全在的最高觀念，不過是一位如水充滿容器一般，這部分在這，那部分在那的無所不在。唯獨聖經啟示上帝的整個本體，同時在最遠處和最近處，亦在天地之外。同樣基督徒相信上帝完全的慈愛，也相信上帝完全的公義。但我們所相信的上帝慈愛並不是非信徒以為的慈愛，也不是非信徒以為的公義。
2、沒有任何哲學與宗教的上帝是有位格的無限者，惟獨《聖經》啟示的上帝是有位格而又無限的。有位格的無限者就是，擁有自有永有的生命、自我、感情、意志、理性、智慧的無限存在者。引用薛華所言︰“聖經告訴我們關乎上帝的事，然而對二十世紀的人最有意義的，可能是它提及他是一位有位格又無限的。這就是存在「那兒」的神。更進一步說，這是唯一的體系、唯一的宗教才有這樣的神。東方諸神都是定義下的無限，意即他們也概括萬事－－善惡皆然－－然而他們不是有位格的。西方的諸神是有位格的，但卻處處受限制。條頓人的、羅馬人的和希臘人的諸神皆相似－－有位格但非無限的。基督教的神，在聖經中的神，是有位格而又無限的。”（引自︰《理性的規避》
範泰爾說︰我們在探討上帝的屬性時所說的一切，可以用一句話來概括︰上帝是絕對的位格。這些屬性本身所說明的就是上帝的自我意識和道德活動。對于這種智力性和道德性的活動，上帝不依賴他自身存有之外的任何東西。承認這一點，我們就曉得我們所持守的是改革宗的上帝位格論。上帝並不依據上帝之外或之上的任何真、善、美的原則來建構這個世界。應當把真、善、美的原則視為是與上帝的存有同一的；它們都是上帝的屬性。非基督教的哲學體系並不否定上帝的位格性，至少它們中的某些體系是不反對的。但是，它們都一致否定上帝具有絕對的位格。作為基督徒，我們說，我們可以像上帝一樣，而且在為人方面必須像他。但是，上帝是絕對的位格，在這一點上我們絕不會像他一樣，因為我們始終不過是有限的人。與此相反，非有神論者則主張︰盡管上帝可能是比我們所能期盼的還要偉大的位格，但我們絕不需要堅持絕對者與有限者之間的不同，是本質上的不同。
3、沒有任何宗教的上帝是三位一體的獨一上帝，一切異教的上帝要麼只是獨一的，如猶太教、回教。要麼是多個的，如佛教、印度教。沒有任何異教和異端能夠認識三位一體的真理。他們說聖父是上帝，聖子是上帝，聖靈也是上帝，那是不錯的。而他們因此就以為基督信仰的是多神，就大錯了。他們說上帝是獨一的，也是不錯的。然而他們因此就以為上帝只是孤單寂寞的一位，而沒有三個不同位格便又大錯了。惟有《聖經》啟示上帝既是獨一的，又是聖父、聖子、聖靈三位一體的。父、子、聖靈都是完全的上帝，而且每一位格都與其他兩個位格清楚分別。但他們又是合一的，三個位格是一位上帝。
如伯特納所言︰“三位一體的教義，乃是基督教的特別標記，使它與世界上一切的宗教，有所分別。沒有聖經的啟示，人們也能得到關于神的屬性與位格的有限真理，這是不錯的。異教的各宗教和所有的哲學理論，都是以自然界的宗教為根據，因此他們所達到的目標不能超過上帝之合一的觀念。在一神教的體系中，我們發現他們也是相信獨一的上帝。在其他的多神教中，他們是相信許多別的神。但是沒有一種異教，或哲學思想，達到三位一體上帝的觀念。事實是︰若沒有超自然的啟示，人的意識或經驗就不能給人一點點思路去分辨基督教所相信的三位一體，道成肉身、救贖和聖潔的上帝。”（伯特納著<三位一體>）
注意︰上面稱上帝是絕對位格，是在上帝的獨一（合一）本體的意義上而言的。意思是三位一體的上帝是有生命、感情、意志、自我的無限存在者。這與父、子、聖靈三個位格是一位上帝的意義是不同的。三個位格都是完全的上帝，都是獨立的位格。在任何一位里面都有著全部上帝的本性與屬性。三個位格都擁有完全的、自有永有與不改變的自我、感情、意志、智慧。然而卻不是三位上帝，乃一位上帝；不是三個全能者，乃是一位全能者；不是三個自我，乃一個自我，即三位一體。被造的人也是有位格的，然而卻是被造為一位格與一自我。而上帝是一位永遠存在的三個位格，三個位格是合一的，他們是一位上帝。這就是說，上帝的本體只有一個。
4、惟獨《聖經》啟示的上帝是完全獨立自主、自我滿足的。上帝完全可以不創造，因他完全無需依靠任何受造物。上帝也完全可以不救贖人類，因他不會受到任何損失，他的榮耀也不會受到絲毫減損。因他是完全者，所以他的榮耀無可添減！而且墮落的人類根本就應當承受地獄永刑！上帝所作的一切，都是按著自己的意旨，出于他的絕對主權。上帝更不會因為寂寞，或需要愛與被愛，而做任何事，包括創造或救贖。因上帝的愛也是自我滿足的。這一點也是聖經啟示上帝，與異教區分的標記點。一切異教的上帝都是有限者，或多神，或非三位一體的絕對孤單寂寞的一位。如此異教的上帝就無法自我成全或滿足，他們需要投入或接受，需要愛與被愛，來排解孤單寂寞或滿足內在需求。而上帝的愛是自我滿足的，因聖父、聖子、聖靈三個位格都是上帝，又是一位上帝。在未創世以先，聖父愛聖子，聖父愛聖靈，聖子愛聖父，聖子愛聖靈，聖靈愛聖父，聖靈愛聖子。
5、任何異教或異端的耶穌，要麼否認他的神性，認為他只是一個人，要麼否認他的人性，認為他單單是上帝。惟獨《聖經》啟示耶穌基督擁有完全的神人二性，也就是說，耶穌基督是完全的人，又是完全的上帝。他們說基督是上帝，那是不錯的，說他是一個完全聖潔的人，也是不錯的。但是他們卻不能認識耶穌基督擁有完全的神人二性。因這超越性又極奧秘的真理，遠超越了人類最高的智慧。是一切受造者無法想出和發明的。惟獨上帝藉著《聖經》向人啟示出來。
6、宗教信仰有一神也有多神的，但沒有異教或異端的上帝是完全與無限者。因此他們就需要把其他事物當作上帝。如天主教神化瑪利亞與教皇，某些宗教神化教主或創始人。而且所有的異端與異教都是以人的行為與努力為得救方法或途徑。什麼是人所信仰的上帝？人心中最看重、高舉、思想的就是他的上帝；人靠賴以得救的事物（努力、功勞、行為等）就是他的上帝。所以就本質而言，一切異端及異教都是屬多神的。而多神主義就意味著否定上帝的絕對性完全性，繼而也否定了上帝的獨一性。因為惟有上帝是完全與無限的，所以在他以外就不需要，也不能再有別的神了。所以《聖經》啟示上帝，超越了世間一切宗教，達到了信仰的最高點，也是純粹的獨神論！
既如此在上帝的一切所作之工上，就不需任何受造者的幫助。無論是創造、救贖、啟示，都完全也唯獨是上帝自己作成的。受造的人一丁點功勞都沒有，在得蒙救恩上尤為如此。這樣上帝就擁有絕對的主權。他按自己的意志，以他的完全的知識、能力和良善行作萬事。這也顯明《聖經》的真理性與超越性。因異教或異端也可能稱上帝是獨一與完全的，但實際上卻根本不是這樣相信。因他們不斷地想在上帝所作之工上，添上人的成分和功勞。所以他們的上帝實質上就不是獨一與完全的，也就是屬多神的。惟獨《聖經》把獨一上帝，必然是完全與無限者的真理啟示了出來。
7、稱上帝是公義的、慈愛的、良善的，是在說上帝的屬性。以上其他宗教也可能會提到。但惟獨《聖經》啟示的上帝，不單擁有公義、聖潔、良善、真理與生命等屬性，而且宣告上帝本身就是愛、公義、良善、真理與生命的本體與總源頭。上帝的一切屬性都不是外添的，而是他自有本有的。“誰知道主的心意，誰作過他的參謀？誰先給了他，以致他要償還呢？因為萬有都是本于他，倚靠他，歸于他。願榮耀歸給他，直到永遠。阿們。”（羅11︰34-36）
這就是說，上帝的屬性和本性是相合無間的，上帝的屬性表明本性，每一屬性就是他的本性。若非如此他就不是上帝了，如果它的屬性是外添的,那他就曾改變，當然就不是完全者了。可如果上帝不是自有永有者，那他的一切屬性變必是外添的。因著上帝是自有永有的完全者，所以他一切屬性必然是自有永有的，完全的，因此也是永不改變的。聖經啟示特別是關乎上帝屬性，都天衣無縫的呈現因果必然相連關系的。聖經不但啟示上帝是自有永有的，也清楚啟示了上帝每一屬性就是他的本性必然性真理。上帝說‘我是自有永有的’可直譯為‘我是永遠的我是’已經表明了這一點。新約更是清楚啟示上帝就是愛；耶穌基督就是真理；聖靈就是真理
8、惟獨聖經啟示的上帝既預定一切，又不消滅人的自由、意志、努力及選擇。更不是罪的源頭。世人藉著上帝的普遍啟示，心中隱約知道有一個預定一切的力量。他們說‘命由天定’，也去算命佔卜。就是因他們內心感受到了有一位預定萬事的至高者（上帝）。然而人之罪性使他們混亂了此真理而落入虛妄與錯謬。他們一方面知道上帝預定一切事，一方面有自以為可透過人的努力、選擇甚至佔卜改變未來。又有人承認上帝預定一切，卻落入冰冷、黑暗、消極的宿命論。宿命論者認為上帝既然預定一切，那人就必如木偶般毫無自由，于是落入消極無生氣人生中。如此推論上帝就是罪的源頭，人也不用擔當罪責了。有宿命論者甚至認為預定未來的是一個盲目、非位格、無生命、不可知，或無情、霸權、甚至黑暗的力量。唯獨《聖經》啟示的預定論使我們明白，預定掌管一切的上帝是完全的、有位格的、良善的、聖潔的，他是愛、生命與真理的本體，他擁有完全無限的能力與智慧。並賜予人在他預定于護理之下的完全自由，因此人要為他一切所行的擔當罪責！
9、在《聖經》約翰福音記載︰一位撒瑪利亞婦人對主說“我 們 的 祖 宗 在 這 山 上 禮 拜 。 你 們 倒 說 ， 應 當 禮 拜 的 地 方 是 在 耶 路 撒 冷 。耶 穌 說 ， 婦 人 ， 你 當 信 我 ， 時 候 將 到 ， 你 們 拜 父 ， 也 不 在 這 山 上 ， 也 不 在 耶 路 撒 冷時 候 將 到 ， 如 今 就 是 了 ， 那 真 正 拜 父 的，要 用 心 靈 和 誠實 拜 他 ，神 是 個 靈 所 以 拜 他 的 ， 必 須 用 心 靈 和 誠 實 拜 他。”（約4:20-24）
主耶穌說出了真信仰（即基督信仰）與一切人間宗教的本質區別點之一。“上 帝 是 個 靈，所以 必 須 用 心 靈 和 誠 實 拜 他”一切的異教都是一方面在說誠心敬拜他們的神，或信仰對象，另外一方面不約而同的走向了外在表面化，如試圖恪守行為律例、制定飲食、禱告姿勢與次數及場地等諸般條例。而且所有的異教都有被稱為聖地的特殊地點。如回教的麥加，西藏佛教的布達拉宮、印度教的恆河和貝拿勒斯，猶太教的耶路撒冷與哭牆
而唯獨正統基督教並無聖地觀念，這正是基于主耶穌的教導。因為聖經啟示上帝是無限者，他全知、全能、全在，不會被局限在某些特定的地方。正如主耶穌所說︰“ 無 論 在 那 里，有 兩 三 個 人 奉 我 的 名 聚 會，那 里 有 我 在 他 們 中 間。（太18:20）主耶穌也讓絕對不會被表面的宗教敬虔所欺瞞。因他是全知的，他透知一切包括人心最隱秘的處。
上帝是察驗內心的，一個人可能通過克制與偽裝來欺騙迷惑他人，使人暫時看不透他的內心。可是卻永遠沒有人可以瞞過上帝。因上帝是全知的。這樣人就不可能用一些虛假的行為來瞞過上帝，公義的上帝也必按著人的實際光景來審判人。而人內心所存的才是這個人的真實。上帝要的是人內心真實敬畏上帝，愛上帝而發出的敬拜，即心靈與誠實的敬拜。因唯如此才是真實真正的敬拜上帝！
所以我們又一次看到，唯獨《聖經》前後一致的啟示了上帝的無限與完全。一、上帝既是無限者，那他必透知人心，既透知人心，他必看到人的最真實光景。所以一切表面或虛假的敬拜，都為他所看穿與憎惡。二、上帝既是無限者，就必無所不在，既無所不在，那對他的敬拜，就不會受到時空地點的限制。
現在看來一切的異教所敬拜的上帝，無不是有限者，因他們常被限制在某些宗教聖地。都是非全知者，因為他會接納表面化，卻非心靈誠實的敬拜。
10、另外我們看到世界各國都在努力試圖通過教育、法律和道德的宣傳來約束和制止罪惡。可是結果卻是收效甚微，甚至背道而馳。我們也看到每個人都在拼命的想要得著，那穩固持久的，不被外在環境變化所打破的平安與喜樂。可是無情的現實又使得人無奈地落入絕望。而《聖經》啟示的真理性還顯明在，再也沒有比相信認識《聖經》所啟示的上帝，更可以使人敬畏上帝，愛上帝，並因此勝過罪惡，而得著喜樂平安的力量與事物了。上帝的永恆、全知全能，和完全的公義聖潔，令我們敬畏，他完全的慈愛憐憫，甚至為救我們脫離罪與死，把他的獨生子都為我們舍了。又使我們願以整個生命來全心愛他順服他。而他赦免我們一切的罪，賜我們永生，並領我們一生與他同行，直到永遠，又使我們真正得著那穩固持久，更是永遠的，不被外在環境變化所打破的平安與喜樂。
小結︰
【上帝是那完全、無限、與不改變者，那麼上帝的一切屬性也必然是完全、無限與不改變的。】這便使我們看到，一切非基督信仰所認識的上帝，都不過是人類理性的產物。人類總是以自己有罪有限的理性，把上帝局限于人類的狹隘的理性範圍之內。有人說古往今來所有不信《聖經》的那些哲學家、科學家、思想家還有宗教家，所認識的上帝根本就不是上帝。而是藉著上帝的普遍啟示，和人類已敗壞的宗教性，使他們所想象出來的一個上帝的影子而已。人類對上帝所造之物的認識，都是那麼的有限和微小，就如瞎子摸象一般充滿了錯謬與片面。那人通過理性藉著上帝的普遍啟示，對上帝的認識就更是有限、狹隘和錯謬的。實際上，其它一切宗教所信的上帝，都是不完全的。因他們所信的上帝都是人心所想象，人手所造的上帝。而惟獨《聖經》所啟示上帝是那完全、無限、不變和至善的。
一切人類知識中的上帝，都是人類憑自身有限墮落理性，為終極參考與權威，所想象與發明的上帝。人既是墮落有限，又怎麼可能憑自身去認識無限完全的上帝呢？又怎麼可能發明超越人類理性，並與人類罪性相悖相反的，完全、無限、至善、聖潔的關乎上帝的知識呢？上帝賦予人理性，所以上帝定然超越人理性。上帝完全聖潔和至善，所以必定與人罪性之觀念與思維相背。由墮落有限人類思維所想象測度的上帝，必然是在人類理性之下的假神！所以人類絕對不可能在聖經啟示之外真正認識上帝。因此認識上帝的前提就是，不再以自己墮落有限之理性，而是以上帝與聖經，為終極參考和絕對權威標準。也就是已全然接納尊崇上帝與聖經為前提。
人一方面承認上帝是無限的，卻仍然以人的有限墮落理性來測度與限制上帝。例如︰1、一切人類思維中的上帝都局限在兩個範圍，即要麼高高在上，甚至與受造物脫離，要麼就是與受造物想混等同。2、人一方面承認上帝的無限公義與慈愛，一方面實際上對上帝的認識總是偏左偏右。要麼只看到公義而忽略慈愛，要麼就剛好相反。他們在承認上帝無限公義，必要審判追討一切罪的同時，又自相矛盾的認為人可以憑著自身的功德、善行、祈求來換取上帝的赦免與拯救。3、一方面承認上帝是創造護理萬有者，擁有絕對的主權，人是受造者，被護理者。一方面有自相矛盾的認為，人有著在上帝護理與主權之外的自主。即一個人得救與否的最終決定權在于人，而不是上帝。
人的壽數、疆界、生活、動作、存留都在乎上帝。（見︰徒17︰26-28）人一切的行為、選擇、決定無不在上帝的護理之下。而上帝的護理就是他預定旨意或永恆計劃的實施與實行。可人之罪性又使之一方面承認，又在另一方面實際的否定、抵擋上述真理。具體表現為把人當作自主者、主體、終極參考、絕對標準與權威。反把上帝當作客體、被動者，受人評論、裁斷的對象。並以此為出發點和基礎去測度上帝。因著人假定自己為自主者，所以必會按著自己墮落理性所接受與喜好的方式，去面對聖經。于是在此光景中的人，就算是打開聖經，並試圖從中認識上帝，他所認識的上帝依然還是受其理性限制的假神。除非真正承認接納聖經啟示，除非真正接納上帝與聖經為終極參考、絕對權威與標準，人才能可是突破自身罪性有限之限制，開始認識這位，無限、完全和不改變的獨一上帝。否則人對上帝的任何談論與認識都是虛空和無意義的。
惟獨聖經前後一致，貫徹始終的啟示了上帝一切完全、無限與不變之屬性。並同樣完全、無限與不改變的上帝之作為。惟獨聖經絲毫不迎合與受限于人類墮落有限的思維，把這位無限者啟示了出來。把人憑著自己，絕對不能想象與發明的，這位真神啟示了出來。于是我無可推諉的，不得不相信聖經都是上帝的啟示。我不斷的看到，聖經自己見證自己為上帝完全的啟示。此時我不得不俯在上帝腳前說︰上帝啊，你的作為奇哉！大哉！無不完全、無不至善！
2、聖經真確性、灌透性
a、聖經說沒有尋求上帝的，連一個也沒有。初讀到這句話時我真是難以相信，因為我看到有那麼多人尋求上帝，甚至非基督徒中也有很多人在尋求上帝，而且是迫切的尋求。我看到整個人類社會與歷史，都顯明所有人都試圖尋求上帝。無論是人類學還是社會學的研究都表明︰世界上沒有無上帝觀念的種族和人民，宗教性存在于每個人，無論人如何看待理解上帝（神），人心中對上帝的需要卻是不可消滅的！
然而人們尋求上帝只是為得著今世一切的利益，如消災免禍、穩妥順利、情欲滿足、健康、能力、尊貴、錢權等。那他實際所尋求的就不是上帝，而是【今世利益】。人的罪性總使人把自己的平安與幸福，愚蠢的建立在易變、暫時、且必要永遠失去的今世利益之上。卻不知人越是追求與抓住今世利益，便會越因此落入互相爭竟、傷害、詭詐等罪惡與苦痛。反更會失去他所看為自己平安幸福基石的今世利益。
有人說︰宗教不是尋求上帝，而是逃避上帝，然後給自己披上一個宗教外衣，騙自己和他人，稱自己是有上帝的，有信仰的。人類宗教真正追求的並非人真正利益和需求——赦罪與永生，而是今世利益或肉體好處。甚至人類宗教思維中的天堂也是一個肉欲享受，縱情玩樂的地方。于是我看到異教一方面宣稱追求永恆價值，另一方面真正追求關注的還是所謂‘好處’。甚至相當多自稱相信聖經的人，也把聖經啟示的上帝，曲解成為一個為自己今世‘好處’服務的上帝。一個人順從、追求、渴慕、敬拜的對象實際上就是他的上帝。首先人撇棄上帝與聖經的至高權威與標準，轉而以自己理性為絕對權威與終極參照，這就是以自己為絕對者。然後人要自己信仰為自己的私欲或好處服務。這就是以自己為敬拜對象，即以自己為上帝。因此表面上有信仰經典和敬拜對象的異教，實際上最終敬拜的對象還是人自己。所以我看到異教都在高舉、頌贊、依靠和榮耀人。就是說，人類宗教本質實際上就是以自己為上帝。
為什麼沒有人尋求上帝？聖經說是因這人全然敗壞，死在罪惡與過犯中。（見︰弗2︰1，5，西2︰13）一個肉體死了的人還能有任何反應嗎？同樣人已經死在罪中，就是說人失去了尋求上帝和回應救恩的能力，因他已經死了。因此若不是上帝使人重生，就不會有人真正尋求上帝。那什麼是尋求上帝呢？原來就是單單以得著赦罪與永生為動機與目的來到上帝面前。而這正是上帝應許賜給一切信主耶穌之人最大最終的應許。（見︰約3︰16）如果沒了赦罪與永生，人還是在上帝永遠忿怒與審判之下。那人生命的意義與價值，真正的幸福、平安、盼望與喜樂，都無從談起了。因這一切都是以得著在基督里的赦罪與永生為前提的。
《聖經》一面說沒有尋求上帝的，連一個都沒有。一面上帝又在《聖經》里應許︰如果真心尋求上帝的，就必尋得見。（申4︰29，耶29︰13，太7︰7-8）這便顯明︰一個人真正尋求上帝的心，是上帝賜的。因為按人罪惡的本性，不會有一人尋求上帝。主耶穌說︰“人若不重生，就不能見上帝的國。”（約3︰3）既如此就已經表明人靈性本是死亡的。而重生完全是上帝的工作。我們死在了罪中，是上帝使我們重生（活過來）（見︰弗2︰1，5）罪使人斷絕了與上帝美好的關系，並由此失去了看見自己真需，並尋求與認識上帝的能力。就是說上帝若不使人重生，人就不能認識《聖經》真理，不能認識上帝，更不會尋求上帝。
首先，人的罪性使人看不見自己的真需，雖然他們的良心知道物質世界的暫時與虛空，但卻依然剛硬無知的在今生暫時的事物中找尋滿足。所以他們尋求上帝的動機就是要得到這些暫時‘好處’。那麼他們的上帝便是這些‘好處’，而上帝不過是他們尋求目標的途徑和工具罷了。第二、人們都無知的以為靠自身的力量，就可以解決自己的根本問題。簡而言之，就是認為自己可以救自己。實際上整個人類都在試圖通過各樣方法與途徑，想要拯救自己，即解決自身罪、苦難與死亡的根本問題。那麼他們的上帝便是他們的行為與能力。因為︰【人心中最看重、最高舉、最渴慕、最所牽所系者，就是他的上帝。人所靠賴得拯救的，就是他的上帝，就是他的救主。】然而《聖經》早已清楚又雷霆萬鈞宣告︰惟獨耶和華是上帝，惟獨耶穌基督是救主！
請問，有多少人尋求的上帝真是這位創造天地，掌管萬有的上帝呢？其實在人的罪惡本性里面，他們都以一切物質利益為最看重與渴慕的，以自己行為與能力為得救的方法與階梯，也就是說這些才是他們所尋求與敬拜的上帝。總之，人有很多上帝，很多救主然而人心中的上帝或救主，都不是這位創造天地的獨一上帝，都不是耶穌基督。所以《聖經》的話真是實實在在的︰“沒 有 義 人，連 一 個 也 沒 有。沒 有 明 白 的，沒 有 尋 求 上 帝 的。都 是 偏 離 正 路，一 同 變 為 無 用。沒 有 行 善 的，連 一 個 也 沒 有。”（羅3︰10-12）
尋求上帝的前提是看見自己的真需與對自身的絕望。人若不看見自己的真需就是在基督里與上帝和好。他就不會真的回到上帝面前。人若不看見自己的全然敗壞軟弱，及人的一切自救或解決問題的方法都徹底失敗了，他就不會對自身的絕望。這就是說，人若還未意識到他必要歸入地獄的悲慘而對自己絕望，就不會尋求上帝。人是極端敗壞剛硬的，只要有任何一條可選擇的路，那怕明知是死亡之路，他也不會真心的尋求上帝，他寧可揀選死亡，也不會揀選生命。也就是說，敗壞的人性都是愛黑暗與罪惡，恨惡真理與光明的。除非上帝使我們在耶穌基督里重生；除非上帝把那些死亡之路都給我們封死，只賜給我們一條來到耶穌基督這里的路。所以我想說，我信主時間越長，經歷越多，便越相信聖經說得對。
b、聖經啟示人人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀。人人生來就有罪性。罪是由一人入了世界，死又是從罪來。人人生來就有罪性。即所有人都從始祖哪里遺傳了原罪。（見︰詩51︰5，羅5︰12）人心總是傾向于諸惡與敗壞的，我們只要看一看自己的內心便會知道，每個人的里面都是一個十足的惡人。原罪叫人與生俱來就有著，不信和背棄上帝的巨大傾向性。猶如斜面上的圓球總是有著滾向低處的傾向一樣。原罪就是人從始祖遺傳來的，催使人犯罪的罪根或罪性。本罪就是因著原罪在人里面發動，所產生的罪念及由此導出的罪行。
人人都知道，如果自己行善、誠實、過聖潔的生活，將會得到更大的幸福與喜樂。反之作惡、詭詐、過污穢的生活，便是自害，自尋黑暗與痛苦。然而人卻偏偏愛慕污穢罪惡的生活。全人類都在渴望追求，愛、誠實、良善、聖潔與公義，但人類又不由自主的被陷入到仇恨、詭詐、邪惡、污穢與混亂里。沒有人不憎惡各樣的罪行，但自己又常常被罪惡所吸引，陷入到惡念與惡行當中。人人都願意做好人，老師長輩也都在想盡辦法教導人做好人，但為什麼學好不能，學壞卻無師自通？皆是因著原罪在人里面發動，使人落在各樣罪惡與痛苦里面。
你心中恨過人嗎？有過嫉妒、貪念和淫念嗎？你一生有作過違背自己良心的事嗎？我想答案是不言而喻的。這些都是罪。為什麼這麼說呢？因為那些世人看到的罪，只是人類罪惡所結出的罪果。為什麼會殺人？因為人先犯了恨人之罪！為什麼有欺詐、貪污和受賄？因為人先犯了貪心之罪！為什麼有強奸和淫亂？因為人心里先動淫念之罪。這樣看來本罪不單是外在的罪行，更是人里面犯罪的動機和意念。因為人若不先犯罪就不會有罪行。惟有《聖經》叫人知道什麼是本罪︰“凡向弟兄動怒的，難免受審判。”（太5︰22）“凡看見婦女就動淫念的 ， 這人心里已經與他犯奸淫了 。”（太5:28 ）還有約翰一書3︰15所記︰“凡恨他弟兄的，就是殺人的。”沒有淫念，就不會有淫行，沒有貪欲和恨人的心，就不會有殺人、偷盜與貪污等罪行。世人只是看到了罪的表面，即人犯罪所導出的罪行。卻並未看到罪行是由于人里面犯罪所導致與催使。更未看到人的里面犯罪，是源于從始祖那里遺傳來的罪性（原罪）。
佛教認為苦難源自欲望，卻不知上帝賜予人的欲本身是好的。苦難乃是因原罪污染了整個人性，使人本來好的欲變得如脫韁的野馬不受控而導致。不管是人如何看待或理解苦難，卻並無一人能夠正確看到苦難的來源與本質。唯獨聖經清楚啟示了出來。為什麼會有痛苦與死亡？是因著人類滿了可怕的各樣罪污惡行。為什麼世間滿了罪污惡行？是因著人人心里都充滿各樣嫉妒、貪心、仇恨、謊言等等犯罪的惡念。為什麼人心滿了罪惡意念？是因著人人與生俱來就有一犯罪的本性，即原罪。那原罪又從哪里來？原罪來自始祖在伊甸園的墮落。當人類始祖亞當與夏娃，被魔鬼所迷惑偷食上帝禁止他們吃的果子之後，罪就進入了世界。因亞當是所有人的始祖，所以後人就從他那里遺傳了這罪的性情，這稱為原罪。以上正是人類自身的智慧所不能認識與看到的。我看到唯獨聖經把人類已經不能看見的問題根本揭發出來，並啟示賜予了真正的解決之道。即在耶穌基督了的赦罪之恩。
正如前面所談到的︰“人類的問題就出在這里。因為世人都是直接或間接否認人的原罪。就像一個人不能通過清潔、加油、給輪胎充氣等方法，使一個發動機損壞的汽車行走一樣。人也不能通過外在罪行的刑罰、宗教律例、勸化或教導，來解決人類的最根本問題。因人類根本問題的根由在于原罪。先找到機械故障的根由，才能談得到排除故障；先找到了病人的病原，才能談得到治療。同樣先明白了人類罪與死的問題的真正所在，才能談得到解決問題。人的墮落和有限，使其失去了真確認識上帝和自身的能力。人類僅僅看見自身出了問題，卻看不到自身問題的核心與根源。唯獨真正敬畏上帝並透過《聖經》啟示，人才能看見並承認自身的無能與敗壞，看到罪乃是一切人類問題的核心與總根源。”
c、聖經給我們面對異端人士的原則簡單說就是不接待、不問安、不辯論，還有遠避他們。如經文說︰“若 有 人 到 你 們 那 里，不 是 傳 這 教 訓，不 要 接 他 到 家 里，也 不 要 問 他 的 安。因 為 問 他 安 的，就 在 他 的 惡 行 上 有 分。”（約二︰10-11）另經文還見羅16︰17-18，提前1︰4,6︰20-21等。上帝賜下上述原則是因著1、我們是罪人，而異端者的教訓往往迎合引誘人類罪性（私欲）之需求。2、人類不但有罪而且有限，而異端假道卻似是而非，充滿詭辯、巧言、混淆、虛謊，極具迷惑性。3、異端背後是撒旦的工作或迷惑，無人可憑自己勝過鬼魔，反會被鬼迷了心竅，入了迷惑。實在有太多人認為自己不單不會被異端所惑，而且有能力去挽拉異端者歸正。然而上帝早就透知人性，知道人性墮落敗壞使得並無一人可以憑著自己在異端面前站立得住。所以上帝在人類還不認識自己之時，就早已在聖經中賜下此真理原則。因此我更加相信唯獨上帝透知人類真相，也更加相信聖經都是上帝啟示的。
3、聖經中的科學預見
《聖經》不是一部講論科學的書，但其話語卻不斷地被後來的科學所印證是絕對的真理。真正意義上的科學與《聖經》是相行不悖的，雖然《聖經》的主要目的並不是記載零星的科學發現與定律，但我們在《聖經》中卻可以找到遠遠超出寫作者們當時的科學認知水平與能力的科學真理。下面讓我們從以下幾方面學科來認識一下！
a、天文學
聖經《耶利米書》第33章22節說︰“天上的萬象不能數算，海邊的塵沙也不能斗量。”
自從十七世紀發明望遠鏡以來，上述啟示就開始得到證實了。特別是通過現代的天文望遠鏡，人們藉以看到的天體的數目，都要用億來計算，簡直難以想象，無法數算。時至今日，天文學家已經在我們的銀河系中發現有超過一千億顆的星體，而另外可能還有一千億個銀河系存在！但早在幾千年前耶利米就已經有此斷言了。繁星點點，人不能數算，只有神能“數點星宿的數目，一一稱它的名”（詩篇147篇4節）。
再來參觀兩個更為奇妙的天象︰『昴星的結』和『參星的帶』。神問約伯︰『你能系住昴星的結麼？能解開參星的帶麼？』（伯38:31）。這意思就包含了︰昴星的結是能系得住的，參星的帶是能解得開的。在人是不能的，在神凡事都能。原來神向約伯所說的這一句話，實在是早已向我們啟示了一個驚人的天文事實，就是︰昴星的結是能系得住的，參星的帶是能解得開的。這是因為昴星星宿所有的星是屬于一個真正的星團，因此它們能一直聯結在一起，好像永遠系成一個『結』一樣。
以上《聖經》的啟示，比大科學家牛頓所發現的萬有引力早3000多年以上。萬有引力是1685年之後才正式公布發現的，它是宇宙間到處存在的一種力，此力的大小是與它們之間的距離平方成反比。直到今天還沒有任何一種科學理論能夠完滿地解釋萬有引力的本質。為什麼地球可以被懸掛在虛空而不會掉進深淵呢？地球、太陽系各大行星為什麼會圍繞太陽旋轉而不至于飛出去呢？現在人們已知這就是萬有引力。昴星的結，參星的帶，引導北斗和隨它的眾星，地歸在天的權下等，如此形象的語言，說明了萬有引力的存在。《聖經》當然不會用“萬有引力”這個詞，這是近代科學家才給的名詞。因為《聖經》是寫給每一個時代的人閱讀的，神對此的創造及他話語中的奧秘和權能實在令人敬畏、贊嘆。
c、地理學
聖經《約伯記》第26章7節說︰“（神）將大地懸在虛空。”這是約伯在三千五百多年前記述的一個實據，這一啟示在古人看來，簡直是不可思議的。大地怎能懸在虛空之中，豈不要落下來麼？然而直到科學發展到今日，地球懸在虛空已才被人們廣為接受。
主前七百多年，先知以賽亞在《以賽亞書》第40章22節說“神坐在地球大圈之上，地上的居民好像蝗蟲。他鋪張穹蒼為幔子，展開諸天為可住的帳棚”。“大圈”一詞在希伯來原文中，是指一個立體的球面，而不是一個平面的弧形，這就表明了地球是“球體形狀”的。直到主後1519年，航海家麥哲倫航海環繞地球一周，才推翻了人類有關地球是平面的信念，印證了地球是圓形的這個聖經的說法。
主耶穌談到再來審判世界時說︰
“人子顯現的日子，也要這樣。當那日，人在房上，器具在屋里，不要下來拿；人在田里也不要回家。 ……我對你們說︰當那一夜，兩個人在一個床上，要取去一個，撇下一個。兩個女人一同推磨，要取去一個，撇下一個。兩個人在田里，要取去一個，撇下一個。”（路17:30-36）。兩個人在床上是指夜里，女人推磨是指清晨和傍晚，兩個人在田里干活是指白天。為什麼耶穌再來的時刻既是白天又是夜里，既是清晨又是傍晚呢？這個問題直到近幾百年人們才明白，是因為同一時刻全球各地的早晚時間不一樣。主耶穌這樣說，告訴了人們，屆時全球各地基督徒將在同一時刻被提升天，神的救恩是普世的；神的審判是全球性的。
d、水文學
水文學是研究水的蒸發、凝結和化成雨雪等現象的關于水的循環的科學，這理論直到十六、十七世紀才被人類接受。而早在此前二千多年，聖經就已明確地記載了水循環的理論︰“江河都往海里流，海卻不滿。江河從何處流，仍歸還何處。”（傳道書1章7節）。“他吸取水點，這水點從雲霧中就變成雨。雲彩將雨落下，沛然降與世人。誰能明白雲彩如何鋪張，和神行宮的雷聲呢？”（約伯記36章27-29節）。“那在天上建造樓閣、在地上安定穹蒼、命海水澆在地上的——耶和華是他的名。”（阿摩司書9章6節）。
e、血液學
血液是一種精密的液體，它會不斷自我更新，以維持生命。科學家長期研究血液的成分和其不斷更新、維持生命的奧秘，都嘆為觀止。聖經《利未記》第17章11節說︰“因為活物的生命是在血中”。雖然這句話于幾千年前寫下，卻是準確可信的科學聲明。沒有血液循環，細胞不能運作也不能生存。所有細胞都依靠血液的供應來維持生命。血液為細胞提供生存所需的物質和養分（氧氣、葡萄糖、氨基酸）；同時又帶走有害的廢料（二氧化碳、乳酸鹽、尿素），若不把這些有害廢料排出細胞外，細胞便逐漸步向死亡。這真是奇妙的系統︰活物的生命真的是在血中！
f、醫學
創世記第17章10-12節
10 你們所有的男子，都要受割禮，這就是我與你，並你的後裔所立的約，是你們所當遵守的。
11 你們都要受割禮，這是我與你們立約的證據。
12 你們世世代代的男子，無論是家里生的，是在你後裔之外用銀子從外人買的，生下來第八日，都要受割禮。
割禮是《聖經》中記載的儀式，男嬰出生後第八天，要割去生殖器的包皮，作為以色列民族與神建立誓約的標記。割禮不僅有屬靈的意義，要除掉以色列人及其後裔心中的污穢，而且在醫學保健上也是有益的。
但是，割禮為何要選在出生後的第八日進行呢？《聖經》沒有解釋原因，只說是神的吩咐。直到近幾十年，這個謎底才被科學家們揭開。1935年，丹麥哥本哈根工藝研究所（Polytechnic Institute, Copenhagen, Denmark）著名生化學家亨瑞克?卡爾?彼得?達姆教授、博士（Prof. Dr. Henrik Carl Peter Dam, 1895-1976）在食品中發現一種物質，被稱為維生素 K（Vitamin K）；它可以防止嬰兒出血，因為維生素 K可以促進血凝素（凝血黴原 —— Prothrombin）在肝髒合成。後來，美國華盛頓大學聖露易斯分校（Washington University —— St. Louis, USA）著名生化學家愛德華?阿德伯特?多伊西教授、博士（Prof. Dr. Edward Adelbert Doisy, 1893-1986）發現了維生素 K的化學性質。他們兩人因此共同獲得 1943年諾貝爾生理學或醫學獎。維生素 K可由人體小腸內的細菌合成，由于新生嬰兒小腸內的細菌不多，缺乏維生素 K，血凝素含量相對較少，故容易引起出血。當科學家作進一步的研究時，發現嬰兒在發育過程中維生素 K的合成情況，血液中血凝素的濃度在人的一生中，出生後第八天達到最高峰。出生後第三天，其濃度只有第八天的 30%，而第八天的是成年人的 110%。所以，第八天行割禮時，傷口的止血及愈合最快；同時，嬰兒出生後第八天，其神經末梢還未形成在陰睫包皮上。故切割它時，不會引起疼痛。這就解決了醫學臨床手術上的兩個首要問題︰即止血和止痛。
g、電磁波
遠在三千多年以前，《聖經》就預言了無線電通訊的科學成果︰“你能發出閃電，叫它行去，使它對你說︰‘我們在這里’”（伯38:35）。那個時代的人描述電磁波，唯一的可能是閃電；事實上，閃電所放出的電光就是電磁波！《約伯記》的這句經文，也可解釋為用電和磁來傳遞信息。摩爾斯（Samuel Finley Breese Morse）于1844年成功地藉有線電報傳遞了信息。人類首次用有線電報所傳遞的話是《聖經》中的一句經文，“誰不知道那是耶和華的手作成的呢”（伯12:9）。 隨著科學的深入發展，人們發現《約伯記》38章35節這句經文包含著更深的意義。
想想電磁波在宏觀和微觀上的這種“指示”功能，再來讀《約伯記》35節這句經文，“你能發出閃電，叫它行去，使它對你說︰我們在這里”時，可知神的智慧是何等的令人贊嘆！
h、氣壓
早在托里拆利數千年前，《聖經》就指出空氣有重量了。“神明白智慧的道路，曉得智慧的所在。因他鑒察直到地極，遍觀普天之下。要為風定輕重，又度量諸水”（伯28:23-25）。 “下流人真是虛空，上流人也是虛假，放在天平里就必浮起；他們一共比空氣還輕”（詩62:9）。顯然，《聖經》中啟示的空氣有重量，既有道德方面的喻意，又有真正的科學內涵。
r、洋流及海洋航道
富有啟迪意義的是，毛瑞關于海洋航道的靈感是來自《聖經》的啟示。有關毛瑞生平的書中記載了這樣一件事。一次毛瑞臥病在床，每天晚上由他兒子讀《聖經》給他听。有天晚上當他兒子讀到《詩篇》第8篇第8節，“海里的魚，凡經行海道的，都服在他的腳下”時，他猛然聯想到海底航道問題。他說︰“如果上帝說大海中有航道存在，那麼我病愈後，一定要把它們找出來。”毛瑞于1873年去世。毛瑞的故鄉維吉尼亞州于1923年在首府Richmond為他建立紀念碑，碑文載明毛瑞的靈感源于《聖經》。此外，在《以賽亞書》43章16節也說了︰“耶和華在滄海中開道，在大水中開路，”足見，聖經早就向世人啟示了洋流的存在。
j、地球的風向系統
早在公元前，聖經就已指明這個風向系統了。《傳道書》1章6節寫道︰“風往南刮，又往北轉，不住地旋轉，而且返回轉行原道”。“風往南刮，又往北轉”是指哈德里窩（赤道——兩極回流）；“不住地旋轉”即指費瑞爾定律；“而且返回轉行原道”說明這樣的風向是有規律的。這節經文僅二十一個字，卻高度準確地概括出了地球風向系統的主要特點。
k《聖經》與熱力學第二定律
熵是一個衡量系統無序程度的物理量，當系統有秩序時，熵的數值小，而當系統無秩序時，熵的數值就大。熱力學第二定律告訴我們，在自然界，若沒有外界能量的加入，系統只能自發地從有秩序的狀態變為無秩序的狀態，熵值不斷增加。例如，一台新的機器總是漸漸銹爛損壞，一幢新的房屋總是漸漸變舊，最後甚至倒塌。這是宇宙間一個普遍的定理。也就是說，世界不是在進化中，而是在退化中。《聖經》也啟示我們︰“天地都要滅沒……，天地都要如外衣漸漸舊了，你要將天地如里衣更換，天地就都改變了。”（詩篇102篇26節）
這個定律還告訴我們，宇宙的井然有序是不可能自發形成或者踫巧產生的，它必有一個超奇的開端，且一開始便具備了整套現成的規律。也就是說，宇宙必是由超越這一切的外在的“第一因”造成的。正像《聖經》所告訴我們的——“起初神創造天地。”（創世紀1章l節）
l、其它
另外《聖經•創世紀》（2章7節）說︰“耶和華神用地上的塵土造人。”又說︰“因為你是從土而出的。你本是塵土，仍要歸于塵土。”（創世紀3章19節）人類到20世紀中期才知這其中的含義。現代科學告訴我們，構成我們人體的元素，沒有一種不在自然界泥土中存在。也就是說我們人類的元素全部可以在泥土中找到。當人死了，尸體無論火葬還是土葬，最後還是歸回泥土。還有利未記11:6︰“ 兔 子 因 為 倒 嚼 不 分 蹄，就 與 你 們 不 潔 淨。”兔子倒嚼（反芻）嗎？很多人以為聖經搞錯了，因人們都認為兔子是不到嚼的。可現代科學研究才發現，兔子還是有少許倒嚼行為的。
《聖經》中關于肥胖癥和心血管疾病的預防。今天，肥胖和心腦血管疾病圍繞著現代人。現代醫學已證明，人攝入過量的脂肪必導致肥胖。而肥胖是威脅現代人健康的一大致命因素。其實，《聖經》中已記載，早在公元前1446一1406年的利未記中，神就告誡他的選民以色利人，“耶和華對摩西說︰‘你曉諭以色列人說︰牛的脂油，綿羊的脂油，山羊的脂油，你們都不可吃。’”(利未記7章22—23節)
《聖經》中關于科學的預見，從天文到地理，從陸地到海洋，從動、植物到人類，涉及面廣，豐富多彩。以上僅舉出幾項大家所熟知的事實作為例子。象地球的浮動和轉動，地球的風向系統和水的循環都是極為宏觀的現象，非高踞于地球之上，不得窺其全貌。電磁波的特性、血凝素的功能也只有物理學、醫學發展到今日方能闡明。然而，幾千年前，人們既無飛機、雷達，也不能發射衛星、飛船，更不知細菌、維生素、電、磁為何物。在那個時代寫下的《聖經》怎麼能如此清晰、準確地揭示這些自然現象的本來面目呢？這再次無可辯駁地說明《聖經》是上帝所啟示的話語。
——以上內容多引自︰《聖經中的科學預見》一文
m、聖經啟示的創造論
無論是東方還是西方，人們都有著上帝創世的意識與觀念。世人的創世論，是上帝在時間空間里面，用已有的物質創造萬物。甦格拉底、柏拉圖、亞里士多德這三人，被認為是達到了人類智慧頂峰的智者。甚至有人說，他們三人的頭腦裝下了全世界，從古至今所有人所想過的哲學問題。然而這三個人也不能突破人類自身的有限性。他們的上帝也是一個把已有的事物重新創造與編排的上帝。亞里士多德稱上帝為第一推動力，然而這個‘第一推動力’卻要受先存的理念法則與時間空間的限制。所以一切聖經啟示之外的上帝都是有限的，非獨立自主的，實際上也就不是真的上帝。人的理性是在時空與物質之下受限制的，無人例外與超越。而當人以自己被時間限制的理性去測度上帝時，就必會把無限的上帝置于自己受限的理性之下。唯獨聖經完全超越了人有限理性，把這位全能的無限者啟示了出來。
《聖經》徒17:24稱上帝是創 造 宇 宙 和 其 中 萬 物 的 上 帝。意思是時間空間及其中的萬物都為上帝所造。來11:3稱︰世 界 是 藉 上 帝 話 造 成 的。這 樣，所 看 見 的 ， 並 不 是 從 顯 然 之 物 造 出 來 的。首先，上帝並不是在時間空間中創造萬物，反而時間空間是上帝所造。然後，上帝也不是借著已有的事物創造，乃是藉著他的話創造萬有。奧古斯丁說︰上帝並不是在時間空間中創造萬物，乃是時間空間和其中的萬物都為上帝所造。在世人宇宙觀都錯謬的當時，實在是一件不可思議的事。然而奧古斯丁正確的宇宙觀並非他個人的思想研究，乃是源自《聖經》的啟示。
聖經說︰萬有都本與上帝，依靠上帝，歸于上帝。（見︰羅11︰36）請問上帝在未創世以前有什麼呢？答︰什麼也沒有，沒有一切受造之物，也沒有時間與空間。因為時空及其中萬物都是上帝所造的。萬物都是依存性的，沒有一物可獨立于其他事物而存在，都需要依靠其他事物和力量才能存在。例如︰生命需要依靠空氣和水，星球需要依靠使之運轉在自身軌道上的定律和能力等等。而上帝就是一切存在的總依靠與供養者，他不需要任何依靠而獨立自足，因為他是一切存有的總依靠，常用他的大能托住萬有。若上帝停止護理與看顧，那麼一切包括時間空間將在頃刻間化為烏有。
4、上帝是自有永有的
當摩西問上帝的名時，上帝回答摩西說︰“我是‘自有永有的’”（出3︰14）上帝自己的這句宣告，實在可說雷霆萬鈞！上帝這句話把自己與一切異教的假神本質不同區別出來。有人幼稚的問，如果上帝創造了萬有，誰創造了上帝？他又從哪里來？異教、哲學與科學對此總是含糊與交代不清的。所以這個問題，世人是無法給人以滿意答復的。而聖經卻清楚簡潔地回答︰上帝是自有永有的！也就是說，上帝自己沒有開始也沒有終結，反而是萬有存在的第一因和總源頭。‘自有’顯明上帝無原因而自存，無需任何依靠，乃是萬有的依靠，是一切受造物存在的原因。‘永有’唯獨上帝是絕對永恆的，他無始無終。時間空間（宇宙）及其中萬物都是上帝創造的。（見︰徒17︰24）而上帝自己是自有永有的。不是上帝從哪里來，乃是‘哪里’從上帝來。因如果上帝不創造，連‘哪里’都沒有。如果上帝需要來源或存在的原因，又或需被造才存在，那他就不是上帝了，那使他存在或創造他的才是上帝。
《聖經》這句經文是極其簡單易懂的，然而卻超越了世上一切的理學，也是人類最高的智慧所不能發明與意識到的。我是‘自有永有’的，惟獨上帝才能這樣自稱與啟示。英文《聖經》為“I am who I am”（我是我所是）語法為現在時，意為‘我是那永遠的我是’或‘在永恆中我就是’。表明上帝是沒有開始，也沒有結束，是絕對永恆的，即‘自有永有’。所以中文翻譯得非常恰當。因時間空間（宇宙）及其中一切存有都是上帝所造，所以時間里的過去、現在、將來在上帝看來都是現在。“被造的在上帝面前沒有一樣不是顯明的，萬有在他的眼前都是赤露敞開的；”（來4︰13）而一切被造物是受到時空限制的，有過去與將來。而惟獨上帝是自有永有的，是那永不改變的我是。上帝是一切受造之物存留的基礎與原因，是宇宙及其中萬物，包括人真正靠賴和需要一切的總托住與供給者！上帝說‘我是我所是’，使我們再次看見了聖經如此說的無限超越、確實與寶貴。因聖經不但如此說，也的確如此成就，所說的與事實真相完全一致。
主耶穌說︰‘我是’是上帝自己尊貴的稱謂，是‘我是那永遠的我是’之重申，主耶穌說︰“我就是道路、真理、生命”（約14︰6）主這句話不單是說，道路、真理、生命在他里面。也不單是說他把道路、真理、生命指給和賜予我們。更是說他自己就是永生的道路，完全的真理和生命的本體與源頭。這句話在人類歷史中惟有耶穌基督說過。因為世上沒有一個人可以這樣說，也沒有人能夠說出這句話。世人最多可說，我這里有真理或找到了真理，卻永遠不能也沒有資格這樣說。這句話超越了人間最高的智慧與道德，是罪人理性所不可能說出的。惟有上帝自己才能這樣說！
5、上帝按自己的形象造人
人有上帝的形象，非信徒通常是不能理解的，以為此說是荒謬膚淺的迷信。這里說上帝的形像並非屬物質的形像，而是指上帝屬靈的形像，因為聖經啟示上帝是個靈，無形無像，無所不在。人有上帝的形像是指，人是上帝創造的最高峰。上帝擁有完全的智慧、能力、良善、聖潔與公義他所造的人因有他的形像，就象他。就好像孩子的性情像父親一樣。人有理性、智慧，有道德責任感，有真理的仁義和聖潔。
第一、人因著擁有上帝的形像，所以人心中與生俱來的知道上帝的存在，我們看到宗教性（敬拜本能）連最高等的的動物也沒有，為人類獨有。雖然因著犯罪墮落，若非上帝的特殊恩典，就沒有人按著真理真正尋求上帝。但人與生俱來就有著敬拜、尋求、渴慕上帝的意識。
第二、上帝賜予人有領受上帝啟示，明白上帝旨意的功能。也就是說上帝造的人能夠和上帝心意相通，能體會理解上帝的心意。可以與上帝交通，可以藉著上帝自己的啟示認識上帝。例如︰上帝是那完全者，所以人有完全的觀念和求完全的心理。上帝是永恆、絕對和無限者，所以才會人有永恆、絕對和無限的意識和觀念。上帝是真理本體，人類才共有一強烈而清楚的信念︰那就是真理是美善的、絕對的、不變的、自有的、獨一性的、永恆的就是說對真理的共有意識和信念，就是人在普遍啟示里對上帝的感知。
上帝擁有絕對的主權和無限的自由，他也賦予人在上帝主權和護理之下，相對的完全自由，可以在地上生活和選擇，當然也要為自己的一切行為負責；上帝是完全美善的，他也賦予人發現與享受美善的能力與感知。上帝一直在護理托住他所造的一切，他也賜予人治理管理的能力與智慧，並把全地交給人類治理和管理。因上帝是全知全能的，是智慧的源頭，人才會追求知識、能力、智慧。他也賜予人理性與思想，使之可以認識明白上帝創造的奇妙。可以發現受造之物的秩序、法則與定律，而把榮耀歸給上帝。上帝擁有完全的、獨立的、本有的自知自覺，情感、意志，他也把人造成有自我意識及情感意志的活物。
第三、人有著上帝道德屬性的影子，當然人永遠不可能擁有上帝的屬性。人始終都是被造者，永遠不可能成為上帝。上帝是至善者，是愛和真理的本體，所以人與生俱來的盼望達到至善的境界、並渴求愛與真理。因著上帝是完全公義聖潔的，人才與生俱來就有聖潔公義的觀念，看到丑惡與不公義的事會恨惡不平。因著上帝滿有慈愛憐憫，所以惻隱之人人皆有之，你才會同情憐憫軟弱與悲苦者
第四、人被造有可摸、可見、可觸，且必進入永恆的身體，這一點與天使不同，天使是個靈體，沒有身體。所以人有上帝的形象乃是一件事實，然而此事實唯有聖經啟示了出來。
6、聖經啟示十條誡命的神性標記
《聖經》十誡前四誡為神人關系，後六誡為人人關系。此為上帝律法的基礎或總綱。（見︰申5︰6-21）主耶穌總結為︰“你 要 盡 心，盡 性，盡 意，愛 主 你 的 神。這 是 誡 命 中 的 第 一，且 是 最 大 的。其 次 也 相 仿 ， 就 是 要 愛 人 如 己。”（太︰22:37-39）在人類歷史的早期，上帝就已經確立了這神聖的次序和總原則。然而墮落的人類卻一直都不承認和違背著，並不斷試圖想要在上帝之外，得勝罪惡，建立美善的人人關系。然而無論是歷史還是現在，無論是族群，還是個體，都在不斷顯明聖經的真理與可信，和人類的愚妄、失敗和錯繆。
歷史、現實和經驗都使我們看到︰人如果遠離了上帝，沒有對上帝的愛與敬畏。那就不能建立在法律約束與督責之外的，普遍存在的基本道德。假設沒有法律的制裁，也沒有死後的審判，叫你為所欲為，你將會怎樣生活？你會為了滿足自己而毫不在意他人，甚至寧願眾人為自己承受痛苦和死亡。所以沒有神人的美好關系，人與人之間就不可能建立或達到真誠的彼此相愛與相顧。人類只能在罪的捆綁下越陷越深，更沒有自由。如此被罪全然污染的人，若不先建立與上帝，就是與這位超越人類之上，絕對公義者的美好關系。是不可能建立人與人的美好關系的。
巴文克說︰“你還懷疑、拒絕否認上帝的存在，是否啟示自己，這樣你怎能夠（敬畏上帝）愛上帝呢？這樣作，那些拒絕愛上帝之律的相關性，就損壞了愛鄰舍的第二條誡命；若認為沒有上帝，還有誰會去愛上帝、愛鄰舍呢？因此，那贊成不談信仰（敬畏上帝）只講道德的人，對愛人之背後的原則產生了無望的支離破碎。有些人以個人的興趣作為愛人的根據，還有些認為愛是快樂之本，第三等人則認為是根據憐憫之德與慈悲為懷 ，第四等人則認為是根據良心，但他們都證明，若沒有屬上帝的權威來約束他們的良心，不然 他們是無法愛人的。”——（《基督教神學》巴文克著）
離開了上帝與人的關系，人就不能認識上帝與自身，及人在受造界的次序與位置。由此也就不能看見與持守人的本位，不能認識自己與其他受造物的關系。由此落入不是偏左高舉人，就是偏右貶抑人的錯謬里。高舉人就是認為人可以解決自身問題，有能力拯救自己，這是人離棄上帝的必然後果。這樣上帝原先賦予人的理性、能力便取代了上帝和《聖經》，成為了人判別是非的標準和賴以得救的。然而正如前面所說的，出于墮落人類一切辦法與路徑都失敗了，都走不通。不單不能解決罪與死的根本問題，在其他方面也同樣是失敗的。另外，因著高舉人而至對其他受造物的輕視，比會導致受造物的破壞與虧損。如環境污染、生態破壞與生物滅絕。
反之貶抑人就是，否認人有上帝的形象的尊貴與特殊性，認為人不過是動物。若如此，殺人與殺羊就沒有本質不同了。因此貶抑人必導致對人的不尊重、漠視、甚至恨惡與屠殺。進化論與法西斯主義，是典型的貶抑人而致的惡果。貶抑人給戰爭、搶奪、屠殺、種族歧視提供了充足理由。貶抑人的另一表現就是高舉受造之物，把人甚至星宿、樹木、動物當做神。後果就是阻礙了人去按著上帝的命令，去治理、研究、發現上帝彰顯于受造界的榮耀，及上帝設立法則和創造的奇妙偉大。如果人以為某種受造物有神性，又怎敢去研究與治理它呢？
離開了上帝與人的關系，人就走向了兩個錯謬的極端。一方面高舉人，以為自己可以解決自身問題，有能力拯救自己，甚至把自己當做上帝。另一方面又貶抑人，把受造物當做上帝。以致不能發現與認識上帝要人明白和看見的真理。所以人唯有相信並透過《聖經》，人才能夠看見並回到自己的本位，把上帝當做上帝，把人當做人，把物當做物。即人在其他受造物之上，上帝在人之上。並由此保持人與人，與其他受造物之間的美好關系。而人與人的美好關系必會帶來，家庭、社會與經濟秩序正常穩定，及人人的平等與自由。