分段分節生命查經系列︰
【以斯貼記查經】
壹、概論︰
作者︰不詳 可能是末底改（9:29） 也有人推測是以斯拉或尼希米
二、時間︰約公元前483—471年
（以斯貼于公元前478年封為王後）
三、背景︰
本書雖然編排在尼希米之後，但記載的事件比尼希米記載早約30年，故事事件發生在京城書珊的皇宮內。
是亞哈隨魯王統治時期，他統治期間主前483—473年，以斯貼與主前478年立為王後 （2:16）
以斯貼不僅挽救了神的百姓，而且是他們在異國被保護尊重，都是神掌權成就的奇事。
並為後來幾十年尼希米選派修復城牆，做下充分的預備。
四、目的︰
雙重目的︰1、本書記述猶太人面臨滅頂之災，神借以斯貼拯救了他們，雖然本書沒有提及神，但神超然作為貫穿全書。
2、讓猶太人世世代代永遠銘記神偉大的拯救，本書記載猶太人每年紀念遵守普珥日的定例。
五、鑰節︰
斯4:14 此時你若閉口不言，猶太人必從別處得解脫，蒙拯救，你和你父家必至死亡，焉知你得了王後的位分，不是為現今的機會嗎？
六、特色
聖經中以女子命名的有兩卷書。一個是路得、一個是以斯貼
七、大綱
【一】被封王後 1——2章
【二】滅頂之災 3——4章
【三】代民祈求 5——8章
【四】眾民獲救 9——10章
八、題目 【舍命拯救民族】
九、章題
第一章︰【廢掉王後瓦實提】
第二章︰【新立王後以斯貼】
第三章︰【哈曼謀害猶太人】
第四章︰【王後把握好機會】
第五章︰【王後禁食去見王】
第六章︰【蒙王喜悅得尊榮】
第七章︰【哈曼處死之結局】
第八章︰【王後哀求救本族】
第九章︰【求王滅敵守普珥】
第十章︰【王權能力民喜悅】
貳、正文
前言︰我們查考以斯貼記，從中獲得屬靈幫助，從屬靈角度看，看到本書中的王，我們是以神為我們王的角度看，本書中的以斯貼，我們是以信徒的角度來看，本書的哈曼，是撒旦的角色。
第一章︰【廢掉王後瓦實提】
一、王設筵席 1︰1-9節
【經文】︰
1:1 亞哈隨魯作王，從印度直到古實，統管一百二十七省。
1:2 亞哈隨魯王在書珊城的宮登基。
1:3 在位第三年，為他一切首領臣僕設擺筵席，有波斯和瑪代的權貴，就是各省的貴冑與首領，在他面前。
【分段詳解】︰
1、王的統管 1︰1-3節
詩103︰19節
“印度”——一個被印度河圍繞的國家，河流經過地帶，在今天的巴基斯坦，在此提及表示帝國版圖的東邊界。
“古實”——“黑”含的子孫，住在非洲南邊，民族的始祖，古實的後裔。
“省”——這里的省，範圍較窄，可能按種族劃分。
亞哈隨魯王統治版圖極廣，東至印度、北至印度河、西至古實，他是波斯帝國第五個王，
“書珊”——位于波斯，離波斯灣約240公里，是波斯帝國一個主要的首府。
“權貴”——波斯軍事將領
“瑪代與波斯”——二族聯兵進攻巴比倫後，原先瑪代取代領導地位，後來波斯奪得領導地位大權，建立波斯帝國。
“貴冑”——意為主要人物
“首領”——指官員
1:1 亞哈隨魯:繼承了把波斯領土從印度擴張到埃賽俄比亞的大利烏一世,統治期間為B.C.485-464。自稱是偉大的王,王中之王,廣大外邦的王。本書中表現出的亞哈隨魯王的性格是善變的。即他因輕信奸臣的誤告而下令屠殺、滅絕猶太人(3:13),但後來又取消了此命令,同時也表現出他缺乏自我判斷力,隨著別人的操縱左右搖擺的軟弱一面。從印度直到古實,統管一百二十七省:?“印度”是指巴基斯坦地區,“古實“是指埃賽俄比亞。這兩個地區指波斯帝國的邊疆,一般暗示寬廣的波斯版圖時使用。亞哈隨魯王的父親大利烏一世,把波斯分割為20個“省”,並由分派的總督管理。本節中的127個省是20個省再細分的行政地區,由方伯管理。
1:2 書珊:是以攔的首都,由大利烏一世重建作為王的冬宮。冬天,亞哈隨魯王住在書珊城的宮中。帝國之王不是固定在某一處,而隨季節進行移動統治,這是非常獨特的。
1:3 設擺筵席:指ctesias,波斯王擺設筵席,一般參加人數為15,000名左右。即使這有些不切實際,總之波斯的王想方設法展示自己的權勢和帝國的富強。亞哈隨魯王為征服希臘,登基後的兩年中,增強了武力,其結果作好了較充足的戰爭準備。本節的筵席可能是以戰爭前的最後檢閱為目的而擺設的。實際上,B.C.482-479波斯反而受到希臘聯軍的進攻,其結果波斯慘敗而狼狽不堪。無論是在地理上,還是在血統上(印度歐洲語系),“波斯和瑪代”有著非常緊密的關系。一直到B.C.559塞魯士王登場之前,瑪代擁有強大的勢力。但是隨塞魯士王的登場,以攔、瑪代及巴比倫等寬廣地區合並到波斯帝國。瑪代受到波斯帝國的厚待,因此瑪代人中出現了許多有名的高級官吏。“權貴”可能是指護衛在王身邊的軍人。護衛兵由馬兵2,000名,槍手2,000名,步兵10,000名組成。“貴冑”波斯化的外來語。此詞根意思是“第一”。貴冑指管理20省的總督。
【經文】︰
1:4 他把他榮耀之國的豐富，和他美好威嚴的尊貴，給他們看了許多日，就是一百八十日。
【分段詳解】︰
2、王的榮耀 1︰4節
我們的神是君王，是榮耀的君王，他彰顯自己的能力，顯出他的榮耀。
出15:6節 耶和華施展能力，顯出榮耀
出16:7節 早晨你們要看見耶和華的榮耀
尼9:5節 耶和華啊你榮耀之名是應當稱頌的
3、王的豐富
啟5:12節 被殺羔羊是配得權柄“豐富”
4、王的美好
賽12;5節 耶和華所行的甚是美好
貼後2︰16節 神將美好的盼望賜給我們
5、王的威嚴
賽33︰21節 耶和華必顯威嚴
彌5:4節 耶和華神之名的威嚴
6、王的尊貴
詩8︰5節 並賜他榮耀尊貴為冠冕
啟4:11節 你是配得榮耀尊貴 啟5︰12節
“180日” 看了六個月的時間
1:4 一百八十日:可能是廣大波斯領土內的首要管吏輪流參加了筵席。有人認為這是為180日的戰略會議而擺設的筵席,可能是較簡單宴會形式進行,而真正的筵席只是最後7日。但是根據波斯列王的奢侈和虛榮來估計,也有可能擺設了180日的筵席。
【經文】︰
1:5 這日子滿了，又為所有住書珊城的大小人民，在御園的院子里設擺筵席七日。
1:6 有白色，綠色，藍色的帳子，用細麻繩，紫色繩從銀環內系在白玉石柱上。有金銀的床榻擺在紅，白，黃，黑玉石鋪的石地上。
1:7 用金器皿賜酒，器皿各有不同。御酒甚多，足顯王的厚意。
1:8 喝酒有例，不準勉強人，因王吩咐宮里的一切臣宰，讓人各隨己意。
【分段詳解】︰
7、王的筵席 1；5-8節
〈1〉為大小人民
詩23:5節 神為我們萬民擺設豐盛的筵席
賽25:6節 耶和華必為萬民設擺筵席
太22:4節 神的筵席已經預備好了
〈2〉足顯王的厚意
厚意——慷慨，大方，寬宏大量
創32︰12節 神要厚待我
詩116:7節 耶和華用厚恩待我們
提前6:17節 依靠那厚賜百物給我們的神
1:5 終于結束六個月的檢閱出征兼參謀會議筵席,最後純粹為王的娛樂而擺設了筵席。即不論身份的高低,經7日書珊城的所有百姓應邀參加筵席。
1:6-7 描述了王和王國的豪奢。這種豪奢、名譽、快樂是大多數人的地上目標。人生不知往何處去,追求感官快樂或心理享受的取向,正支配著現代文明。我們不應滿足于吃喝玩樂,而應該以神所賜的屬靈的喜樂而滿足(詩4:3)。
1:6 白玉石柱:書珊城宮的柱子不是白玉石柱,而是由石灰岩作成。翻譯成“白玉石柱”,可能指石灰岩。
1:7 王的厚意:當時在近東地區稱霸的王,以豐富的物質顯明了他的面貌。在沒有各種生產技術,也缺乏運輸、管理技術的古代,王有如此大量的財富,足以使那時代的人驚嘆。
1:8 解釋本節時,有許多難解的部分,但是把“規例”,簡單地解釋為王權威的命令,而不是“波斯王庭的嚴格規例”,就比較容易解決了。當時有一規例是王喝酒時,參加筵席的所有使臣不能不喝酒。但是在本節,王在筵席上下“令”,打破了當時的規例,允許所有同席的人各隨己意。
【經文】︰
1:9 王後瓦實提在亞哈隨魯王的宮內，也為婦女設擺筵席。
【分段詳解】︰
8、王的王後 1:9節
瓦實提——意為 漂亮的、蒙愛的、最渴慕的、榮耀的名字，名字很榮耀，做事卻蒙羞。
1:9 王後瓦實提:據希臘歷史學家的分析,亞哈隨魯王的惟一妻子是亞美斯提絲。可能這名字在希臘語的音譯為瓦實提。據希臘史學家們記載,她是B.C.483被廢位,其後他的兒子亞達西一世登基後,垂簾听政。亞達西一世(B.C.464-424在位)登基時年僅18歲,所以可能是瓦實提被廢前後出生的。
二、王後違命 1:10—22節
【經文】︰
1:10 第七日，亞哈隨魯王飲酒，心中快樂，就吩咐在他面前侍立的七個太監，米戶幔，比斯他，哈波拿，比革他，亞拔他，西達，甲迦，
1:11 請王後瓦實提頭戴王後的冠冕到王面前，使各等臣民看她的美貌，因為她容貌甚美。
【分段詳解】︰
1、邀請王後 1:10—11節
（1）、因王心中快樂
（2）、王後容貌甚美
亞哈隨魯，因酒快樂，請王後，是顯示虛榮，自己快樂隨心做事
賽66:14節 耶和華神，我們的王，卻是安慰我們，使我們心中快樂的神，並且看我們都甚美，用真理滋潤我們如嫩草。
尼9:25節 耶和華我們的王，卻使我們得勝，住肥美之地吃的飽足，得神大恩，叫人心中喜樂。
1:10
心中快樂:筵席的最後一天,可能亞哈隨魯王飲酒有些過量。 太監:一般指有勢力的宦官或官員(創37:36)等,這里可能指前者。因為本節的七個大臣被允許自由出入閨房。從塞魯士王開始,在波斯帝國太監的影響是強大無比的。
1:11-12 亞哈隨魯王沉溺于自己的權力和富足之余,在筵席大高潮時還要向眾使臣展示王後的美貌。但王後瓦實提拒絕了此邀請,關于這一理由本文沒有更多描述。對此提出了三個見解:①因為瓦實提受到露體出筵席的命令;②可能當時瓦實提在外貌上有些不足,所以不願出席;③可能瓦實提輕慢丈夫的權力,有意拒絕。總之,因著瓦實提的拒絕,專制君主的自尊心在眾人面前受到傷害,因此他“甚發怒”。
【經文】︰
1:12 王後瓦實提卻不肯遵太監所傳的王命而來，所以王甚發怒，心如火燒。
【分段詳解】
2、王後不听 1:12節
王後不听王命，拒絕王的理由。聖經沒有明說。
這節經文對我們屬靈的教訓，神是我們的王，王發命令，我們卻不可違背，而要成為一個遵守主話的人。
1:12
心如火燒:因亞哈隨魯王正值酒中之樂,所以在不順心的小事上也發了烈怒。在日常生活中,節制並以平安的心不輕易發怒,就是基督徒的美德。
3、王後行事 1:13—22節
【經文】
1:13 那時，在王左右常見王面，國中坐高位的，有波斯和瑪代的七個大臣，就是甲示拿，示達，押瑪他，他施斯，米力，瑪西拿，米母干，都是達時務的明哲人。按王的常規，辦事必先詢問知例明法的人。王問他們說，
1:14
1:15 王後瓦實提不遵太監所傳的王命，照例應當怎樣辦理呢？
1:16 米母干在王和眾首領面前回答說，王後瓦實提這事，不但得罪王，並且有害于王各省的臣民。
【分段詳解】
（1）、得罪君王 1︰13—16節
我們當知道，瓦實提做事得罪亞哈隨魯王。我們做事卻不要，得罪我們的神。我們當省察自己是否得罪神，是否常常無知犯罪，
（2）、有害臣民 13—16節
當人在神面前有錯失，得罪神時，也會影響身邊的人，罪惡的蔓延，既害了自己也會害了別人。
1:13-15
像古今大多數帝王一樣，亞哈隨魯王羅致了一批謀士，幾乎事事求問他們的意見。王的成敗常賴這些謀士的智慧，但以理就是一個例子。他歷任數代波斯王的謀士，向大利烏、塞魯士（參但6:28），甚至繼後三代的帝王進諫。
當時的君王與王後的關系如何？
1:15中東的帝王與妻子的關系通常並不親密，亞哈隨魯王也不例外，這從下列事例可見︰（1）他擁有後宮（2:3）；（2）他不尊重瓦實提的意願（1:13-15）；（3）後來當以斯帖作皇後時，他曾許久沒有召見她（4:11）。神我們的君王，他卻願與我們建立最親密的關系。
【經文】
1:17 因為王後這事必傳到眾婦人的耳中，說，亞哈隨魯王吩咐王後瓦實提到王面前，她卻不來，她們就藐視自己的丈夫。
1:18 今日波斯和瑪代的眾夫人听見王後這事，必向王的大臣照樣行。從此必大開藐視和忿怒之端。
【分段詳解】
（3）藐視丈夫 1︰ 17—18節
王後藐視不听王命，引來的結果，更多的人也會受影響藐視丈夫。我們不可藐視我們的神，也要阻止別人不可藐視神。如果我們藐視神，也會影響別人對神藐視。當我們對神尊重時，也會帶領更多人對神尊重。
米母干在這里說瓦實提藐視亞哈隨魯。不清楚他指的是瓦實提不听王命的動機，還是僅指該行為本身。
17∼19此處描寫帶有諷刺大臣意味。這批“知例明法”的人不可揣摩君王心意，提出連販夫走卒也能想到的建議。尤其可笑的是要國王降旨寫在例中，通告全國，永不更改。
﹝呂振中譯﹞「就在今天、波斯瑪代的貴婦們听見王後所作的這事就必告訴王的眾大臣，那麼藐視和惱怒就彀普遍了。」
眾夫人。希伯來語是saroth，復數為sarah，（公主。見創17:15注釋）。她們將會對丈夫說不禮貌的話。作者這里先提波斯再提瑪代（見第3節注釋）。
大開藐視和忿怒之端。即妻子的藐視和丈夫的憤怒。
【經文】
1:19 王若以為美，就降旨寫在波斯和瑪代人的例中，永不更改，不準瓦實提再到王面前，將她王後的位分賜給比她還好的人。
1:20 所降的旨意傳遍通國（國度本來廣大），所有的婦人，無論丈夫貴賤都必尊敬他。
1:21 王和眾首領都以米母干的話為美，王就照這話去行，
1:22 發詔書，用各省的文字，各族的方言通知各省，使為丈夫的在家中作主，各說本地的方言。
【分段詳解】
（4）、失去位分 1︰ 19—22節
一個人得王後位分是王賜的，失去位分是自己的錯失。不尊重神、得罪神我們的王，而不悔改的人，使自己的罪惡過于大，失去神兒女及新婦、王後的位分。
家庭教訓︰丈夫無論好或是卑賤，都不可藐視自己的丈夫。這也是神的心意，神造人以丈夫為女人的頭，女人為男人的榮耀，男人是神的榮耀。
1︰22 本節下半節可譯為“在各地用本地的方言宣布︰丈夫應為一家之主”。這個詔書一定曾在當時民間引為笑談。
波斯王朝除了相當尊重所屬各地的宗教信仰，準許重建廟宇，照自己風俗敬拜之外（拉1︰2注），也重視各地的語言，不象希臘的亞歷山大帝，每征服一地便把希臘語文帶到那里。波斯王發詔書是用“各省的文字、各族的方言”。波斯國土雖廣，王朝能延續逾二百年，懂得利用各地文字使上情下達，當為一個重要因素。（據歷史考證，波斯人在商業上采用當時流通的亞蘭文，又容許希臘文流通。）
【要義】
瓦實提的被棄根據古史，一般認為亞哈隨魯即波斯王薛西斯（主前486-465），他是大利烏王的兒子，母親為古列的女兒。這次設筵為遠征希臘前作準備，極盡顯揚其國的榮耀、豐富。在未了的一天為書珊城的人民擺筵時，王吩咐太監請王後瓦實提來到王前，以顯示她的美貌，但她卻不肯遵旨前來，惹王大怒，心如火燒。
因而有七位大臣之一的米母干說王後拒命，乃為全國婦人開啟藐視丈夫之端，理應將瓦實提廢去王後位分而賜更好的人，並降旨使全國所有婦人都當尊敬丈夫。
本書記有三次筵席貫穿其中，第一次為原因，第二次為過程，第三次為結果，也代表了全書要義。人間的筵席無論多麼豪華富貴，終有盡時，還可能樂極生悲。這雖不像伯沙撒的筵席，褻瀆聖器、立刻亡國，但也因王後違命，觸犯王怒就廢去，以致不歡而散。豈如天國筵席，赴者有福，快樂無比（太廿二2；路十四15）。
【要訓背誦】︰
以斯帖記第一章︰廢掉王後瓦實提。
王設宴席發命令，王後不听不遵行。
我神我王擺宴席，我們必听必遵行。
第二章︰【新立王後以斯帖】
一、為王尋王後 2:1—4節
（尋找我們成為君王的人、 王後；）
【經文】
2:1 這事以後，亞哈隨魯王的忿怒止息，就想念瓦實提和她所行的，並怎樣降旨辦她。
2:2 于是王的侍臣對王說，不如為王尋找美貌的處女。
2:3 王可以派官在國中的各省，招聚美貌的處女到書珊城（或作宮）的女院，交給掌管女子的太監希該，給她們當用的香品。
【分段詳解】
1、被王差派 2:1—3 節
徒7:35—36 神差派摩西救贖以色列人
創45︰7—8 神差遣我(約瑟)保全你們的生命
2、招聚眾人 2:3節
出35:1節 招聚會眾，听從神所吩咐話，並要去實行
申4:10節 招聚百姓敬畏神
3、先用香品 （香膏或化妝品）2:3節
歌1:3節 名如倒出來的香膏。主耶穌的名，如同倒出來的香膏
歌1:12節 香膏發出香氣，我們要有基督的馨香之氣
2︰1 “這事以後”︰據希臘史家希羅多德記載，此時約為主前479年12月。亞哈隨魯王遠征希臘大敗而歸，郁郁寡歡，寄情後宮，重提久已擱置了的策立新後的事。
2︰3 “女院”︰十九世紀考古學家在書珊城發掘到一處女院，位于王宮西北角。亞哈隨魯王將美女充實後宮，交由專人訓練。
【經文】
2:4節 王所喜愛的女子可以立為王後，代替瓦實提。王以這事為美，就如此行。
【分段詳解】
4、後立王後 2:4節
賽62:5 我們是基督君王的立後，何等的尊榮蒙神喜悅， 啟21:2 節 君王的新婦裝飾整齊，等候丈夫
此時亞哈隨魯王為何會想起幾年前廢後的事情，可能是因為出征入侵希臘的海陸大軍相繼失利並兵敗而歸對他來說無疑是一大打擊。因此這時他變得難以服事，想起了之前的王後瓦實提，但又不能更改當年罷黜王後的詔書，因此侍臣（並非之前提議罷黜的那七個謀士）便提議另選新後。
招聚許多人 2:5—11節
【經文】
2:5 書珊城有一個猶大人，名叫末底改，是便雅憫人基士的曾孫，示每的孫子，睚珥的兒子。
2:6 從前巴比倫王尼布甲尼撒，將猶大王耶哥尼雅（又名約雅斤）和百姓從耶路撒冷擄去，末底改也在其內。
2:7 末底改撫養他叔叔的女兒哈大沙（後名以斯帖），因為她沒有父母。這女子又容貌俊美，她父母死了，末底改就收她為自己的女兒。
2:8 王的諭旨傳出，就招聚許多女子到書珊城，交給掌管女子的希該。以斯帖也送入王宮，交付希該。
2:9 希該喜悅以斯帖，就恩待她。急忙給她需用的香品和她所當得的分，又派所當得的七個宮女服事她，使她和她的宮女搬入女院上好的房屋。
2:10 以斯帖未曾將籍貫宗族告訴人，因為末底改囑咐她不可叫人知道。
2:11 末底改天天在女院前邊行走，要知道以斯帖平安不平安，並後事如何。
【分段詳解】
1、傳王旨意 2:5—8 節
撒下10:12 我們要按神旨意行事 詩2:7 受膏君王傳聖旨。 詩135:6
2、進入王宮 2:8
招聚許多女子進入王宮，以斯帖也進入王宮，是她蒙恩的開始。
3、蒙王喜悅 2:9 提後2︰15
你當竭力得蒙神的喜悅。 申10:15 神喜悅揀選你 撒上12:22
4、被王恩待 2:9 詩73:1 羅9:15
神實在恩待人。 詩109:21 求神恩待我因你愛我。
5、得王福分 2:9 申12:15 詩73:26
神賜給我的福分。 申26:11 我們因蒙神賜福而歡喜快樂。
6、居住上好 2:9 路10:42 詩147:14
你要選擇上好的福分，神必賜給我們， 神用上好的麥子使我滿足。
7、听王吩咐 2:10—11 創26:4—5
我們蒙福是因听神吩咐 出6:13 神吩咐領出以色列人
5-7 以斯帖與末底改的身分與關系
5 「末底改」︰此名源自巴比倫神瑪督的名字；當時在海外的猶太人多有外國名字。
6 如果按經文字面意思來計算，末底改那時已超過百多歲。也許昔日被擄到巴比倫的，是末底改的曾祖父基士，及後末底改在
當地出生，故他也被包括在被擄人士當中。
7 「哈大沙」︰為希伯來一種植物名稱。
「以斯帖」︰或許是波斯名，是「星」的意思。
10 為何末底改囑咐以斯帖不可透露她的籍貫宗族，實不得而知。
按當時風氣，國王沒有禁戒說不可娶外邦（非波斯人）女子為妻。
2:5 末底改:這名字與亞述和巴比倫的神有關,在被擄到的地區,猶太人為得到周圍人的好感,即使不知其詞源也使用了當地人喜歡用的名字。本書以記錄末底改的業績而結束(10:2,3)。他象但以理一樣,盡量利用自己所擁有的權利,成就神救贖以色列的計劃。他為以斯帖封為王後而準備,同時說服了可能因貪溺于自己的榮華而離棄神的以斯帖,並使她參與到神聖的事工中(4:11-14)。他的先祖基士(撒上9:1;14:5)或示每(撒下16:5)等屬于掃羅王的家譜。在這里有一令人注目的事實。掃羅曾從神領受滅絕亞瑪力人的命令,而末底改也要與被認為是亞瑪力後裔的亞甲族的詭詐的哈曼(3:1)交戰。在巴比倫附近發現的象形文字中,記錄了亞哈隨魯王執政初期有一位叫作Mardukaya的人擔任當了書珊宮的會計官和總理,許多學者認為他就是末底改。
2:6 B.C.586,因猶大王約雅敬停止了3年半多的進貢,並明目張膽地拒絕巴比倫,因此尼布甲尼撒攻取了耶路撒冷(第三次攻取)。但耶路撒冷淪陷之前,因約雅敬死亡而由他的兒子約雅斤登上了王位。尼布甲尼撒俘虜了約雅斤和他的母親及猶大的人才,並帶到巴比倫(王下24:15;代下36:10)。如果說末底改與約雅斤王一起被擄到巴比倫,那麼即使他當時是嬰兒,亞哈隨魯王時應該已經100多歲,他的表妹以斯帖也至少6,70歲了。因此,這句子應該解釋為末底改是B.C.586年被擄的猶太人的兒子。
2:7 哈大沙:希伯來式名字,意即“桃金娘樹”。此樹比喻神的饒恕和救贖(賽41:19;55:13)。以斯帖:波斯式名字,意即“星星”。可能是來源于桃金娘樹的花如“星星”的比喻中。
2:8 送入:翻譯為“強制送入宮內”。但是當時的波斯帝國以仁政治理了廣大的領土,而且在相當的程度上允許了被征服民的自由。所以作為被征服民沒有理由拒絕作波斯的王妃。“送入”的希伯來語還包含著自發的感情。
2:10 未曾將籍貫宗族告訴人:在波斯附屬國中,瑪代等幾個國家得到了特殊待遇,但猶大民族卻不能得到其特權。如果以斯帖輕易表露自己的身份,就有可能得不到掌管女子的希該的偏愛。但是以斯帖並沒有否認自己是猶太人。她只是保持沉默就可以了。
行潔淨之例 2:12—14節 （潔淨一年）
【經文】
2:12 眾女子照例先潔淨身體十二個月。六個月用沒藥油，六個月用香料和潔身之物。滿了日期，然後挨次進去見亞哈隨魯王。
2:13 女子進去見王是這樣。從女院到王宮的時候，凡她所要的都必給她。
2:14 晚上進去，次日回到女子第二院，交給掌管妃嬪的太監沙甲。除非王喜愛她，再提名召她，就不再進去見王。
【分段詳解】
1、用沒藥 2:12 出30:23—25 詩45︰8
沒藥貴重有香味，而且有潔淨果效。 衣服有沒藥的香氣
2、用香料 2:12 創43:11 王上10:2
最好的香料 香料寶石送給所羅門王
去見王 2:12
按著次序進去見王， 來4:16節 我們可以坦然無懼的見神
4、隨意要 2:13
進王宮你可以隨意要，也必給你，決定你的人品 心態
5、提名召 2:14 賽45:3—4 帖前4:7
提名召你的是，我耶和華。 出31:2 神已經提名召他。
2:12-15 以斯帖的準備:描述了要侍候王的宮女,經過約一年多的各種教育及潔淨身體之後,一個個進去見王,並侍候主的事。這是一個強大無比的權勢使更大規模的犯罪變為可能的實例。
2:12
自古以來波斯、印度及亞拉伯因香料或香品生產地而著名,伊拉克或印度北部地區,迄今也保留著新娘婚前用香料潔身的風俗。
2:13
所要的:好象是指宮女侍候王時為使王歡樂而所需的各種工具。
2:14
第二院:眾多王後候選人中,除一名外,其他都成為王的妾而到第二後宮。她們一生不得嫁人,只能等待王的招見,若說有一特權,那就是在王宮保障了富足的生活。
王後戴冠冕 2:15—18
【經文】
2:15 末底改叔叔亞比孩的女兒，就是末底改收為自己女兒的以斯帖，按次序當進去見王的時候，除了掌管女子的太監希該所派定給她的，她別無所求。凡看見以斯帖的都喜悅她。
2:16 亞哈隨魯王第七年十月，就是提別月，以斯帖被引入宮見王。
2:17 王愛以斯帖過于愛眾女，她在王眼前蒙寵愛比眾處女更甚。王就把王後的冠冕戴在她頭上，立她為王後，代替瓦實提。
2:18 王因以斯帖的緣故給眾首領和臣僕設擺大筵席，又豁免各省的租稅，並照王的厚意大頒賞賜。
【分段詳解】
1、按次序 2:15
以斯帖人性的本質 按次序行事，顯出心靈美德
2、無所求 2:15
她除了本分該得的，別無所求，沒有貪財物
3、都喜悅 2:15—16 王上3:10—12
她心靈的美加上外在美，人都喜悅。 我們單求智慧蒙神喜悅
4、被王愛 2:17 節
提別月——十月 今天12月
一個人被“愛”最重要的是內在美
蒙寵愛 2:18 節
出20:6 發慈愛到千代
她被王高舉，蒙王恩寵特別喜愛 出34:7 愛千萬人
擺筵席 2:18
因一個人讓更多人得益處
王特別免租稅，釋放奴隸，免債等恩惠
二15∼18 以斯帖沒有要求奢華的外在裝飾，只听憑希該的建議。他大概叫她憑本身的美貌吸引王。無論怎樣，王愛以斯帖過于其它人，選她為王後，並為她設擺大筵席。他給各省的歡慶節日，可能包括大赦或免稅，但也可能只是歡慶的節日。他也按自己的財富大頒賞賜。
2︰15
末底改叔叔。直譯為“父方的叔叔”，或“父親的弟弟”。亞比孩是以斯帖的父親，可能是睚珥的弟弟（見第5節注釋）。
她別無所求。以斯帖完全接受希該的安排，盡管她有權選擇自己的服飾。
2︰16
亞哈隨魯王第七年（主前479年）距王後瓦實提被廢已有四年。“提別月”︰猶太人宗教歷十月，相當于陽歷十二月與一月間。
2︰17
“眾女”指已納為妃嬪的女子。“眾處女”指從各地招聚來等候選為王後的女子。
2:18
豁免……租稅:波斯有一慣例,就是國慶之日,王特別頒賜免租稅、釋放奴隸、免負債、免招兵役等恩惠。
阻擋犯罪人 2:19—23
【經文】
2:19 第二次招聚處女的時候，末底改坐在朝門。
2:20 以斯帖照著末底改所囑咐的，還沒有將籍貫宗族告訴人。因為以斯帖遵末底改的命，如撫養她的時候一樣。
2:21 當那時候，末底改坐在朝門，王的太監中有兩個守門的，闢探和提列，惱恨亞哈隨魯王，想要下手害他。
2:22 末底改知道了，就告訴王後以斯帖。以斯帖奉末底改的名，報告于王。
2:23 究察這事，果然是實，就把二人掛在木頭上，將這事在王面前寫于歷史上。
【分段詳解】
1、听命令 2:19—20 創17:23 民15:39—40
以斯帖遵末底改的命，亞伯拉罕遵神的命
看見罪 2:21—22
創6:5 神看地上罪惡甚大 創19:13
末底改看見罪，以斯帖告訴王
3、究察罪 2:23 詩103:3 詩11:4
究察有罪的人將他治死 神究察人的罪，人站立不住
2:19-23
末底改的功績:以斯帖封為王後之後,好象末底改被任命為王朝內的使臣之一(3:2)。所以他能偵探出有人要謀害王的詭計。古代專制君主中,有許多王被自己的使臣謀殺。本節中的事件,在日後推翻哈曼陰謀方面起到了決定性的作用。防止謀害王的功勞是莫大的,會得到王的重賞,但因著被中間人奪去,而末底改未能得到賞賜,只是其行為被記錄宮中史記中。
2:19
有些學者把第二次招聚處女的事件,與謀殺王的計劃相聯起來了。也就是說,反對以斯帖王後的勢力,為了重新立廢位的瓦實提,謀劃詭計而招聚了眾處女。其實,也沒有必要必須這樣斷定,只是認為亞哈隨魯王擴大了後宮。 朝門:古代城邑的出入口是買賣和執行法律的地方,視為頗重要的場所(申21:19;書20:4;詩69:12)。大衛王曾在這里接見了百姓(撒下19:8;王上22:10),但以理也是作為治理巴比倫全省的人在朝門呆過。在這里意味著末底改的職位頗高。
2:20
撫養她的時候一樣:雖然以斯帖被封為王後,但她仍然尊敬末底改,謙卑地順服骨肉之情。自己輝煌騰達時,不忘記過去的恩惠的人,才是信徒當行的作為。
2:21
王的太監中有兩個守門的:是守王的寢所的太監,一般都是得信任的人。在本節象約瑟的故事一樣,也介紹了兩個太監,所以有些人認為本書的作者在整理、記錄本書時,受到許多約瑟紀事的影響(創40:1-3)。闢探:6:2的“闢探”,及1:10中的“比革他”都是同一人物。
2︰22
雖然是次陰謀被揭發，但亞哈隨魯王終於在主前四六五年被弒身亡。
2:23
掛在木頭上:指十字架型或橛子型。這種執行死刑的方法一般出現在古代近東地區的畫或雕像中。相反,以色列禁止把尸首掛在木頭上,這種死刑方法也被禁止(申21:22,23;書8:29;10:26;撒下4:12;21:9,10)。寫于歷史上:與其他國家一樣,波斯王宮也有修史官,王宮內的事件,尤其關于王的事,一五一十地記錄下來。
【要義】
以斯帖的被選，歷史事件的發生皆有神的預旨和先見，也常有深遠的目的，瓦買提被廢和以斯帖被選立為後都不是偶然的。當王下旨選召美女時，以斯帖乃一出身寒微、父母均亡、被叔父收養的女子（詩廿七10）。但在此時機，以斯帖被選入宮，得蒙總管希該的喜悅，除了所派定給她的，別無所求，凡看見她的都喜悅她。她被召入宮也得到王的喜悅，就立她為後（詩—一三7-8），且大為慶賀。
以斯帖照末底改的囑咐，不將籍貫、宗族告訴人是明智和有遠見的，不然可能影響被選，對將來救濟本族的事也有阻礙。以斯帖的本族是猶太人，末底改的家于主前598至586年間被擄（斯二6，末底改或作末底改家）。
正當此時，有兩個守門的太監要下手害王，為末底改所知，告訴了王後以斯帖，以斯帖奉末底改之名報告于王，究察屬實就處死二人，將這事記在歷史上以備後用，但先作了伏筆，也是出于神的安排。雖尊為君王，也可能死于親信小臣，人世的虛空可見一斑。
【要訓背誦】︰
以斯帖記第二章︰新的王後以斯帖
尋找潔淨用沒藥，人都喜悅王寵愛
被召潔淨有香氣，眾人喜悅神喜愛
第三章︰【哈曼除滅猶太人】
一、哈曼高升 3:1—6節
【經文】
【斯3:1】這事以後，亞哈隨魯王抬舉亞甲族哈米大他的兒子哈曼，使他高升，叫他的爵位超過與他同事的一切臣宰。
【斯3:2】在朝門的一切臣僕，都跪拜哈曼，因為王如此吩咐；惟獨末底改不跪不拜。
【斯3:3】在朝門的臣僕問末底改說︰“你為何違背王的命令呢？”
【斯3:4】他們天天勸他，他還是不听，他們就告訴哈曼，要看末底改的事站得住站不住，因他已經告訴他們自己是猶大人。
【斯3:5】哈曼見末底改不跪不拜，他就怒氣填胸。
【斯3:6】他們已將末底改的本族告訴哈曼，他以為下手害末底改一人是小事，就要滅絕亞哈隨魯王通國所有的猶大人，就是末底改的本族。
【分段詳解】
1、哈曼被抬舉 3:1上
哈曼被王抬舉，他是亞瑪力人的後裔 「亞甲族」︰有認為這是亞瑪力王亞甲（撒上15:8）的後裔。
亞瑪力人是猶太人的仇敵，是受咒詛的民族（民24:7），因此
，末底改不願意向世仇跪拜。
這種解釋似乎解釋末底改不肯跪拜哈曼的原因（因為猶太人跪
拜君王是有例可援的，參撒上24:8）。
不過，此處的「亞甲」乃王號，非名字，因此以亞甲族當作亞
甲王的後裔有牽強之處。哈曼在國中的地位相等於首相，可與
君王一樣受最高敬禮（2）。
參 出17:8—16
聖經沒有記載哈曼為何高升，後來明顯看到王的後面有撒旦的詭計。
2、超過眾臣僕 3:1下
哈曼的地位超過一切，成了高價好大的資本，自高自大。撒旦張狂高傲
3︰1
“亞甲人”︰可能為祖先居住亞甲地的人。但猶太傳統解釋，亞甲人為亞瑪力人亞甲的後代。掃羅王曾征伐亞瑪力人，並擒其王亞甲。此處為舊約中的最後一次記錄亞瑪力人與以色列人為仇。看書前〈參考資料〉“亞瑪力人與以色列族”條。
本書四個主角中的最後一個為哈曼，現在出場（其他三人為亞哈隨魯、末底改、以斯帖）。他與末底改的沖突（1-7節），導致與王商量如何消滅全體猶太人（8-15節）。哈曼從一人之敵成為全“猶太人的仇敵”（10節）。
參【結28:11】耶和華的話臨到我說︰
【結28:12】“人子啊，你為推羅王作起哀歌，說主耶和華如此說︰你無所不備，智慧充足，全然美麗。
【結28:15】你從受造之日所行的都完全，後來在你中間又察出不義。
【結28:16】因你貿易很多，就被強暴的事充滿，以致犯罪，所以我因你褻瀆聖地，就從上帝的山驅逐你。遮掩約櫃的基路伯啊，我已將你從發光如火的寶石中除滅。
【結28:17】你因美麗心中高傲，又因榮光敗壞智慧，我已將你摔倒在地，使你倒在君王面前，好叫他們目睹眼見。
28:15-18 本文比較了推羅王初始的行為與末後的行為,敘述了推羅王的轉變過程。起初,推羅王如無罪的亞當一樣,有清潔的行為舉止和純潔的政治理念。然而,隨著日益發展的經濟,國庫富足,使他就如墮落的亞當一樣,脫離正道,開始以武力和暴力維持政權,甚至逐漸自高自大漠視神的公義(5節)。就像從伊甸園被驅逐的亞當那樣,他也終將被神離棄而滅亡。由此可知:①財物所帶來的驕傲是損壞純潔信仰的最強有力的要因(申8:12-14;箴11:28);②驕傲是罪的根源 ,必然引發其它的屬靈罪惡與道德上的罪惡(箴18:12)。
28:16 發光如火的寶石:並非指各種寶石,而是指火柱,即神的保護(亞2:9)。推羅王就是在神的榮耀和權威中得到看顧。
28:17 指出虛榮、奢侈及美貌是促使推羅王墮落的其它要因。神會使因自己的智慧而驕傲的人徹底降卑,並受他人的蔑視(箴29:23)。
3、眾臣都跪拜 3:2上
誰向哈曼跪拜，就表示誰向哈曼（魔鬼）臣服、忠誠、順從哈曼（或作撒旦）教訓神兒女絕對不能，順從撒旦的詭計，而向人跪拜，或拜偶像。
4、一人不跪拜 3:2下—4
末底改不跪不拜哈曼，表示我們對人，或對撒旦計謀設計的偶像，絕對不跪不拜 。
3:2
不跪不拜:波斯人有一種習俗,就是俯伏在王面前時,鼻子幾乎要挨到地。當時,猶太人沒有把向波斯王下拜,當作拜偶像的行為,但是因哈曼要求向他作偶像性崇拜,所以末底改堅決不跪不拜。
5、哈曼發怒氣 3:5
哈曼怒氣大發，恨末底改不跪拜，以他勝過千人身價高傲而發怒，我們當謹慎人發怒氣是背後撒旦的詭計，
6、想滅猶大人 3:6
哈曼不但恨末底改，也引來恨全猶太民族，真是惡者撒旦的心腸。
3:5-6
哈曼听到末底改之事,因權威受到侵害大發雷霆。在這里沒有哈曼是否知道猶太人和亞瑪力人之間的仇敵關系。但有一點是明確的,末底改作為猶太人拒絕向他下拜,因此哈曼的敵意越過個人,擴展到全猶大百姓。古代專制統治,輕視人的生命,尤其是專制君主可以任意殺害他人(出1:6)。當時,散居的猶太人人口約為70萬。這數字是根據約400年後的耶穌時代的散居猶太人約3百萬的人口推算而得出的。
二、惡人詭計 3:7—11節
【經文】
【斯3:7】亞哈隨魯王十二年正月，就是尼散月，人在哈曼面前，按日日月月掣普珥，就是掣簽，要定何月何日為吉，擇定了十二月，就是亞達月。【斯3:8】哈曼對亞哈隨魯王說︰“有一種民，散居在王國各省的民中，他們的律例與萬民的律例不同，也不守王的律例，所以容留他們與王無益。【斯3:9】王若以為美，請下旨意滅絕他們，我就捐一萬他連得銀子，交給掌管國帑的人，納入王的府庫。”【斯3:10】于是王從自己手上摘下戒指，給猶大人的仇敵，亞甲族哈米大他的兒子哈曼。【斯3:11】王對哈曼說︰“這銀子仍賜給你，這民也交給你，你可以隨意待他們。”
【分段詳解】
1、挑選吉日 3:7節
在亞哈隨魯作王12年正月，人就掣簽，看那一日為吉日
世人是看日子，那個日子好，是吉日，但在神，每日都是好的。他們選這個吉日是惡者的軌跡，要害神的選民
3:7
亞哈隨魯王十二年正月:指以斯帖封為王後之後的第5年,即B.C.474的4月或5月。在正月尼散月,掣簽是因為巴比倫宗教觀念中,認為每年第一個月里神明會為決定人類一年的命運而下凡,據說這時信托的事,好象哈曼和群眾都曉得此事。恰好,這個月是記念猶太人得救贖而過逾越節的月份(出12:1-11)。“人”指幫助哈曼的佔卜家們(5:10,14;6:12,13)。普珥:哈曼殺戮滅絕猶太人之日,由掣簽而定。在本書中,作者引出了猶太節日的名字。掣簽的行為流行于東洋,現今也在流行。聖經中為了分辨神的旨意而掣簽的事例不少(出28:30;書14:2;撒上14:42;代上6:54)(緒論,掣簽)。但是以色列是在以“簽放在懷里,定事由耶和華”(箴16:33)的前提下,承認掣簽的有效性。十二月,就是亞達月:哈曼陰謀之日定為公布敕令之後過十一個月的亞達月(2-3月)。沒有立即進行屠殺,是因著神的護理。
2、惡人控告 3:8節
惡人哈曼，也代表魔鬼控告神的子民，用詭計陷害，控告神子民，與王無益之敗壞說法
3:8
有一種民散居在……:允許被擄歸還之後,仍留在波斯帝國內的猶太人數目,遠比歸回者多得多。尤其,在波斯帝國積攢了財產,或得勢的人,都盡量想留下來。 他們的律例與萬民的律例不同:這是哈曼虛假的報告。在相當程度上,波斯帝國允許了各被征服民的自由,猶太人甚至也可以在與波斯帝國不沖突的範圍內,維持固有的律例和習慣。因此,猶太人可以保存民族的純潔性及信仰。
3、想要滅絕 3:9節
惡者害人，會用許多計謀，用許多惡言來苦害神的選民，直到滅絕為止
3:9
哈曼沒有等到王深思熟慮就展開了賄賂攻勢。當時,因與希臘的戰爭,波斯帝國的府庫空蕩,為了滅絕猶太民族所需的資金和補償從猶太民族中征收的稅款的損失,哈曼決定拿出自己的私有財產。 一萬他連得:當時波斯帝國年收為15,000他連得,那麼這是相當于國家總收入的2/3的巨額。雖然波斯帝國時期有擁有巨額財產的人,但哈曼竟然貢一萬他連得,真是另人難以置信。無疑,哈曼已經計劃好從猶太人那里掠奪這些錢。
4、交給惡人 3:10—11節
惡人詭計得逞，王將神子民猶太人交給他，他可以隨意惡待
3:10
戒指:戒指表示王對公共文書的最後許可,它被用于蓋章(創41:42)。
3:10-12
古時的官員以印章戒指來代替個人簽名。戒指表面瓖有凸起的印鑒，用金屬、木或骨制造。亞哈隨魯王的御璽戒指，很可能以金或銀制造。把戒指印章蓋在信封口處的軟火漆上可密封信件，國家文件則用皇家印鑒為證。亞哈隨魯王把御璽戒指交給哈曼，意味著哈曼已取得無限的權力，大可為所欲為；可是皇帝卻不知自己的戒指王印將會給愛妻以斯帖頒簽死狀。
三、殺戮滅絕 3:12—15節
【經文】
【斯3:12】正月十三日，就召了王的書記來，照著哈曼一切所吩咐的，用各省的文字、各族的方言，奉亞哈隨魯王的名寫旨意，傳與總督和各省的省長，並各族的首領。又用王的戒指蓋印，【斯3:13】交給驛卒傳到王的各省，吩咐將猶大人，無論老少婦女孩子，在一日之間，十二月，就是亞達月十三日，全然剪除，殺戮滅絕，並奪他們的財為掠物。【斯3:14】抄錄這旨意，頒行各省，宣告各族，使他們預備等候那日。【斯3:15】驛卒奉王命急忙起行，旨意也傳遍書珊城。王同哈曼坐下飲酒，書珊城的民，卻都慌亂。
【分段詳解】
1、惡人吩咐 3:12節
惡人哈曼騙取王權，大膽吩咐，奉王的名傳惡毒的旨意。
總督︰帝國首腦人物，管轄好幾個省
幾個省長是，歸屬一個總督
各省長︰指127個省
3:12
正月十三日:是宰逾越節羔羊的前一天(出12:6)。這一日子使人預見雖然哈曼為殺戮滅絕猶太民族而圖謀詭計,但就象神毀滅埃及所有頭生的那樣,反而哈曼和他的家族將面臨滅亡。 書記:是希伯來化的波斯語,意味著“總督”。
2、傳惡旨意 3︰13
惡人傳遞的旨意，要滅絕剪除猶太的老人、少年、婦女、孩子。時間期限一日內全然滅絕，並奪財為擄物
魔鬼的代表，想害神子民，直到害死，但在神的保守中，神兒女安然不被苦害
3:13
哈曼頒發狀書，判處波斯帝國境內所有猶太人死刑，以色列境內的猶太人自然也包括在內。倘若詔書的命令得到執行，神揀選的子民便會被滅絕，而神差愛子到世上成為猶太人的計劃就會落空！可是，神的旨意是無人能阻撓的（參伯42:2）。──《靈修版聖經注釋》
3:13
交給驛卒:波斯的郵政制度是由塞魯士確立。一般驛卒每隔8公里等待,接過公文之後,騎馬迅速傳遞。無論老少……:一般殺死一個人時,為了避免後患,除掉那人的親族。
3、眾民慌亂 3:14—15
滅絕猶太人旨意傳到各省，傳遍書珊城。哈曼詭計得逞，坐下飲酒，但神的子民，有滅命之危險，危機之時心里慌亂。
三12∼15
屠殺令的抄本徹底詳細地通布全國，定明十二月十三日是這場暴行的日期。亞哈隨魯和哈曼在宮里滿不在乎地坐下飲酒，但書珊城中卻大為慌亂。詹遜這樣評論︰“第三章的最後一句很重要︰‘書珊城的民，卻都慌亂。’不單猶太人，連非猶太人對這個暴政的凶殘例子也有反應。群眾有時會錯，但不一定常常錯。在這里，有無上權力的王和他的重臣，便是錯誤的少數。但所有人（無論是個人或民族）。必須承認最高的權力是神。王的諭旨簽發、通告了，但萬王之王最後的話才作準。”
3:15
王……書珊城……慌亂:本節使用了對比法。就像尼祿皇帝看見羅馬被焚燒而快樂,王和哈曼也不為一個民族的滅絕危機而難過,反而擺設了筵席。雖然書珊城中的居民大部分是波斯人,但因著王過分的處事方式而摸不著頭腦。
3︰15
作者以十分精簡之筆記下四件事︰1，驛卒急忙起行；並非信息緊急，而是此乃聖旨；2，向書珊城官員宣讀諭旨（參拉1︰1）；3，哈曼與王達成協議，飲酒歡樂；4，但宮外百姓听到這消息，不知就里，慌亂一片。波斯有句俗諺︰清醒時講的價，酒醉時不認賬。百姓不知道消滅猶太人的決定是認真還是玩笑（象上次詔告全國應由男人當家一樣）。不久，哈曼再與王飲酒言歡時，形勢有了180度大轉變（7︰1）。—《啟導本聖經注釋》
【要義】
此後約四年，亞哈隨魯抬舉亞甲族的哈曼將他升高為首相。這哈曼為亞甲族，是亞瑪力人，代表屬肉體、情欲，為神所憎惡、咒詛的（出十七14-16；撒上十五2-3、9、33）。他因末底改不肯跪拜他就極為憤恨，欲加以殺害，並在王面前進讒言要毀滅所有猶大人，且定在十二月，就是亞達月十三日，將猶大人全然剪除，殺盡滅絕，又要奪取他們的財物，就如詩篇上所說的「惡人設謀要害義人。」（詩卅七12-20）末底改代表神的忠心僕人、選民的領袖。
【要訓背誦】︰
以斯帖記第三章；哈曼謀害猶太人
高升抬舉要謹慎，發怒引起滅絕族
惡傳旨意民慌亂，防備惡者依靠神
第四章︰【王後把握好機會】
一、末底改的反應 4:1—3節
【經文】
【斯4:1】末底改知道所作的這一切事，就撕裂衣服，穿麻衣，蒙灰塵，在城中行走，痛痛哀號。【斯4:2】到了朝門前停住腳步，因為穿麻衣的不可進朝門。【斯4:3】王的諭旨所到的各省各處，猶大人大大悲哀，禁食哭泣哀號，穿麻衣躺在灰中的甚多。
【分段詳解】
1、撕裂衣服 4︰1節
是在極度傷痛時的舉動（撒下1:11—12節）
大衛因約拿單的死，也悲傷撕裂衣服。
拉9:3 以斯拉為民犯罪悲哀撕裂衣服
2、穿麻蒙灰
（表示非常傷心）
4︰1
本章的重心人物末底改，不象各省各處的猶太人，在民族面臨消滅之際，只是禁食哀號，而是行動。他知道無一人能逃脫被殺的命運，包括王後以斯帖在內，必須不惜犧牲來拯救全民。他相信以斯帖為後是神的預備，他深信神還有“別處”的解救方法，絕處可以逢生（13-14節）。全章未提神，但處處表露了對神的堅信。有這信心才能激發行動，負起神交托的責任。以斯帖毅然決定冒死見王（16節）。
3、痛痛哀號 4︰1節
4:1
撕裂衣服……蒙灰塵:這種習俗是經過長時期一直傳下來(創37:34;撒下1:11;但9:3)。而且這種習俗不僅在以色列,在其他國家也通用(賽15:3;結27:30-33)。在亞哈隨魯王時期,書珊城波斯人在戰爭中慘敗之後,因難以抑制的悲痛而撕裂了衣服。
4、民眾悲哀 4︰2-3節
表示因犯罪遭遇患難非常痛苦悲傷哀嚎。
“穿麻衣的不可進朝門”。參看尼希米記二章2節
末底改顯然不想隱瞞自己的悲傷。他來到王宮，是想把諭旨告訴以斯帖。
「到了朝門前停住腳步」︰因為在王面前不可以出現任何標示傷痛的事物。 (參考 ) 所以在朝門（御門）口是他最能接近以斯帖的地方。
5、禁食哀號 4︰3節
末底改知道滅頂危機是，沒有單顧自己，而願意搭救神的子民，為神子民將被滅絕，而極度悲傷，一心要救猶太人
一個人活著，不要單為自己活。當遇到危機時，第一要為神的子民著想，為救神子民所負的代價有價值。
各省各處。說明猶太人此時散布在波斯帝國各地。
甚多。或“大多數”。
提到的兩次禁食與 兩次亞哈隨魯王所舉辦的筵席成為強烈對比。筵席是以斯帖記反復出現的主題。
本章多處提到禁食，通常禁食都會同時禱告，但本章卷卻刻意沒有提及禱告，也沒有神的名字，有可能是因為當時中東和波斯王國有很多神，他們一般會在官方文件中提到神的名字，用以控制祭拜這些神的人民。猶太人的獨特之處就是他們的名字就有尊崇耶和華的意思，因為他們是神的選民，所以他們的故事就是神的故事。
當末底改得知消滅猶太人的詔書頒布時，他大可以驚慌失措沮喪，也可以自私自利地只想辦法救自己，或單純的等待神的介入。但是末底改卻沒有這樣做！他相信神將他放在目前的崗位上有 美好的安排與旨意，因此他義不容辭。當我們遇到類似的關頭時，我們是否也能臨危不亂為他所用、為 做工、在自己的崗位上成為神的器皿？
四1∼3節
消息傳遍通國之後，猶太民眾都很震驚。在邪惡的統治下常有悲哀。末底改穿上哭喪的麻衣，在城中哀哭行走，直到朝門停住，因為穿麻衣者不可在王面前出現。他知道自己是哈曼怨恨的核心。那快臨到他民族的命運被他無意地激發起來了。
二、以斯帖的決定 4:4—17節
【經文】
【斯4:4】王後以斯帖的宮女和太監來把這事告訴以斯帖，她甚是憂愁，就送衣服給末底改穿，要他脫下麻衣，他卻不受。
【分段詳解】
1、听見而憂愁 4:4節
宮女告訴以斯帖，末底改的境況，她甚憂愁卻不知實情
4︰4
末底改穿麻衣不可進朝門，以斯帖送衣服給他更換，大概希望他可以入宮面告始末。他不接受，信息可以循其他途徑傳達，麻衣乃為滅民的悲哀而穿，一天民族未獲救，一天不能脫下。
【經文】
【斯4:5】以斯帖就把王所派伺候她的一個太監，名叫哈他革召來，吩咐他去見末底改，要知道這是什麼事，是什麼緣故。【斯4:6】于是，哈他革出到朝門前的寬闊處見末底改。
【分段詳解】
2、問清什麼事 4:5—6節
以斯帖解決問題，受到攔阻，就深入想知道，事情具體的原由，就吩咐太監查清事情真像
4︰5
哈他革這名字可能從波斯文 ha{taka 而來，是“良善”之意。若真如此，這人果真名副其實了。亞哈隨魯王特別小心挑選侍候王後的人，要忠誠可靠，應是從他自己的侍從中調派過去的。
4︰6.
哈他革會見末底改一點也不秘密，就在朝門前的寬闊處，人人聚集的地方。
【經文】
【斯4:7】末底改將自己所遇的事，並哈曼為滅絕猶大人，應許捐入王庫的銀數，都告訴了他。【斯4:8】又將所抄寫傳遍書珊城要滅絕猶大人的旨意交給哈他革，要給以斯帖看，又要給她說明，並囑咐她進去見王，為本族的人在王面前懇切祈求。
【分段詳解】
3、遭遇全告訴 4:7節
猶太人的遭遇滅絕，末底改將猶太人的危機告訴以斯帖，有其目的
4、建議懇求王 4:8節
末底改的心在民眾身上，他讓以斯帖看所傳的旨意。目的是要她去見王。搭救本族所有人，為眾人懇切求王
我們活在世上，看到本族有那麼多人陷在撒旦的網羅里，將要被害死。
我們當懇切的呼求神來搭救
4:7
銀數:雖然亞哈隨魯王拒絕了哈曼(3:11),但這只是形式上的推辭,其改變王的心,只有物的影響還是非常大的為了錢財,出賣一個民族的性命,是非常可憎的事,這同時使人聯想到加略人猶大為三十的銀錢而賣耶穌的事件(太26:15)。
4︰7∼8.
末底改毫不隱瞞地把實情告訴哈他革，特別強調地把哈曼給國王的錢財賄誘說出來。亞哈隨魯無疑已是富甲天下的了，卻仍在財利下受誘，想更加富有，雖然他曾推卻不受（三11）。為財利出賣人者，一向都叫人憎惡反感（再沒有比猶大出賣耶穌更甚了），因此以斯帖必然會深惡痛絕而有所行動。末底改又將諭旨抄本一份交給她，免得以斯帖懷疑傳聞的真確性，不會疑問：“怎樣辦？諭旨是否真的公布在城牆上，人人可見可讀？”
末底改所說末後的一句話，要她使用她對王的影響力，挽救本族國民。雖然她是王後，末底改仍吩咐她要這樣這樣做！現實生活中，人與人之間的確有其影響力，這段記述使本故事更添人情味。
【經文】
【斯4:9】哈他革回來，將末底改的話告訴以斯帖。【斯4:10】以斯帖就吩咐哈他革去見末底改說︰【斯4:11】“王的一切臣僕和各省的人民，都知道有一個定例︰若不蒙召，擅入內院見王的，無論男女必被治死；除非王向他伸出金杖，不得存活。現在我沒有蒙召進去見王已經三十日了。”
【分段詳解】
5、以斯帖解釋 4:9—11節
王有定例，不蒙召而見王的人，必被治死。考慮到生命問題
一個人為主不是顧前顧後為自己著想，而是要為神著想
4︰9∼10. 哈他革的任務是要正確地傳遞這項消息，這一段用直接對話的方式寫出。
由哈他革居間傳話，一方面是因為末底改穿麻衣不可進朝門 ，一方面是因為以斯帖深居宮闈，在女院中與外界隔絕。
4:11 在波斯的法律上,除了王特別允許的情況,擅自走在王面前的人都要受懲罰。波斯的王,就是通過這種方法保護了自己。 金杖:古代亞述或巴比倫王為裝飾或當作指揮棒而攜帶的木棍。古代波斯的雕刻品中,發現了持有木杖的帝王形象。
【經文】
【斯4:12】人就把以斯帖這話告訴末底改。【斯4:13】末底改托人回復以斯帖說︰“你莫想在王宮里強過一切猶大人，得免這禍。【斯4:14】此時你若閉口不言，猶大人必從別處得解脫，蒙拯救，你和你父家必至滅亡。焉知你得了王後的位分，不是為現今的機會嗎？”
【分段詳解】
6、末底改回復 4︰12—14節
（1）你強過一切人 4:12—13節
你強過一切人這里是說 “你不要心里想，你在王宮里比所有的猶大人都安全。
末底改的鼓勵，你現在強過一切猶太人。你當深深思想，你若單顧自己未必能免去這禍，我們本族親人他們更該如何呢？
（2）不可閉口不言 4:14節
末底改鼓勵又加提醒說，現在是王後，我不可不說，當為猶太人懇切求王。不然你若閉口不言，猶太人也必會被神，用別的方法解救。
（3）把握現今機會 4:14
你當知道，得了王後的位分，就是為現今的機會。末底改對以斯帖的勸勉
在基督里，我們得了新婦王後的位分，也當把握機會，為本族的民，懇切求王，我們的神拯救。
4:13-14
這部分包含著全卷書的主題。因為神是歷史的主人,所以 必照自己所計劃的成就一切(賽45:1;耶1:15;結7:24)。而且成就自己的計劃時總要揀選人作 的器皿,被揀選的人所能做的就是全然地順從神的旨意(比較太26:24,39)。
4:14
從別處……得了:信實的神賦予末底改一個確信,即神必不忘記與以色列所立的約,並且最終從仇敵的手中救贖自己的百姓。生活在黑暗歷史中的現代基督徒,同樣也需要對神堅固的信仰,就是相信創造光明的神必救我們。
12∼14. 人就把以斯帖這話告訴……，這里哈他革不再是惟一的傳訊者（人是多數的）。末底改的答話表達了作者最深的肺腑之言，同時亦感動讀者深深同情以斯帖的處境。她的左右為難，也是我們同樣經歷的困境：環境把我們困住了，必須有決心有勇氣，用信心來應付。末底改的辯辭中有三個重點： (1) 以斯帖也免不了御旨所帶來的亡命之災，所以性命都面臨了危險； (2) 末底改披露他對神的信心，神不會容許猶太人遭毀滅的。若以斯帖失職，神也會有別的方法拯救猶太人，那時以斯帖及其家反遭滅亡。這里可以看出神引導的一個要點：神不會因一個人的失敗不肯順命而使 的計劃受挫，這人有自由可拒絕順服神的計劃，但會引致損失。 (3) 向前路直行是毫無疑惑的。以斯帖這一回的決定，後果十分深遠，那一刻是她人生目的的關鍵。
焉知你得了王後的位分，不是為現今的機會麼？末底改並沒有說明他這信念會如何影響下一步的作為，卻擺明了他對神的信心：相信神引導每個人的人生，也相信神掌管世間的政治活動，不管那似乎大權在握的人是否承認神的主權。當然，以色列的先知不斷宣告的，正是這一點（例：賽十8及下，四十五1；耶一15；結七24）。因此，這話絕不奇怪，尤其是主前五三八年被擄者回歸，以及接下來發生的事之後，就更不足為怪了（拉一∼二，五∼六章）。每一個猶太人都經歷過神在歷史中如何引導拯救他們的民族。就是現代猶太人，也看出第二次世界大戰中，神同樣在危機中掌權。
【經文】
【斯4:15】以斯帖就吩咐人回報末底改說︰【斯4:16】“你當去招聚書珊城所有的猶大人，為我禁食三晝三夜，不吃不喝；我和我的宮女也要這樣禁食。然後我違例進去見王，我若死就死吧！”【斯4:17】于是末底改照以斯帖一切所吩咐的去行。
【分段詳解】︰
7、以斯帖求助 4:15—17節
（1）去招聚猶太人 4:15—16節
以斯帖听了勸告，有了正確的決定，救她本族的人，但力量不足，就求招聚猶太人
（2）為她禁食禱告 4:16節
有了決定，還要有搭配同工的禱告，有了眾人同心禱告的力量，才有把握搭救民族
不但禱告還要禁食三天，表示問題很重要，需要神的大能
（3）我和宮女禁食 4:16節
不但別人禁食禱告，為了重大的事，自己更有禁食懇切，求神幫助的禱告，因自己無能。
4:16
以斯帖要求同胞為她禁食禱告，是希望在履行危險任務時，得到神的幫助。在舊約中，禱告常伴以禁食（參出34:28；申9:9；拉8:21-23）。信徒團契的一項重要功能，就是在困難期間彼此支持。經歷掙扎時，你需要與弟兄姊妹分擔你面對的考驗，請他們支持你，使你得著能力。同樣，若他人需要你的幫助，不要吝嗇施與援手。
15∼16.
雖然沒有用宗教詞句說出來，以斯帖的回答也同樣表現出她的信心。她暗示她接受末底改的建議，承擔這重任，不過滿心擔憂恐懼。她請求書珊城所有猶太人與她一起禁食，表示她： (1) 需要別人的支持與聯系； (2) 她不單依靠人的勇氣。雖然這里沒有提到禱告，舊約時代，禁食必然是與禱告一並進行的。禁食的基本用意是要令人禱告的經歷更有效，更準備好與神相交（出三十四28；申九9；士二十26；結八21∼23）。“在古代世界里，在宗教儀式中進行禁食以應付危險關頭的習俗，十分流行。”136 若果猶太人在這景況下也不禁食，波斯人也會覺得奇怪。至于以斯帖，華滋（Isaac Watts）的詩句正好描繪出她的態度：
我不以承認我父神為恥，
不羞于為 的使命效忠。
詩人暗喻考驗有可能帶來失敗，必須先計算代價，字里行間是一種求勇氣的禱告，正如以斯帖一樣，必然在禁食的日子求神加添勇氣。
禁食三晝三夜，不吃不喝。禁食通常只一天，贖罪日的禁食是指定的（利十六29∼31），其他禁食則因其他事故自願進行的（撒上十四24；撒下一12）。以斯帖禁食三日，表示她看這事十分嚴重危急，需要額外的力量。
筵席在本書佔了很吃重的地位，尤其提到“喝”這件事；這里的“喝”是用于與禁食有關的場合上，“禁食在本書中是個輔助的線索，與以斯帖記中主線筵席，相輔相成”137。或夜或晝（RSV 直譯），正如伊斯蘭教的禁食節，夜里是可以吃東西的，因此這里可能指某段時間的禁食。
然後我違例進去見王（字面作“不遵守諭旨”）。這句話引起今日許多信徒的良心問題，使教會分裂。若不是馬丁路德．金及無數人為反對人多勢眾的權力而喪生，我們大概會認為以斯帖所說“我若死就死吧”一話，過分戲劇化了。耶穌固然曾應許跟隨 的人，受審的時候有當說的話，可是卻沒應許必然得釋放（可十三11∼12）。
（4）冒死去見王 4:16—17節
一個人做事有了決定，有了信心，就不要思前顧後，自有神負責。
以斯帖有了決定，加上信心，求眾人的幫助，下定決心，就是死，也要去見王，為救猶太人，自己的本民族，
今天教會也當興起，更多冒死為神活的人，拯救我們本民族，為主爭奪靈魂。
四15∼17
以斯帖立定決心之後，要所有猶太人都和她一同禁食三天，然後她才去見王。以斯帖要求同胞為她禁食禱告，是希望在履行危險任務時，得到神的幫助。在舊約中，禱告常伴以禁食（參出三四28；申九9；拉八21-23）。
普爾對以斯帖著名而英勇的名句“我若死就死罷”這個信心破斧沉舟的決定，作了這樣的評論︰“我面前的危險重大又明顯︰詔令很清楚，王的心又很難捉摸，王對從前的王後瓦實提那麼嚴厲。然而，我寧願自己欣然、決斷地仰賴神給我的安全和成功去到王面前，不願忽略我對神和他子民的責任。”
基督徒面對困難和試煉的情況，應該持樂觀的態度，而不是宿命的態度。只管按著神的心意而行，結果自有神來負責。尤其當我們來到天上的寶座前，求恩典作隨時的幫助。我們有坦然無懼的途徑；神赦免的杖已經在各各他山向我們伸出了。“所以我們只管坦然無懼的，來到施恩的寶座前，為要得憐恤、蒙恩惠，作隨時的幫助。”（來四16）
【要訓背誦】︰
以斯帖記第四章；王後把握好機會
末底改呀穿麻衣，以斯帖問什麼事
勸勉把握好機會，禁食祈禱去見王
第五章︰【王後禁食去見王】
一、進宮見王 5︰1—8節
【經文】
【斯5:1】第三日，以斯帖穿上朝服，進王宮的內院，對殿站立。王在殿里坐在寶座上，對著殿門。【斯5:2】王見王後以斯帖站在院內，就施恩于她，向她伸出手中的金杖；以斯帖便向前摸杖頭。
【分段詳解】︰
1、禁食之後 5:1節
第三天，也就是她與宮女禁食禱告後，才進去見王，借著禱告，不是靠人意血氣，因為進王宮內院，沒有被召，可能有滅命的危險。
要義教訓︰一個人無論做什麼事，大事小事都交托主，先要禱告，再去做事，只求父神，不靠自己。
5:1
第三日……穿上朝服:三天禁食時,以撕帖可能穿了粗麻布衣。現在為了進王宮內院而重新穿上了王後的盛裝。
2、王施恩她 5:2節
見王之前的以斯帖怕失去性命，經過禱告後的以斯帖，放膽去見王，當她見王之後，蒙王向她伸出金杖，免去生命危機。
要義教訓︰我們的王，我們的神，是施恩的神，我們只管坦然無懼的去見神，他必向我們大施恩典（來4:16）
5 : 2
見……就施恩于她:從古迄今,認為女子會損害國家。但以斯帖的美貌反而救了同胞。美貌或健康,或富有若誤用于世俗的情欲和利己的貪婪時,便是罪惡了。但若為榮耀神而使用時,就會成為祝福。以斯帖具有身體之美,是美人之中的美人和信仰之美的佳人。七十士譯本還附加說明,是神在王心里作工。 向她伸出手中的金杖:意味著不僅饒恕擅自走進王面前的行為,也包含有歡迎之意。
3、王後祈求 5:3—8節
【經文】
【斯5:3】王對她說︰“王後以斯帖啊，你要什麼？你求什麼？就是國的一半也必賜給你。”【斯5:4】以斯帖說︰“王若以為美，就請王帶著哈曼今日赴我所預備的筵席。”【斯5:5】王說︰“叫哈曼速速照以斯帖的話去行。”于是，王帶著哈曼赴以斯帖所預備的筵席。
【分段詳解】︰
（1）王對她說 5:3節
王對王後親切的呼喚，你要什麼，。求什麼，就是國的一半，也必賜給你
教訓︰我們禱告，向神無論求什麼，只要信神必成全（太21:22）
約14:13—14 約16︰24 約一5:14
只要奉主的名求什麼，神必成就
向來沒有求，如今求，就必得著，也必喜樂
無論求什麼當按神的旨意就必得著
（2）求問王說 5:4—5
以斯帖求王，“王若以為美”這話是對王尊重，王以為美是王看為好的事，主權是王看為美的事
教訓︰我們祈求神，當以神為中心。我們是求的人，而不是吩咐神。主權在于神我們的王，而不是自己決定非讓神成全。
當將主權給神，有事求神，按他的心意成全。
5:3
就是國的一半也必賜給你:這是充分顯示古代王的絕對王權(可6:23)此句在6節和7:2節也重復,因著這些以斯帖對神的信仰也更加堅固了。
5:4
在本節和8節,以斯帖提出延期要求,在文學結構上起到更加高潮化的效果。尤其,與王一起赴筵的哈曼的氣勢高昂,更加提高了戲劇性效果。
5︰5.
國王早朝听政完畢，饑腸轆轆，早已忘卻了身賦神聖天子之尊，急忙照以斯帖的話去行。這里沒有用以斯帖王後的頭餃，與第3節對比，增添了親切的筆觸。他們是否放松到隨便把王冠也脫下？似乎國王在這些場合仍手持王杖的（八 4）。
【經文】
【斯5:6】在酒席筵前，王又問以斯帖說︰“你要什麼？我必賜給你；你求什麼？就是國的一半也必為你成就。”
【分段詳解】︰
（3）應許成就 5:6節
王再次問以斯帖要什麼，求什麼，並且應許無論求什麼，也必成就
教訓︰
神我的王，是信實可靠的神。無論我們求什麼，只要合乎他的心意，神都給我們成就，這就是神給他兒女的應許
5:6
與前面的第3節相比,多說了“必為你成就”。在文學展開過程上,這一節比3節又進展了一個階段,暗示將來以斯帖更大的要求必成就。
【經文】
【斯5:7】以斯帖回答說︰“我有所要，我有所求。 【斯5:8】我若在王眼前蒙恩，王若願意賜我所要的，準我所求的，就請王帶著哈曼再赴我所要預備的筵席。明日我必照王所問的說明。”
【分段詳解】︰
（4）我有所求 5:7—8
抓住王的應許，我有所要，我有所求。但卻沒有直接求，而是察驗自己是否在王眼前蒙恩，卻不急求事成，而是慢慢靜心求告
教訓︰當我們遇事時，要抓住神的應許，憑信心求神垂听，也不要心急慌亂，不要非求事成，而是靜心先查看，是否我在神眼中，是蒙恩的人，是否脫離罪污，蒙耶穌基督救“恩”（救贖的恩）
而從罪中救出來的人呢？
慷慨答復︰我是已經蒙主的恩，蒙神救贖豐富的恩，從罪中已經救出來的人。
5︰6-7
以斯帖對王給“國的一半”的慷慨的答復，仍是請他和哈曼再赴宴，但預告將有所求；王若接受邀請，須準備听她的請求。
5︰8
以斯帖一再延遲揭發哈曼的毒計，雖未說明理由，但決不是因為不夠勇氣，她大概要給王一點心理準備的時間。就在這延長的時刻中，神垂听了禱告，施行奇事。末底改的地位有了提升。當年王的性命曾受威脅，救他的是個猶太人（6章）。以斯帖在王對猶太人的觀感已有改變，而又非听王後請求不可的雙重有利因素下，抓住王第三次給“國的一半”的應許（7︰1-4），揭露了哈曼的陰謀。
二、哈曼木架 5:9—14
【經文】
【斯5:9】那日哈曼心中快樂，歡歡喜喜地出來，但見末底改在朝門不站起來，連身也不動，就滿心惱怒末底改。
【分段詳解】︰
1、哈曼喜變怒 5:9節
哈曼因以斯帖請他赴宴席，而心中歡喜，以為自己好，地位高，人尊貴，卻不知自己的下場，因而歡喜
但他的滿心發怒，是心里容不得別人，看人不順眼，心里恨惡人。
5:9
末底改暗中听到以斯帖得王寵愛的消息之後,脫了麻衣去了自己工作的地方。被邀請赴宴的哈曼趾高氣揚,見末底改寧死不屈的敵抗便更加大發雷霆。
2、請朋友妻子 5:10—12節
【經文】
【斯5:10】哈曼暫且忍耐回家，叫人請他朋友和他妻子細利斯來。【斯5:11】哈曼將他富厚的榮耀，眾多的兒女，和王抬舉他使他超乎首領臣僕之上，都述說給他們听。【斯5:12】哈曼又說︰“王後以斯帖預備筵席，除了我之外，不許別人隨王赴席。明日王後又請我隨王赴席；
【分段詳解】︰
（1）暫且忍耐 5:10
哈曼的忍耐，不是對人消失恨意，而是恨意在心，尋找機會，找時間，而發泄更大的憤怒
5︰10.
回到家中，人人都要洗耳恭听他在宴會的情景。他的朋友是他的謀士（六13），是朝廷事務的專家。不但如此，他的妻子也是他的參謀。細利斯（Zeresh）這名字，正如書中其他名字一樣，拼法與字義都不大確定144。
（2）述說虛榮 5:11—12節
虛榮四點︰a富厚的榮耀 b眾多的兒女 c超乎眾臣僕 d除我可赴席
撒旦都是給人虛榮，虛假，自義，低眼看人，認為自己都很榮耀，超過別人，似乎別人都不榮耀。
又述說他高人一等，超乎眾人，低看所有人，一時高，認為是一生的榮耀，錯誤的認識。
赴宴只請他與王，別人都不請，他都認為是榮耀，其實是死期將到。
5:11
眾多的兒女:哈曼有十個兒子(9:7-10)。波斯人認為最大的榮譽是戰爭中勇敢,其次是子女眾多。據說波斯王特別獎勵有最多兒子的人。以色列人也認為有眾多子女是神莫大的祝福(詩127:3-5)。在這里表現出的哈曼的驕傲,與將來要面臨的災難形成戲劇性的對比。
5:12
哈曼在眾朋友和妻子面前自高自大地鼓吹,自己的權勢強大無比。這與將來要面臨的恥辱及悲慘的死亡,形成顯明的對比。因為任何人都不知將來會發生什麼事,所以不應該因著眼前的事而自高自大。保羅忠告說,“自己以為站得穩的,須要謹慎,免得跌倒”(林前10:12)。
【經文】
【斯5:13】只是我見猶大人末底改坐在朝門，雖有這一切榮耀，也與我無益。”【斯5:14】他的妻細利斯和他一切的朋友對他說︰“不如立一個五丈高的木架，明早求王將末底改掛在其上，然後你可以歡歡喜喜地隨王赴席。”哈曼以這話為美，就叫人作了木架。
【分段詳解】︰
心不滿足 5:13—14節
、心不容人 5:13節
雖然哈曼有許多榮耀，成為他的虛榮。但是他看見末底改，就生氣心里容不下他。富厚榮耀也對他也無益呀。
5:13
表明了人的欲望是無窮無盡的,所以有多麼好的條件也不會得到真正滿足。真正的滿足在于信賴神,安息在其中,並且參與神的事工(哈3:17-19)。
、惡謀建議 5︰14 節
妻朋之壞話
被撒旦引誘的人，不听人的好話。但人若說壞話正適了他的心。因他想法子害人。有更惡的壞話，他就願吸收。
妻子、朋友建議造木架，為釘他所恨的人，並且這好像對他有好處。
B、哈曼以為美
哈曼一听妻子、朋友的話，將末底改釘死，他就可以歡喜赴宴，以為是美事，就以這話為美，叫人做木架。
5:14
立一個五丈高的木架:?“木架”在翻譯為“絞刑架”,其實更恰當的翻譯為“十字架”或“橛子”(2:23)。古代波斯把尸首掛在木架上,是為了使人更加受恥辱,並且為了警誡他人。
要訓背誦︰
以斯帖記第五章︰王後禁食去見王
禁食之後去見王，王伸金杖王施恩
應許成就她祈求，王以為美王成就
第六章︰【蒙王喜悅得尊榮】
一、末底改得尊榮 6︰1—11節
【經文】
【斯6:1】那夜王睡不著覺，就吩咐人取歷史來，念給他听。
【斯6:2】正遇見書上寫著說︰王的太監中有兩個守門的闢探和提列，想要下手害亞哈隨魯王，末底改將這事告訴王後。
【分段詳解】︰
1、王睡不著覺 6:1—2節
凡事都有神的美意，神要使人尊榮有他的時間。因著王睡不著，才吩咐人念歷史。正好念到有人下手要害王之事，是因末底改救了王，將事情（害王之事）告訴王後。
一個人想著得尊榮，就要在平時生活中，積下美好的品行。恨罪，並且也攔阻別人犯罪。看到罪惡，而要保護王的利益，不許人害王。不許人得罪君王。
6:1
王睡不著覺:七十士譯本說明神奪去了王的睡眠。念給他听:意味文士在王的床邊念史記給他听,直到王入眠。
6:1-2
亞哈隨魯王不能入睡，大可傳召美女，歌舞作樂、盡情暢飲；但此夜他偏選擇叫人念史書給他听，因而發現末底改的偉大功績。這事看似巧合，實際上卻是神的大作為。神一直在你的生命中默默工作。“萬事都互相效力，叫愛神的人得益處”；這並非偶然，而是神介入 子民生命中的結果。
【經文】
【斯6:3】王說︰“末底改行了這事，賜他什麼尊榮爵位沒有？”伺候王的臣僕回答說︰“沒有賜他什麼。”
【分段詳解】︰
2、王問賜尊榮 6:3節
王听見歷史，末底改救他的事，立刻問賜他什麼尊榮了
只要人願意甘心為主盡忠，為主而活。處處為主，就會被神看見，賜尊榮給，為他之人更多的尊榮。
6:3
行了這事……賜……:無論是哪一國家,若打破極其可憎的叛逆陰謀,就必得重大的賞賜。盡管如此,末底改沒有得到任何獎勵<2:19-23,末底改的功績>。王得知這一消息,懊悔自己忽視重了大之事,于是急忙尋索彌補的方法。
【經文】
【斯6:4】王說︰“誰在院子里？”（那時哈曼正進王宮的外院，要求王將末底改掛在他所預備的木架上。）【斯6:5】臣僕說︰“哈曼站在院內。”王說︰“叫他進來。”
【分段詳解】︰
3、王問誰來了 6:4—5節
哈曼就在王要賜末底改尊榮時，他剛好出現了。他半夜也沒睡覺，而是心想害王的恩人。听信惡謀想釘末底改在木架上。
撒旦總想害神的兒女，但卻有神的保守
6︰4 「誰在院子里」︰王的意思應該是「有哪個官員在場可以與我商討此事」。此時『正好』哈曼『正進了』王的外院，準備請王授權將末底改吊死。
這里的時間應該在清早，波斯王尚未正式辦公的時候，哈曼希望插隊提早辦妥處死末底改的事情，因此來見王。正好王也急著要找人商量獎賞末底改的事。
由第四節我們看出來國王不知道哈曼心里正想除掉末底改，而哈曼也不知道國王心里想提升末底改，兩個人的想法在此成為強烈的對比，也將故事帶到高潮。
在哈曼來到的時候，可能天剛蒙蒙亮，所以能看到身影，但看不清是誰。在東方的宮庭，重要的事項往往是在清晨商定的。哈曼急于在第二次宴席開始以前，完成他針對末底改的計劃，就及早來到王宮，想成為第一個晉見者。他想殺害末底改是操之過急了，正好讓他被選為帶給末底改最高榮譽的人。驕傲在敗壞以先，狂心在跌倒之前（箴16:18）。
4~5
在神的安排下，哈曼一早上朝求王允許他把末底改處死在木架上，就是他前一晚所造的木架。
在庭院中即使有其他參見國王的人，也要讓給像哈曼那樣的高級官員。
【經文】
【斯6:6】哈曼就進去。王問他說︰“王所喜悅尊榮的人，當如何待他呢？”哈曼心里說︰“王所喜悅尊榮的，不是我是誰呢？”
【分段詳解】︰
4、王喜悅的人 6:6節
王所喜悅賜恩的人，王想賜他更大的尊榮。問哈曼，哈曼只認為尊榮是自己的卻不想是別人。
6︰6.
這里二人相遇，心意卻相反。國王當然期待人人都會照這大臣喜歡的方式得獎賞，而人人都會像哈曼一樣，以為是自己會得獎。諷刺就在此：國王與哈曼前一晚所做的事，以及倆人的存心，完全相反。
【經文】
【斯6:7】哈曼就回答說︰“王所喜悅尊榮的人，【斯6:8】當將王常穿的朝服和戴冠的御馬，【斯6:9】都交給王極尊貴的一個大臣，命他將衣服給王所喜悅尊榮的人穿上，使他騎上馬，走遍城里的街市，在他面前宣告說︰‘王所喜悅尊榮的人，就如此待他。’”
【分段詳解】︰
5、如何待尊榮的人 6:7—9節
A、王喜悅的人——身穿王的朝服
B、王喜悅的人——騎戴冠的御馬
C、王喜悅的人——大臣給穿朝衣
D、王喜悅的人——騎馬走遍街市
E、王喜悅的人——宣告王喜悅他
6︰7∼9.
哈曼重復國王所用的字眼：王所喜悅尊榮的人，好像在反覆咀嚼一般。他接著的建議，揭露了他是個多麼重視名氣威望的人。他本可以要求高官厚祿，他卻要穿王的朝服，坐戴冠的御馬，並有人在前揚聲宣告。他似乎有種孩子氣的樂趣，要在人前添光彩，而其實，他在朝內已經享有幾乎與王同等的尊榮了。戴冠的馬，可在波塞波利斯殿柱東面階梯的浮雕上看見，馬匹還經過特別的打扮146。哈曼想坐王的御馬，透露出他覬覦王位的野心（王上一33），不過這時仍未出問題。
【經文】
【斯6:10】王對哈曼說︰“你速速將這衣服和馬，照你所說的，向坐在朝門的猶大人末底改去行。凡你所說的，一樣不可缺。”【斯6:11】于是哈曼將朝服給末底改穿上，使他騎上馬走遍城里的街市，在他面前宣告說︰“王所喜悅尊榮的人，就如此待他。”
【分段詳解】︰
6、恩待尊榮人 6:10—11節
王吩咐速速將衣服（朝服）馬（御馬）行在末底改身上，因他該得尊榮。
教訓︰
末底改心里正直，恨惡惡人，為王著想、蒙王喜悅。雖然當時沒看見尊榮，但最後卻得了更大的尊榮。
警戒︰
哈曼只想自己，雖得到富厚的榮耀，卻不為王活，只想為己辦事，陷害好人，想得尊榮，卻是一場空。
6:10
雖然因著哈曼的陰謀,亞哈隨魯王下了滅絕猶太人的命令,但對“猶太人末底改”給了特別的榮譽。可能王絲毫不知哈曼要滅絕的“有一種民”(3:8,9),是王後的同胞(7:1-7)。而且,也可能不知以斯帖和末底改之間的關系(8:1)。
這里無疑對哈曼來說是相當大的打擊，因為他萬萬沒想到自己竟然成為向自己最憎恨之敵人傳達國王美意的人。（本來哈曼有意要王發命令絞死末底改，沒想到不但沒機會提到這個陰謀，而且還竟被命令去榮耀末底改！）哈曼得完全照王的意思去行，因為他沒有任何身份可以反對王的命令。
6︰11
這里並沒有交代哈曼和末底改在游行過程中兩人有什麼對話，而且游行回來之後兩人外表上沒有什麼改變，一個回到朝門一個回到家中，但是實際上就連哈曼身旁的人都知道兩人的情勢已經逆轉，悲哀的和歡樂的即將易位。
哈曼沒有理由拒絕國王所交代的任務。他成為首相以後應該閱讀了歷史，看看有沒有應盡之責。現在他必須履行他所告訴國王一個尊貴的大臣應盡的義務。
二、哈曼終必敗落 6:12—14節
【經文】
【斯6:12】末底改仍回到朝門；哈曼卻憂憂悶悶地蒙著頭，急忙回家去了，
【分段詳解】︰
1、哈曼憂悶蒙頭 6:12節
自己的過失，黑暗的結果，自找苦吃，自害己命，憂憂悶悶，自己造成，羞愧蒙頭，榮耀變為羞愧。
6︰12.
這不相稱的情景，直到末底改回到朝門口時仍繼續出現。當時他是否仍穿著王的御服，並不關緊要，因為這件事對他的身分絲毫沒有影響，他不過參與了一幕皇家的戲劇演出罷了。但是哈曼卻丟盡了臉，無地自容，而且會當眾表現出他的哀傷。
【經文】
【斯6:13】將所遇的一切事，詳細說給他的妻細利斯和他的眾朋友听。他的智慧人和他的妻細利斯對他說︰“你在末底改面前始而敗落，他如果是猶大人，你必不能勝他，終必在他面前敗落。”
【分段詳解】
2、向人述說苦情 6:13
哈曼沒有意料到，事情會如此，就把羞愧，苦情告訴他所信任的妻子及朋友，沒想到的是，更不好的結語臨到他。
更傷痛的話︰
a你在他面前始而敗落
b他是猶太人，你不能勝他
c你終必在他面前敗落
6︰13.
細利斯對她丈夫的困境，感同身受，表示他夫妻倆的關系，比以斯帖和國王的關系深得多了，這使後來發生的事，打擊更深。這時哈曼處處踫壁，但從他的參謀們所說的話听來，他們似乎一點責任也沒份兒似的。他如果是猶太人，表示他們當初並不曉得這事，而哈曼卻早知道末底改是猶太人（五13）。這時他既踫壁，就把他孤立起來，這是第一步。你始而敗落……你必不能勝他，終必在他面前敗落。這樣冷淡的勸告背後，似乎有一番民間公認的睿智，可能屬箴言之類。猶太人被擄掠至殖民異邦，仍生存無恙，而且保持了他們民族的身分，人的眼目看得很清楚，也見證了他們的神的大能（參：結三十八23）。如今雖是個別性地拯救末底改，亦可看作神全面計劃的一部分，叫 的名得榮耀，要建立 的國度。這絕非偶然的事。單看以東的命運便知，以東與猶太國土大小相若，未曾被擄離開異土，卻無法生存而亡國（瑪一2∼5）。猶太民族一直保存至今，是向世界的持續宣告：神的偉大、了不起是“超越以色列疆界的”。
【經文】
【斯6:14】他們還與哈曼說話的時候，王的太監來催哈曼快去赴以斯帖所預備的筵席。
【分段詳解】︰
3、赴席請他敗落 6:14節
哈曼即將走向敗落，這次宴席是請他走向滅亡。
6︰14.
事態急轉直下，哈曼還在躊躕自己的處境之際，已有太監來到門前，國王派人來接他去宴會，這是當時的慣例。催哈曼快去，希伯來文有“趕忙”的意思，例如二章9節，慕理認為這動詞加強了哈曼身分的重要性147。不過，這里可能暗示，哈曼因苦悶而耽延了赴宴的準備，他可能感到自己失了控制大權，于地位不利。他更加不敢叫國王久候了。
要訓背誦︰
以斯帖記第六章︰蒙王喜悅得尊榮
歷史記錄末底改，王所喜悅如何待
身穿朝服騎御馬，走遍宣告大尊榮
第七章︰【哈曼處死之結局】
一、以斯帖揭露敵人 7:1—6節
【經文】
【斯7:1】王帶著哈曼來赴王後以斯帖的筵席。
【斯7:2】這第二次在酒席筵前，王又問以斯帖說︰“王後以斯帖啊，你要什麼？我必賜給你；你求什麼？就是國的一半，也必為你成就。”
【分段詳解】︰
1、祈求的權柄 7:1—2節
哈曼這次赴席，也就是走向死亡路。這就惡人行惡的結局最後一站。
王三次向祈求人的應許︰
a你求什麼，必賜給你 5:3節
b你求什麼，必為你成就 5:6節
c 你求什麼，也必為你成就 7:2節
第二次筵席，王再次應許 ；“你要什麼，我必賜給你，你求什麼，我必為你成就。”
我們的王何等的恩言，何等的慈愛。他對求他的人何等的恩愛，應許人總是最好的。我們要什麼，他就賜給我們，我們求什麼，他也為我們成就，不是一次兩次的成就，而是多次的成就。
約14:14節 奉我的名求什麼，我必成就
太18:9節 同心合意求什麼，父必成就
路11:9節 你們祈求，就給你們
7:1
哈曼參加第二次筵席,仍未想到自己所面臨的滅亡。反而還在尋找謀害末底敗的機會。
7:2
王後以斯帖啊:?“王後”的稱呼刻畫出王極其寵愛以斯帖(5:3)。
酒席筵前。即喝酒時。這里暗示國王既然再次提問時，筵席的主要內容已經結束。
王又問。這是亞哈隨魯第三次要以斯帖提出請求。他一直想知道她有什麼要求。
【經文】
【斯7:3】王後以斯帖回答說︰“我若在王眼前蒙恩，王若以為美，我所願的，是願王將我的性命賜給我；我所求的，是求王將我的本族賜給我。
【分段詳解】︰
2、王後的祈求 7:3節
A、祈求的秘訣
a.我若在王眼前蒙恩
王後以斯帖祈求的前提，先讓王看自己是否是一個蒙恩的人，讓王查看
一個人的禱告，要蒙神垂听，首先你要成為蒙恩的人，我們蒙神恩召，就是十字架救贖之恩的呼召，行事為人，就要與神恩召的恩相稱。（弗 4:1)
祈求前先自我省察。 路11:35 哈該書1:5
b.王若以為美
祈求人心靈的狀態，禱告讓神垂听，首先當知道，自己是否是王看為美的人，這個美不但是外在美，此處的美是王看為好，尊重王的主權，她求王，王若看為求得好，就成全。
教訓︰
我們禱告，要尊重神的主權，祈求是人的本分，成就是神的事，我們行神看為美的事，祈求神看為美的事，必得成全。
B、祈求的重點
a.願王將性命賜給我
以斯帖祈求的重點，暗示自己性命受到危機，將要被害，祈求王伸手搭救
王愛以斯帖，听到以斯帖王後性命危機時，立刻有很大的反應。
一個人到神面前，向神呼求，先求神將自己從罪惡的危機中，救出來。
然後求神賜我們更豐盛的性命。
b.求王將我本族賜給我
她不但為自己的性命祈求，也為國家本民族所有的人祈求。
她向王訴明本民族及自己所遭遇的危機，被惡人苦害，將要被殺戮滅絕。迫切的心靈，求王快快搭救
教訓︰
我們呼求神，求神保守我們。不受罪惡的苦害，求神救我們離罪，有豐盛的生命，並有責任擔負我們本民族的性命，求神救贖中華民族脫離罪惡的苦害，搭救我們國家，歸入神的名下。
c.她與猶太人生命聯合
以斯帖的心與猶太人聯合，她為猶太人放膽求王，當王听見時，一定驚訝，有誰竟敢危及王後的性命
【經文】
【斯7:4】因我和我的本族被賣了，要剪除殺戮滅絕我們。我們若被賣為奴為婢，我也閉口不言，但王的損失，敵人萬不能補足。”
【分段詳解】︰
3、賣奴的損失 7:4節
以斯帖向王訴說，我和我本族的人，我們都被出賣，快要被消滅，被滅盡了。我們被賣為奴，我們也不作聲，只是王的損失就大了
被賣——指哈曼賄賂 3:9節 4:7節
損失——若猶太人全族被滅，王便失去了一筆大的稅收，但是敵人卻不以王的損失為滿足
被賣了——指敵人用錢引誘王答應他的所求（滅猶太人）
這里說到，我們的苦難與王的損失，相比較不算什麼，也就是說我們的苦難是小事，王的損失是大事
7:4
我們若……不能……:應該解釋為猶太人被賣為奴,即猶太人的苦難,對王而言不但沒有益處,而且損失很大。
【經文】
【斯7:5】亞哈隨魯王問王後以斯帖說︰“擅敢起意如此行的是誰？這人在哪里呢？” 【斯7:6】以斯帖說︰“仇人敵人就是這惡人哈曼。”哈曼在王和王後面前就甚驚惶。
【分段詳解】︰
4、敵人的暴露 7:5—6節
擅敢起意︰
是誰竟敢有這樣的心思意念，誰敢這樣如此行
以斯帖的用詞︰
仇人 敵人 就是這惡人
對待敵人要恨，不能給仇敵留地步，求神除滅魔鬼的作為 約一3:8
7:5
王仍然不知向哈曼命令殺戮的猶太人(3:13),與以斯帖有密切關系。在6節指名哈曼名字後,才有些意識到事態的嚴重性。
7:6-7
王進御園,其理由可分為三點: ①因自己最信賴的臣僕哈曼,竟然謀劃害死王後,而感到憤怒;②為了深思熟慮,哈曼要殺戮猶大民族有何原因,並且那樣作是否妥當;③為了作出更具體,更恰當的措施。可能王在御園發現了沒有任何合理的理由說明猶太人必須被殺戮滅絕。而且通過太監,王得知哈曼要謀害末底敗的陰謀(9節)。因末底改的功勞是顯而易見的,所以可能王覺得沒有必要再考慮,所以下決心要處置哈曼。
二、哈曼結局掛木架 7:7—10節
【經文】
【斯7:7】王便大怒，起來離開酒席往御園去了。哈曼見王定意要加罪與他，就起來，求王後以斯帖救命。【斯7:8】王從御園回到酒席之處，見哈曼伏在以斯帖所靠的榻上，王說︰“他竟敢在宮內，在我面前，凌辱王後嗎？”這話一出王口，人就蒙了哈曼的臉。
【分段詳解】︰
1、王向敵人大怒 7:7—8節
開始王賜富厚榮耀給哈曼，現在因哈曼心太黑暗，想害猶太人，危及王後的性命，王向他發怒，哈曼的死期到了。
7︰7.
國王離席，使哈曼這投機者有機會作最後一注，要逃脫這可怖的難關。他估計無法向國王求情了，決定向他本要加害的人，懇求網開一面，這人正是他所鄙視的猶太族人。王後豈不是特意請他來赴宴麼？也許她會心軟吧？國王離席，緊張局面稍微緩和之際，哈曼想用魅力軟化王後；其諷刺性是顯而易見。
7︰8.
女宮的禮儀十分嚴謹，哈曼要與王後談話是不能輕舉妄動的，否則必會觸犯了王後。若不是在這生死關頭上，他必定會隨國王而離席，避免與王後獨處時遭人忖測與閑言。她還斜倚在榻上（這是波斯筵會的習俗），哈曼向她走來，竟伏在以斯帖所靠的榻上，就此注定了他的死刑。即或以斯帖想救他，也無能為力了。國王勃然大怒，人就蒙了哈曼的臉，表示當場有侍從遵國王之命而行事148。雖然古代波斯國並沒有其他文獻證明死囚要蒙頭，希臘和羅馬卻都有這樣的慣例。
伏在以斯帖所靠的榻上:?“榻”是在波斯人飲食禮儀中,王後吃飯時靠背的地方。哈曼因猶太人末底改不向自己下拜而大發烈怒,如今卻伏在以斯帖面前哀求。為了救自己的生命而作出最後的努力,卻加重了自己的罪過。蒙了……臉:參加筵席的其他臣僕采取這種行動,表示他們也認為哈曼的罪過極深而無須同情或再重新考慮。在古代希臘和羅馬,被判死刑的人去刑場之前都蒙臉。(詩19:7;耶51:51)。另外,表示謙卑和悲傷時,也有蒙臉的風俗習慣(撒下15:30;19:4)。
【經文】
【斯7:9】伺候王的一個太監名叫哈波拿，說︰“哈曼為那救王有功的末底改作了五丈高的木架，現今立在哈曼家里！”王說︰“把哈曼掛在其上。” 【斯7:10】于是人將哈曼掛在他為末底改所預備的木架上。王的忿怒這才止息。
【分段詳解】︰
2、自造木架掛自己 7:9—10節
哈曼一門心思想害人，想用木架將末底改治死，想害死別人，但最後卻是有人把他自己，掛在五丈高的木架上，不是治死別人，而是治死自己
魔鬼總想害人，但最終沒有害人，卻被扔在無底坑及硫磺火湖
啟示錄20:1—3節 啟示錄20:10節
7︰9.
又一次，對宮廷上下均知的事，國王竟一無所知，要人家告訴他。哈波拿坦白地披露了太監圈子對哈曼的見解，指出哈曼立了一個木架要把救了王命的末底改掛上去。
哈波拿為七個太監中的一個（1︰10），是他奉命宣召前後瓦實提，為後來以斯帖被選為後鋪路。現在也是他的一句話，哈曼被殺，末底改取得尊榮。
以斯帖在這以前似乎還不知道末底改披王服游行的事，而王也不知道哈曼造了木架打算吊死曾救王命的末底改的事。在這無人能預料的時刻，歷史的方向在神的干預下扭轉了過來。
7︰10.
國王立刻明白了事情的真相，采取行動。善惡的報應在此有十分微妙的諷刺，哈曼“被掛在自己所造的木架上”。
哈曼掛在……末底改……:發人深省的是哈曼竟然為自己預備了墳墓(箴26:27)。本節含有極重要的教訓。用邪惡的陰謀處世的人,雖然暫時能得勢,但最終會自食其果(加6:7;啟13:10)。相反在很多方面上,遵守神旨意的人生,看似有些弱小,或暫時失敗,但最終必得勝。因為努力行善的人生,即使陷入悲慘的情況,也能從神得到安慰和認可。所以最終還是過幸福的生活(可10:29,30;林後6:9,10)。
要訓背誦︰
以斯帖記第七章︰哈曼處死之結局
王問王後求什麼，王後祈求有秘訣
求王救我救本族，哈曼結局掛木架
第八章︰【王後哀求救本族】
一、末底改得榮耀 8:1—2節
【經文】
【斯8:1】當日，亞哈隨魯王把猶大人仇敵哈曼的家產賜給王後以斯帖。末底改也來到王面前，因為以斯帖已經告訴王末底改是她的親屬。
【分段詳解】︰
猶太人的敵人已處死，但還有一事，就是所傳的殺害猶太人的詔令，成命無法收回，解決辦法，頒發新詔令
1、家產賜給王後 8:1節
犯罪惡人所得的家產，王賜給以斯帖歸入王室，王寵愛王後，
哈曼處決後，財產王可以隨意處置，哈曼財產很多，王樂意賜給王後。
8:1
哈曼的家產:指哈曼的所有家產。原來,叛逆者的家產都要交到王的府庫里。約瑟夫也記錄亞哈隨魯王把哈曼的家產全部賜給了以斯帖。這可能是為了安慰那曾陷入困境的以斯帖而采取的措施。末底改也來到王面前:末底改成為沒有王特別的邀請也能進到王面前,觀察“王的氣色”的人之一(1:14)。
2、身份向王顯露 8:1節
在危機前她沒有顯示身份，危機過後，惡人處死，身份顯明，親人末底改也已被公認是王的恩人。
神兒女脫離魔鬼，罪惡的轄制，不再為奴，就會正式顯明神兒女的身份。
8︰1
猶太人的死敵已除，但還有一個死結未解，這便是王已頒發全國在亞達月十三日剪除猶太人的詔令。成命不能收回，解決的辦法是由王另頒新詔，準許猶太人自衛。請求頒旨的事又落到以斯帖身上。“哈曼的家產”依例須沒收歸給王室，但亞哈隨魯王把它賜給了以斯帖。
【經文】
【斯8:2】王摘下自己的戒指，就是從哈曼追回的，給了末底改。以斯帖派末底改管理哈曼的家產。
【分段詳解】︰
3、王摘戒指給他 8:2節
戒指︰
是王權、權利的象征。王手上的戒指通常用以蓋印、傳聖旨
戒指給末底改說明王對他的重用。戒指是王權的標志，上面刻有王的印章
創41:42節 法老摘下戒指給約瑟
我們的王，將他的權柄賜給我們，我們可以使用神的權柄制服魔鬼，爭奪靈魂，成為被主重用的人，成為當今時代的末底改。
8︰2
原先是王給哈曼的戒指，授權隨意對待猶太人和保管答允獻給王室的銀子（3︰10）；現在這個戒指給了末底改，並獲以斯帖授權管理哈曼的家產。
王的戒指是授權的根據。
4、王後派管家產 8:2節
哈曼的榮耀、家產，王賜給王後，王後派末底改管理家產，就等于家產給了末底改。
他可以承受，王給的王權、榮耀的地位、豐富的家產，困苦變榮耀，前苦後尊榮。
8:2
王……戒指……給了:曾屬于猶太人的敵對者的所有權勢和財物,現在都轉到末底改那里。從王把戒指給末底敗的事情上,可知末底改成為王的第二把手,即總理大臣(創41:42)。
二、她再次哀求王 8:3—8節
【經文】
【斯8:3】以斯帖又俯伏在王腳前，流淚哀告，求他除掉亞甲族哈曼害猶大人的惡謀。
【分段詳解】︰
1、流淚的懇求 8:3節
王關切了王後的危機，除滅惡人，但滅猶太人的命令還未撤銷。因此，以斯帖流淚懇切的求告王
這次流淚哀告，也是為例冒生命危險去見王，懇切求王搭救猶太民族
教訓︰
我們是被我們的王拯救的人（提2:1 詩6:9）但我們當知道，我們的本民族還未得救，我們當流淚懇切的求神，拯救我們本民族。
8:3
流淚……亞甲族……:雖然以斯帖和末底敗的生命得救,並升為高位,但猶太人卻仍陷于困境中。因為由哈曼的陰謀所宣布的詔書,仍然有效,尤其王的詔書是不能更改的(8節)。其實,亞哈隨魯王烈怒,可能是因為王後以斯帖的身心遭危險,而對猶太人的患難卻置之度外。在這種情況下,以斯帖流淚哀求。以斯帖與所有猶大百姓具有強烈的連帶意識(solidarity)(羅9:3)。結果,亞哈隨魯王頒布了新的詔書,于是猶太人得到了保護(11節)。
【經文】
【斯8:4】王向以斯帖伸出金杖；以斯帖就起來，站在王前，
【分段詳解】︰
2、王向她伸金杖 8:4節
王向以斯帖第一次伸金杖（5:2節）是赦免違例的死罪。現在伸金杖表示悅納她，願听她的懇求。
以斯帖除過關心末底改高升，哈曼的除滅，她更重要的關心猶太民族的安危與拯救，因此俯伏懇求王。
王這時伸出金杖，是對王後懇求的悅納，願意听她的流淚哀求，撤銷哈曼造成的惡果。
我們的神喜悅听我們的懇求，只要我們求得合乎他的心意，他必悅納我們。我們的王也更願意我們為本民族而流淚呼求，他必垂听。
詩28:2、6節 神听了我的懇求
詩116:1節 神听了我的聲音和我的懇求。
8:4
王……伸出金杖:有些人解釋本節,說以斯帖再一次冒著生命危險進到王面前,王仍然寵愛她。王向以斯帖伸出金杖,表示無論她求什麼,王都會應許。
【經文】
【斯8:5】說︰“亞甲族哈米大他的兒子哈曼設謀傳旨，要殺滅在王各省的猶大人。現今王若願意，我若在王眼前蒙恩，王若以為美，若喜悅我，請王另下旨意，廢除哈曼所傳的那旨意。【斯8:6】我何忍見我本族的人受害？何忍見我同宗的人被滅呢？”
【分段詳解】︰
3、王後的求告 8:5—6節
尊王為大的三方面 8:5節
a我若在王眼前蒙恩寵
b王若以為美
c王若喜悅我
廢除︰ 是取消之意
王後雖然想讓王，取消哈曼的惡謀，但不求自己的意思成就，而是求王“若願意，”“若看為好”（眼前蒙恩）“若以為美”“若喜悅”高舉王權，尊王為大，智慧祈求。
我們也當尊神我的王為大，當我們禱告時，不是要神按我們所想的意思成就，而是將自己的心意，借著禱告告訴神，神若願意，若看為好，神若喜悅，就求神按他的旨意給我們成全，這是高舉神權的祈禱，神必悅納
B、愛本民族兩方面 8:6節
a何忍本民族受害
b何忍本民族被滅
她愛自己的民族，向王的心肺之言
何忍︰ 是我怎能眼看我本民族受害、被滅而無反應呢？
我們怎能眼看本民族，因不信神而滅亡呢？當心存神的愛，為本民族求神，求神拯救賜恩。
8︰4∼6.
王的金杖準許以斯帖起身，有如英國封立爵位一般，得以站立在國王面前。既得恩準，她就提出了她的請求。在七章3節已用過其中兩個慣用片語；這里她又用了兩句，可見她對這進一步的請求，有幾分猶豫，我若在王眼前蒙恩，是爭取當前的機會，她在善變的國王眼前正蒙恩寵。因為要推翻波斯已頒布的法令（推翻，賽五十五11作“使轉回”之意），是絕不可能的。因此，以斯帖避免用法令的字眼，而強調是哈曼的作為。當然，諭令頒發出去是用王的名字，而王對這陰謀卻毫不知情。
我何忍見（字面作“我怎能……”），以斯帖重復使用這話，表示她對別人苦難的同情是何等地深邃。這年輕的女子，富貴萬千，有著金錢所能買到的一切，竟把自己放在本族人的地位上，願意冒著喪失一切的危險，要解救同胞脫離危難，實在是十分令人感動。
【經文】
【斯8:7】亞哈隨魯王對王後以斯帖和猶大人末底改說︰“因哈曼要下手害猶大人，我已將他的家產賜給以斯帖，人也將哈曼掛在木架上。 【斯8:8】現在你們可以隨意奉王的名寫諭旨給猶大人，用王的戒指蓋印，因為奉王名所寫、用王戒指蓋印的諭旨，人都不能廢除。”
【分段詳解】︰
4、奉王的名寫諭旨 8:7—8節
王對以斯帖說，現在你們可以隨意，也就是你們看為好的，就奉王的名，寫下諭旨，是給猶太人的。
新的諭旨傳開，前面哈曼發的那諭旨就無效用。
寫下新諭旨，用王給末底改得戒指蓋印就有效用。
我們無論作什麼事，都要奉耶穌的名，不可隨己意，靠自己，而是要奉耶穌的名，使用神賜權柄，讓更多人得著釋放，得享自由。
西3:17節 無論什麼事，都要奉耶穌的名。
8︰7.
當時末底改也在場，是不容置疑的，因此這里連同他的名字一起說。國王說明他已處理了這件事，表明他對王後以斯帖的同情，及他對猶太人的愛護。要下手害是“謀害”的慣用語，在詩篇五十五20及但以理書十一42，也是這譯法151。
8︰8.
現在你們可以……寫，這主語是多數的“你們”，在希伯來文中原不用寫出來，這里不僅把所包含的人寫出來，更是擺在句子的前頭以強調。這話是把權力交給以斯帖和末底改，一同草擬諭旨，用王的印頒布出去。雖然王的諭旨一頒就不能更改，但可以用同樣的權力再頒一個諭旨，把上一次的收回。國王自有辦法達其心願的。
三、諭旨發布傳遍 8:9—14節
【經文】
【斯8:9】三月，就是西彎月，二十三日，將王的書記召來，按著末底改所吩咐的，用各省的文字、各族的方言，並猶大人的文字方言寫諭旨，傳給那從印度直到古實一百二十七省的猶大人和總督、省長、首領。
【分段詳解】︰
1、末底改吩咐 8:9節
王給他權柄、尊位、榮耀，他使用王權吩咐人，用各省文字並猶太人的文字寫諭旨，傳到各省127個省的猶太人。
8︰9.
這一節看出作者喜歡重復以上的一些字句，構成互相對照的景況。在這里他用哈曼原先謀害猶太人的諭旨，與三章12節所記載一段長長的告示一樣，只改了名字、日期及目的，另加上一章1節的字句。這就看出官場的興衰，霎時得勢，頒布諭旨；霎時潰敗，被人取代。對照一下兩處經文所載的日期，一月十三日及三月二十三日，其中時間並非一般印象中那麼短（參五1，六1、14，八1）。西彎月（sivan，巴比倫文 simanu，指第三月，即今歷之五、六月），舊約中只有這一次提及。被擄歸回後，巴比倫月分名稱已被猶太人沿用了。
末底改負責撰寫這諭令，由王的書記抄寫、翻譯成國內各種語文，正如哈曼起初做的一樣。不同的是，這次還有希伯來文，送往各省猶太人。
【經文】
【斯8:10】末底改奉亞哈隨魯王的名寫諭旨，用王的戒指蓋印，交給騎御馬、圈快馬的驛卒，傳到各處。
【分段詳解】︰
2、王戒指蓋印 8:10節
重要在于奉王的名寫諭旨，用王的戒指蓋印，就大有效用，並有快馬傳旨，傳到各處。
我們當知道，諭旨傳到127個省，福音神聖潔的旨意，要傳遍天下，為救更多的人免去死亡。（太28:18—20）
我們要去要奉我們王的名，用王我們神的權柄，為神大大得人，將福音傳遍各方，直到地極。
8︰10.
關于波斯的“皇家郵政”，有幾個字眼相當含糊，因為是用希伯來文把波斯的專有名詞，用音譯轉過來；不過，一般意思仍是明顯的。驛卒（希伯來文作 ra{s]i^m）是三章13節用的字眼，不過這里加上對馬匹的形容，是驛卒可以騎的馬。所用的字 rekes%，是個集合名詞，見于彌迦書一13的快馬套車，又見列王紀上四28（五8希伯來文）特為所羅門王運來的快馬。因此，這些馬相當于現今的賽馬，是御馬（即皇家馬所生的）。至于希伯來文末後一字 ramma{k 的意思，卻不大明朗。總之，顯而易見地，末底改盡力、盡快把這新的諭令頒布出去。
3、諭旨中內容 8:11—14節
【經文】
【斯8:11、12】諭旨中，王準各省各城的猶大人在一日之間，十二月，就是亞達月，十三日，聚集保護性命，剪除殺戮滅絕那要攻擊猶大人的一切仇敵和他們的妻子兒女，奪取他們的財為掠物。
【分段詳解】︰
A、聚集保護性命 8:11—12節
前面發的諭旨，滅絕猶太人，苦害猶太人（3:12—13節）並要奪取財物，後面發新諭旨，可以保護性命，也就是王保護他們的性命，不被惡人滅絕。
更好的是王給權柄攻擊滅絕，一切仇敵並奪取他們的財物。
我們的王時常保護我們，不受魔鬼的苦害，並且給我們權柄勝過仇敵，得勝有余。（羅8:37節）
8:11
準:因為任何人都不能取消王的戒指蓋章的詔書(8節),所以由哈曼的陰謀而宣布的詔書沒有被取消。于是王允許猶大民族自謀防御措施。聚集:在舊約聖經中指教會。在本節指以軍事性意圖聚集,這很好地反映了教會的特質。即教會作為神的軍隊,信徒作為基督的精兵(提後2:3,4),有份于神所要求的屬靈戰爭(弗6:10-18)。殺戮滅絕……掠奪:這與為殺戮猶太人而下的詔書內容一樣。于是這是“以牙還牙”的報復(申19:21)。這里沒有明確指出報復的對象,可能是以哈曼的近親為首的亞瑪力民族。這里出現的報血仇,使跟隨耶穌“愛仇敵”的教導的基督徒有些驚慌。如果他們理解到:①敵抗神的子民就等于敵抗神(出23:22);②神的子民要與敵對神的人對抗到底(民32:20),就能理解本節的情況。參孫或掃羅報復非利士的事件,也要在這角度上理解(撒上18:25)。摩西當時,關于報血仇記錄了慎重的對策,即摩西律法區別了意外殺人和故意殺人(申19:4,5),殺人犯和報仇者,由長老公正地審判而定(申19:12)。而且,關于殺人犯在眾人面前受審判之前,允許在逃城受保護(書20:1-6,逃城制度的社會意義)。總而言之,報仇是神的權柄(申32:35),人不能成為報仇者。生活在當今復雜社會中的基督徒,很多時候按照社會的法則要行不可避免的報復,但最重要的是遵守耶穌“愛仇敵”的教導。因為我們欠了為赦免我們的罪擔當其代價的耶穌的債。
8:12
十二月……十三日:指B.C.473年3月13日(3:13)。從這時開始約15年之後,以斯拉引導被擄的人歸回(拉7:7)。
【經文】
【斯8:13】抄錄這諭旨，頒行各省，宣告各族，使猶大人預備等候那日，在仇敵身上報仇。
【斯8:14】于是，騎快馬的驛卒被王命催促，急忙起行。諭旨也傳遍書珊城。
【分段詳解】︰
B、預備那日報仇 8:13—14節
①抄錄——→②頒行——→③宣告——→④預備——→⑤等候——→⑥報仇——→⑦王命 →⑧催促——→⑨急忙 →⑩起行——→⑪ 諭旨 →⑫傳遍。
報仇12個步驟︰表示我們要使用神的話，宣告主的話對付惡者，擊敗仇敵，听從王命。傳揚聖言，搭救更多人。
8︰13.
抄錄一詞見三章14節注釋。抄錄諭旨來頒布尚不夠，還要傳訊使人人听見。猶太人不再手無寸鐵，他們可以保衛自己，組織起來防守，在仇敵身上報仇，這表示預測猶太人會在這場交戰中得勝。這是公義問題，不是尋仇。
8︰14.
這里強調傳訊將諭旨頒布到各處各方，十分快速。而書珊城就更不會耽延了，因為諭旨發源于此，是波斯皇朝首府之所在。
舉例說：“以斯帖何以冒這大險，很難明白，因為殺戮猶太人的日子，尚有一年之久。”
四、末底改有尊榮 8:15—17節
【經文】
【斯8:15】末底改穿著藍色、白色的朝服，頭戴大金冠冕，又穿紫色細麻布的外袍，從王面前出來。書珊城的人民都歡呼快樂。
【分段詳解】︰
1、身穿朝服 8:15節
2、頭戴冠冕 8:15節
3、又穿紫袍 8:15節
末底改得到王，第二次給他的更大尊榮，就是王將更美的榮耀、尊貴賜給他。
神會將更大的榮耀，賜給他的兒女，讓他兒女更加尊榮，潔白聖衣，榮耀冠冕，貴重的聖袍。
4、人都歡呼 8:15節
書珊城的人發出了，尖銳的聲音歡呼喜樂，因末底改披上了王的榮耀、尊榮。
當你願忠心為主時，你也會披上神給你的榮耀，使眾人歡喜。
8:15
藍色白色的朝服:波斯王的朝服是紫色,其最高大臣的朝服是藍色、白色。由此可以看出末底改把猶太民族從滅絕危機中救贖的榮耀的勝利。也有許多學者主張說,直接謀劃救贖猶大民族,並使以斯帖一同參與的末底改才是本書真正的主人公。在這一觀點上,可以說他是把同胞從永遠的滅亡中救贖出來的基督的模型。他不顧生命危險,謀劃救贖百姓的事,並最終得勝(10:3), 書珊城……都歡呼快樂:書珊城的居民衷心為末底改歡呼快樂,與任命哈曼時形成鮮明對比。估計哈曼只顧自己個人的榮達,所以在多方面引起了百姓的怨言。
【經文】
【斯8:16】猶大人有光榮，歡喜快樂而得尊貴。
【分段詳解】︰
5、會眾尊貴 8:16節
有了願意為神付出的人，眾人也就都榮耀，末底改為王著想，得到的是尊榮，不但自己榮耀，眾民也都尊貴榮耀。
8:16
猶太人有光榮……:以斯帖和末底改的愛國之心,與對耶和華的信仰有密切關系。因為以色列的歷史不是單純的一個民族的歷史,而是由神帶領的救贖史。在救贖的觀點上,以色列王國是神國的模型,以色列百姓預表神國百姓。因此,以色列的愛國之心不能認為是個人利己之心的擴張。如本節記錄,猶太人之所以得到榮耀、喜樂、尊貴,是因為他們是神所揀選的百姓。記錄本書的目的也不在于說明猶大民族的血緣關系繼續延續的歷史事實,而是要說明神在背後作工的神大能的救贖恩典。雖然本書沒有出現“耶和華”,但它顯明了因著主的恩典救贖史的脈絡得以繼續。在這一點上,教會把本書認定為正典。
【經文】
【斯8:17】王的諭旨所到的各省各城，猶大人都歡喜快樂，設擺筵宴，以那日為吉日。那國的人民，有許多因懼怕猶大人，就入了猶大籍。
【分段詳解】︰
6、設擺筵席 8:17節
猶太人歡喜快樂，蒙王搭救，免去剪除之禍，以要滅他們的日子，為榮耀吉日，歡喜擺筵席。
我們應當歡喜快樂，因為蒙了神的拯救，免去死亡，惡者無法害我們，當將榮耀歸給神。
8:17
有許多……入了猶大籍:看到局勢逐漸傾向于猶太人,許多波斯居民,開始想與猶太人合為一,試圖鞏固自己的位置。正因為這些改宗者,猶太共同體中反而發生了流入外邦要素的危險之事。這表明越受苦難信仰就越老練、純潔,若富足,就有可能被污染。
“懼怕猶大人”︰所懼怕的不是在猶太人手中被殺；只要不敵對，都可平安無事。這些人可能象當年迦南土著一樣（書2︰9），看到神與猶太人同在，產生了一種信仰上的敬畏，因而接受其信仰。在作者看來，用武力自保成功不算勝利，自發地歸向神才是真正的大勝利。
「入了猶大藉」︰很可能包括信奉猶太教。
思想問題（第8章）
１ 哈曼受處決後，以斯帖及末底改均獲王賞賜和擢升，但他們是否已感到滿足呢？
他們為同胞的緣故求王廢掉哈曼的諭旨，給我們什麼榜樣？
２ 敵人哈曼的角度看，亞達月十三日原是吉日，對猶太人卻是凶日，但事情怎樣化凶成吉呢？
在神的掌管下，患難或迫害對基督徒是吉還是凶呢？
參羅5:3-5; 林後1:4-6; 啟13:7-10。
【要訓背誦】︰
以斯帖記第八章︰王後哀求救本族
王後流淚懇求王，王伸金杖悅納她
諭旨蓋印傳遍省，保護性命殺仇敵
第九章︰【求王滅敵守普珥】
一、除滅仇敵 9:1—10節
【經文】
【斯9:1】十二月，乃亞達月，十三日，王的諭旨將要舉行，就是猶大人的仇敵盼望轄制他們的日子，猶大人反倒轄制恨他們的人。
【分段詳解】︰
1、除滅的時間 9:1節 申28:7節
本書前面記述仇敵要滅絕猶太人，時間就在12月13日（3:13節）但到第九章，因神的拯救，猶太人被神興起，就在同一日，12月13日，是猶太人滅絕敵人之日。
9︰1
本章主要解釋猶太人“普珥節”的來歷（18-31節），包括︰1、猶太人在書珊城和全帝國殺滅仇敵（1-10節）；2、以斯帖求王延長在書珊城自衛性殺滅期一天（11-15節）；3、解釋何以帝國中的猶太人和書珊城的猶太人慶祝勝利的日期不同（16-19節）；4、末底改通告慶祝普珥節的規例（20-28節）；5、以斯帖慶祝普珥節的通函（29-32節）。
【經文】
【斯9:2】猶大人在亞哈隨魯王各省的城里聚集，下手擊殺那要害他們的人。無人能敵擋他們，因為各族都懼怕他們。
【斯9:3】各省的首領、總督、省長和辦理王事的人，因懼怕末底改，就都幫助猶大人。
【分段詳解】︰
2、除滅的區域 9:2—3節
仇敵懼怕，猶太人興起，聚集在各省殺仇敵，區域是各省各城，各省首領因畏懼猶太人，都幫助他們殺敵
教訓︰
仇敵撒旦想害神兒女，但在神的保護中安穩，並且神興起他的兒女打敗仇敵，無論在何時何地，都得勝仇敵。
9:2
有些學者主張,猶太人四處尋索那些根本沒有攻擊意識和爭戰欲望的仇敵,並殺戮滅絕。但根據文脈,猶太人只是以“要害他們的人”為主要對象而展開了戰爭。
9:3
看風使舵的富貴們,很快決定加入“幫助猶大人”的行列。這里的“幫助”指支持鼓勵猶大人的精神援助,而不是積極的物質、軍事上的援助。
【經文】
【斯9:4】末底改在朝中為大，名聲傳遍各省，日漸昌盛。
【斯9:5】猶大人用刀擊殺一切仇敵，任意殺滅恨他們的人。
【斯9:6】在書珊城，猶大人殺滅了五百人。
【斯9:7】又殺巴珊大他、達分、亞斯帕他、
【斯9:8】破拉他、亞大利雅、亞利大他、
【斯9:9】帕瑪斯他、亞利賽、亞利代、瓦耶撒他；
【斯9:10】這十人都是哈米大他的孫子、猶大人仇敵哈曼的兒子。猶大人卻沒有下手奪取財物。
【分段詳解】︰
3、名聲傳各省 9:4—10節
末底改在王前忠實，地位升高，名聲傳遍，不斷昌盛，猶太人也昌盛興盛，殺害仇敵，任意擊殺一切仇敵
猶太人又殺了10個人，這10個人就是仇敵哈曼的兒子
我們當知道忠于神的人，神必升高，將他高舉在萬人之上，使他因神而榮耀
申28:13—14 28:1節
擊敗殺戮哈曼10個兒子，也就是擊敗仇敵一切的計謀，我們永遠得勝
9︰4.
人懼怕猶太人固然令人費解，末底改任新首相大受歡迎，更是神秘難明。他怎會突然間在世界政治舞台上高升至這樣權力萬千的地位？為何人們會信任他作領袖，擁護他的執政？這里似乎暗示一種超然的影響力：這事件挑起人們崇拜英雄的傾向，加上個人對權益的追求所致。
9︰5∼6.
既解明了猶太人怎樣取得上風，作者繼而敘述他們用力擊殺一切仇敵。這里雖然強調殺滅，其實是有限制的範圍。受害者是： (1) 仇敵； (2) 恨他們的人； (3) 男人，不是女人孩童（希伯來文作 ~i^s%）。這場爭斗里，所有傷亡都在敵方，不過我們必須記得是指敵方的戰士，不是手無寸鐵的老弱婦孺，雖然在許多中、英文版本的字句上似乎是如此。也許因為任意殺滅恨他們的人，原因是兩個動詞連在一起使用，就意味著這會是一場大肆屠殺的報仇戰之故。其實，依上下文來看，意思是猶太人可以自由行事，不受官方干涉157。人的本性里，“任意”總帶有壞方面的意味，例如但以理書八4，十一3、16、36。不過，以斯帖記一8用這字在道德上是中性的，還有詩篇一四五，說神叫人隨願飽足，又成就他們的心願（16、19節）。因此，“隨願”、“任意”（希伯來文作 ras]o?n）是中性的，本身沒有可苛責的含義。
可是，傷亡的數字確實甚高。書珊城被殺的有五百人，似乎過分地多；于是有人認為這是故意夸張、制造幽默的效果。“當時如果仇敵不先下手攻擊猶太人，他是沒有被殺的危險的。有誰會這樣糊涂，置自己于這第二次的諭旨之下？攻擊猶太人，等于自尋死路……這就是說書珊城有八百人（5節：五百人；15節：三百人），全國各省有七萬五千人，都是笨蛋！可惜許多讀者竟看不出這里所記述的，是故意夸張出來的。”158 當時如果哈曼的諭旨執行了，有多少猶太人會被殺，那是無法估計的。但那時，散布于波斯國各處的猶太人，必十倍于歸回故土的人數。試想當時少部分猶太人分批回歸本土，數字也有42,360（結二64；尼七66）。當然，主張這句話是為幽默而夸張的人，自然也看哈曼的諭旨為夸張的吧。
9︰7∼10.
哈曼的十個兒子被殺，防止了他們報殺父之仇，也歇止他們奪位的企圖。他們的名字，不同版本有不同的寫法，很難尋得原文的確實形式；不過，至少有一部分與波斯原文吻合159。所有名字都有“a”母音的特色，與其父親及祖父的名字相應，似乎是家族的聯系。
猶太人卻沒有下手奪取財物。以色列過去歷史中，有好幾次事例與戰利品有關的，作者在此再三附筆記錄（15及16節），顯然是想強調這事。八章 11 節明明說過準許“奪取他們的財物為掠物”，所以作者更加著意要提這一點了。亞伯拉罕不肯接受所多瑪王所獻的掠物（創十四21∼23），立下了先例；而掃羅罔顧法紀地自己選擇擄來的牲口為獻物，藉以表明自己清白，便成了“自作主張”的典型例子，也因不听話而招來災禍（撒上十五17∼23）。作者記得這個例子，要把掃羅的咒詛扭轉過來，使末底改和當時人民可以蒙祝福160。他們立志不要奪取仇敵財物以致富，在當時勝者得掠物的文化里，一定會相當引人注目的。這種新穎的舍己精神，一定會家家戶戶傳誦、紀念，以此印證猶太人社群是何等正直無私。聖經對人行為的影響之大，這事跡正是個有趣的例子。
下面的記載則不值得仿效，沒有教導的功用。正如掃羅對亞瑪力的牲口支吾以對一樣，並非好榜樣（撒上十五13∼15、20∼21）
二、再次求王 9︰11—15節
【經文】
【斯9:11】當日，將書珊城被殺的人數呈在王前。
【斯9:12】王對王後以斯帖說︰“猶大人在書珊城殺滅了五百人，又殺了哈曼的十個兒子，在王的各省不知如何呢？現在你要什麼？我必賜給你；你還求什麼？也必為你成就。”
【分段詳解】︰
1、多次應許 9:11—12節
這次應許已經是，王向王後第四次的應許。
第一次 5:3節
第二次 5:6節
第三次 7:2節
第四次 9:12節
林後1:20節
我們的王，是多麼渴慕我們向他呼求，無論我們求什麼，要什麼，只要不出于神的旨意之外，神都應允我們的祈求，神給我們的應許，無論有多少，在他都是實實在在地，應許要成就，只要人呼求，神必為我們成就。
9︰11∼12.
一日過去了，亞哈隨魯王得報告知道京城中被殺的人數。一日死去五百人，無論如何都是驚人的事；另外還有一件相當令人悚然的事，國王竟然要估計一下其他各省被殺的人數。不但如此，他可以如此平靜，若無其事，還準許王後以斯帖再殺滅他的軍長，喬斯認為更加強了幽默的成分：“這效果幾乎等于一套鬧劇！‘他們在書珊城成績這樣好，若在其他各省一定更加出色了！’”。他的見解也許沒錯，但作者記載事實的確鑿筆調，絲毫沒有幽默的痕跡。猶太人也是他國土上的公民，也是可以從軍的人選；國王若容讓哈曼當初的諭旨，執行當初不仁道的行徑，國家的損失將更加慘重。基督徒讀者和注釋者是否寧可猶太人被哈曼的陰謀殘害，會覺得更好過些？
【經文】
【斯9:13】以斯帖說︰“王若以為美，求你準書珊的猶大人，明日也照今日的旨意行，並將哈曼十個兒子的尸首掛在木架上。”
【斯9:14】王便允準如此行。旨意傳在書珊，人就把哈曼十個兒子的尸首掛起來了。
【斯9:15】亞達月十四日，書珊的猶大人又聚集在書珊，殺了三百人，卻沒有下手奪取財物。
【分段詳解】︰
2、王後再求 9:13—15節
以斯帖求王特許，猶太人報仇之日延長一天，也就是從12月13日延長到12月14日。可能是惡人哈曼勢力甚大，余眾不少，有繼續攻擊猶太人的可能。所以，求延長自衛期，也是給其他人一個強烈的警告。
她也求王準許將哈曼的10個兒子，掛在木架上（7:10節）哈曼掛在木架上（9:14節）哈曼兒子掛在木架上。
我們當每日，都求神的旨意通行，使神擊敗仇敵的作為，除滅惡者一切計謀。
9︰13.
以斯帖既收到另一張“空白的支票”，可以任意支取，也就絲毫不客氣地乘勝追擊，要對付當地的仇敵。直至這時，傷亡的人都是在京城書珊城內（11節，參一2注釋），而不是人口分布較多的其他城�ǜC以斯帖要求再賜一日，使所有抵抗力消除，哈曼十個兒子的尸首當眾掛起來以作警誡，正如掃羅和兒子的尸首一樣（撒上三十一8∼12）。
9︰14.
這里清楚簡明的記載，近乎冷血殘暴，國王頒布命令，人就照樣執行了。
9︰15.
猶太人……聚集指八章11節（參九2），那時軍兵依照第一次諭令齊集城內，準備按旨執行起初的任務。這次他們組織妥當，分配軍備，才有效地對付仇敵。亞達月十四日（作者十分重視這日子），最後抗敵完了，猶太人脫離了哈曼諭旨的威脅，安全了。派頓的意見認為，這第二日的擊殺，乃是作者要解釋何以普珥日在他的時代分兩日來慶祝。“歷史從傳統中產生，而不是傳統從歷史中產生”161。這一點，作者似乎看作理所當然，因為他並沒有提供任何論證。
三、得享平安 9:16—19節
【經文】
【斯9:16】在王各省其余的猶大人，也都聚集保護性命，殺了恨他們的人七萬五千，卻沒有下手奪取財物。這樣，就脫離仇敵，得享平安。
【分段詳解】︰
1、猶太人多次殺敵 9︰16節
第一次殺了仇敵500人。 （9:6節）
第二次殺了仇敵的兒子10人。（9:7—10節）
第三次又殺了仇敵300人。（9:15節）
第四次再殺仇敵75000人。（9:16節）合計75810個仇敵被殺
2、猶太人沒有奪取財物︰
9:10節 沒有下手奪取財物
9:15節 沒有下手奪取財物
9:16節 也沒有下手奪取財物
我們當知道，要恨惡仇敵，時常不斷的殺敗仇敵。每次都要靠主得勝，擊敗殺盡仇敵一切的詭計，並且不可貪愛仇敵的財物。
9︰16.
在波斯國其他省分中，同樣的劇情繼續上演，猶太人聚集保護性命（同樣的動詞；參九15注釋）。他們脫離仇敵，或作得“休息”（AV 、 RV；希伯來文作 no^ah]）。他們殺了七萬五千本該殺他們的敵人，就得享平安。同樣，他們拒絕奪財物的引誘，任由敵人爭取掠物。
【經文】
【斯9:17】亞達月十三日，行了這事；十四日安息，以這日為設筵歡樂的日子。
【斯9:18】但書珊的猶大人，這十三十四日聚集殺戮仇敵；十五日安息，以這日為設筵歡樂的日子。
【斯9:19】所以住無城牆鄉村的猶大人，如今都以亞達月十四日為設筵歡樂的吉日，彼此饋送禮物。
【分段詳解】︰
3、猶太人彼此饋送禮物 9:17—19節
猶太人歡喜快樂，因神救他們脫離仇敵，並且在12月13—14日殺戮仇敵。
12月15日設擺宴席，為歡樂吉日，因心中喜樂彼此饋送禮物。
9︰17.
既蒙拯救就要歡欣慶祝一番，因此亞達月十四日成為節日，設筵歡樂。筵席是本書不斷出現的主題。除了公元前二世紀設立的兩個節日，修殿節（Feast of Dedication）及尼卡諾節（Nicanor's Day）之外，按希伯來歷每年末後的五個月（十月至三月），再沒有別的節日了。因此最末一個月中，有機會闔家歡聚，是冬天里甚受歡迎的樂事。
9︰18∼19.
這里記載節日始創的過程，書珊城和別的地方不同，有兩個日期，原因是以斯帖再次向王請求（九13），以致書珊城要在亞達月十五日才舉筵慶祝，其他人則用十四日。除了團聚筵宴之外，還交換禮物，彼此饋送（參：尼八12）。大家一齊分享，喜樂倍增；同時，也使人人有份，不致因貧窮而無法共享。這記載表示猶太人的社群十分團結合一，雖分散各地，仍保持自己的身分，一同經歷拯救、一同歡欣。于是，一場原要剿滅他們的陰謀，反成了節日，使他們更加團結，成為合一的民族。
四、紀念這日 9:20—22節、
【經文】
【斯9:20】末底改記錄這事，寫信與亞哈隨魯王各省遠近所有的猶大人，
【斯9:21】囑咐他們每年守亞達月十四、十五兩日，
【斯9:22】以這月的兩日為猶大人脫離仇敵得平安、轉憂為喜、轉悲為樂的吉日。在這兩日設筵歡樂，彼此饋送禮物，周濟窮人。
【分段詳解】︰
1、記錄這事
2、每年堅守 民9:5節
3、脫敵平安 路1:79節
4、轉憂為喜 尼8:10節
5、轉悲為樂 賽61:3節
6、設宴歡樂
7、周濟窮人 詩112:9節
末底改記錄王救猶太人的這件美事，紀念這日為吉日，每年守這兩日，因為王救他們脫離敵人陷害而得以平安，使他們轉憂為樂。所以，他們設宴歡樂，饋送禮物，也願周濟窮人
我們當心靈存記，神救贖的大功，紀念耶穌為我們死于十字架，除滅了魔鬼的作為，戰勝死權，使我們得享平安，轉憂為樂。當紀念耶穌為我們死的日子與復活的日子，帶給我們平安喜樂。
林前11:24節
9:20
末底改記錄這事:?“這事”指本書中涉及到的事件。根據本節,有人還主張本書的作者是末底改。但是應該理解為末底改為送書信而記錄了事件的要旨。
9:21
亞達月十四,十五兩日:末底改命令每年都要慶祝這普珥節。從此有了一個傳統,就是在這一日眾拉比在會堂通讀以斯帖記。雖然,有些神學家懷疑本書作為聖經正典的地位,但猶太人卻非常重視以斯帖書。他們甚至認為“即使律法和先知被廢,但以斯帖書卻不會廢”。
9:22
轉憂為喜,轉悲為樂的吉日:本節闡明普珥節的意義(詩30篇)。 周濟窮人:因著神的恩典從患難中得救贖的百姓,應該在相互關懷中,共同分享神的愛(太19:21)。
四、紀念守日 9:23—28節
【經文】
【斯9:23】于是，猶大人按著末底改所寫與他們的信，應承照初次所守的守為永例。
【斯9:24】是因猶大人的仇敵亞甲族哈米大他的兒子哈曼，設謀殺害猶大人，掣普珥，就是掣簽，為要殺盡滅絕他們。
【斯9:25】這事報告于王，王便降旨使哈曼謀害猶大人的惡事，歸到他自己的頭上，並吩咐把他和他的眾子都掛在木架上。
【分段詳解】︰
1、照例守日 9:23—25節
普珥日︰ 他的來源是前面記述哈曼設謀殺害猶太人（3:7節）他們掣普珥，也就是掣簽，要𪑛漸B蝗瘴﹤ 眨 焙γ鵓 燙 耍 袢碩袷孿牒Ρ鶉耍 袷氯垂橛謐約荷砩希 以諛炯萇希 袷亂補橛詡胰耍 0個兒子掛在木架上。但就在王我們神的救恩中，那日敵人沒有滅絕猶太人，反而因神，他們卻滅絕了敵人。所以他們守這兩日，為普珥日。
9︰23∼28.
這里第三次敘述這節日設立的因由，命名為“普珥”的由來。因此就須復述部分的故事。
9︰24.
哈曼決意謀害猶太人，掣簽擇日以保成功，故事摘要記述出來，引出普珥這名稱，是從掣簽（pu^r，參26節）一字而來。這字並非希伯來文，必須加以翻譯；至于字的來源則說法紛紜。利威（Julius Levy）似乎找出了公認的結論163，就是巴比倫的 pu{ru，“石頭”。不過，現今又發現“簽”可能是木頭的，也可能是石頭的，以致這個推斷又有可疑之處。後來，發現了“亞哈利（Iahali）的骰子”上面有 pu{ru（普珥）一字，也就解決了推測的疑難。同時，亦更看出波斯對擇日之重視了164。亞述國用簽來挑出每年官員的稱號、分產業，或招靈，這習俗在波斯時期一直為帝國東部區域所沿用。
9︰25.
以斯帖來到王面前（和合本作“這事報告于王”），字面作“她來到”，標準修訂版的寫法代表了傳統對作者的注釋（參 AV）。不過，“她”這代名詞可以指陰性的名詞，因此可譯作“這事報告于王”（NIV）。以斯帖的名字並沒有出現于末底改的信上，因此後者的詮釋更合適。末底改所關注的，是設立這節日，並不在乎自己和以斯帖在這事上是否能永垂不朽。況且，國王執行哈曼及兒子們的刑罰，並沒有其他人催使的。雖然以斯帖通報事態給國王，乃次要之事，無須在信上提及。
【經文】
【斯9:26】照著普珥的名字，猶大人就稱這兩日為普珥日。他們因這信上的話，又因所看見、所遇見的事，
【斯9:27】就應承自己與後裔，並歸附他們的人，每年按時必守這兩日，永遠不廢。
【斯9:28】各省各城、家家戶戶、世世代代記念遵守這兩日，使這普珥日在猶大人中不可廢掉，在他們後裔中也不可忘記。
【分段詳解】︰
2、守普珥日 9:26—28節
猶太人紀念這日子，稱這兩日為“普珥日”自己與後裔，世世代代都願尊這兩日。
歸附他們的人指︰許多因懼怕猶太人而入猶太籍的人（8:17節）
他們願“每年”“按時”守這兩日。永不廢去。“家家戶戶”“世世代代”紀念。
我們也當紀念神揀選我們的那日，因神救我們脫離，罪惡帶來的死亡，免去我們的死亡，使我們得勝。
9︰26.
猶太人在全地已經自動地開始實行這慶典（19節），這封信不過是要印證並立為定例而已。這節日的萌發，是因為他們蒙拯救、脫離憂患而感恩的表示。
9︰27∼28.
在末底改帶領之下，人們衷心接受這兩日為節日，並且自己的後裔並歸附他們的人都守這節。可見當時有些外邦人被吸引敬拜他們的神，因此歸入他們的社群（八 17）；這節日將在各地各方世世代代紀念遵守。這句話寫得如此概括有力，以致有些解經者認為本書在某個時期，以此句為結尾。第28節作為故事的結尾，是相當合適的。這幾句若引用自某一篇章，則似乎這一段在此結束了（若真是引用的話）。這一天，猶太人本來面臨滅族之險，如今成了聯合他們的節日。猶太人經過多世紀分散歐亞非各地，依然殘存不絕，因為這普珥日正如其他公共節日一樣，使他們與其他國民分別出來。
【經文】
【斯9:29】亞比孩的女兒王後以斯帖和猶大人末底改，以全權寫第二封信，堅囑猶大人守這普珥日。
【斯9:30】用和平誠實話寫信給亞哈隨魯王國中一百二十七省所有的猶大人，
【斯9:31】勸他們按時守這普珥日，禁食呼求，是照猶大人末底改和王後以斯帖所囑咐的，也照猶大人為自己與後裔所應承的。
【斯9:32】以斯帖命定守普珥日，這事也記錄在書上。
【分段詳解】︰
六、囑咐守日 9:29—32節
以斯帖與末底改“同工”“同心”使用王賜的“權柄”堅固猶太人，用“和平”“誠實”話勸勉囑咐127各省，所有的猶太人。勸猶太人按時守“普珥日”禁食禱告神，命定守這日，記錄在書上。
9︰29∼32.
這是為這節日而發的另一封官方書信。這次王後以斯帖加上她皇家的御令，與末底改聯合寫這書信。
這後面的四節經文似乎是多余的，重復了上面已經說過的話。不過，作者的目的既然是為強調民族起死回生的經歷，而設立一個世代相傳的節日，就不厭其煩地加強印證，強調猶太人每年守這節日的重要性165。自13節後，以斯帖就不再出現，但這幾節里，她卻處領導地位。這時她以立法者出現，以王者的權柄，把普珥日厘定，指明它合情合理的因由，帶進全段的高潮。
9︰29.
作者用官方頭餃，又用正式文件，表示他所引用的資料是從檔案而來，這是合理的推論。很有趣的一點是：末底改稱為“猶太人”，以斯帖本亦可以用同樣的稱呼，卻用了她的父系名字，是否把王後的外籍身分輕描淡寫，較為有利呢？
這句子雖然有雙重主語，在希伯來文中，接著的第一個字卻是個陰性的動詞“她囑咐”，表示以斯帖是實際的主語。提出末底改的原因，是要把他所立的法與王後所立的法連接起來。不過，文法上仍然是有問題的。另一個令人不解的字是 toqep{，很少見的字，譯作“權柄”，見于以斯帖記十2及但以理書十一17，這是在舊約惟一另一次以名詞形態出現的地方。以全權譯得很貼切。新國際本把末底改放在括號里，使以斯帖佔動詞的主語地位166。以全權寫表示當時帝國十分重視書面文件。有了書面文件，就有永久的作用，和一種獨立的特性（參希臘文 gegraptai，“以文為證”，見七十士譯本，例如：拉三2；尼一34；太四4、6、10）。
9︰30.
用和平誠實話，寫信……，這些字眼有點古怪，引起不少討論。哥笛斯認為這是希伯來文書信公式化的問安語句，是一般常用的，到如今也仍沿用167。作者把信的內容刪去了，因為主旨已人所皆知。貝格（Sandra Beth Berg）卻指出，第31節希伯來文最後的字句，有類似的語句結構，說及禁食呼求，這句子既涉及立這法規的內容，由此她認為第 30 節類似的字句，也屬法規之內了168。“和平”（希伯來文作 s%a{lo^m），以及“誠實”（希伯來文作 ~#met[）兩字連在一起用，首先出自希西家，（王下十九；參：賽三十九8“在我的年日中，必有太平和穩固的景況”）。同樣兩個希伯來字，出現于耶利米書三十三6，譯作“平安和誠實”，撒迦利亞書八16次序倒轉，“誠實”、“按至理判斷”。從這些例子可見，這兩個字眼的觀念沿用甚廣。總之，普珥日是慶祝紀念“邪惡被打倒，無辜者得以伸冤”。每年慶祝以資提醒，公理得彰，勝過邪惡，人群中應該以正直行事，生活得以安定保障，人間得以太平和睦。
9︰31.
這節日帶來如此美好的果效，以斯帖和末底改立約，也吩咐以後的世代立約，世代守這節。不過，本書第四章以後，這里第一次提及禁食呼求。呼求（希伯來文字根是 z`q）意思是“呼喊”，通常是在困苦中（參四 1），且向神祈求（尼九 4 、 28），有時譯作“代求”。雖然到了中古時代，猶太人有在普珥日禁食，不過似乎當時並沒有實行每年禁食。盡管如此，禁食是本書的一大主題，所以在結尾又再提及，也是合理的。正如貝格所說：“即或九章29∼32節是後人手筆，那作者也很謹慎切合書中的風格，和整個故事的精髓。”
9︰32.
另一個風格類似的特點，是命定這個字（希伯來文作 ma~@mar），印證同一作者的論據。這字的特別結構，從 ~a{mar 而來，是“說話、應許、命令”之意，在舊約只出現于以斯帖記（一15，二20）。這字既屬罕用，因此一章15節用這字，似乎是故意用來對比“亞哈隨魯王的命定”，與這里“以斯帖王後的命定”。再次引用貝格的話：“我們未把這些句子歸為次要之前，要細心思考經文的內證。”
第9︰29∼32節
提及王後以斯帖，表示末底改的法規中，有皇室的認許；同時，這法規也必納入瑪代波斯其他律例之中，是不能推翻的。記錄在書上，慕理認為該修訂為“In a book”而不是“In the Book”（譯注：慕理認為應是記錄在非特定的一本書上）。不過，這一句可能是副詞的描寫作用，表示這法規已成了堅定不能修改的權威。
雖然新約聖經作者沒有引用過以斯帖記，但也許暗示性地提及這一章，其中不住提及“平安”的，就是帖後一 7，那里論及迫害中得著解救。
【要訓背誦】︰
以斯帖記第九章︰求王滅敵守普珥
除滅哈曼十個兒，王後求王王成就
設宴送禮普珥日，仇敵已滅享平安
第十章︰【王權能力民喜悅】
【經文】
【斯10:1】亞哈隨魯王使旱地和海島的人民都進貢。
【斯10:2】他以權柄能力所行的，並他抬舉末底改使他高升的事，豈不都寫在瑪代和波斯王的歷史上嗎？
【斯10:3】猶大人末底改作亞哈隨魯王的宰相，在猶大人中為大，得他眾弟兄的喜悅，為本族的人求好處，向他們說和平的話。
【分段詳解】︰
一、君王的權勢與富貴 10︰1節
二、君王的能力與權柄 10︰2節
三、末底改作偉大領袖 10︰3節
王有權柄、能力、行事亨通、抬舉末底改，使他高升。末底改在猶太人中為大，為首相，得眾民的喜悅，祈求使眾民得好處，向眾民說“和平話”
屬靈教訓︰
我們的君王，我們的神，他有權柄統管萬有，他有能力通行遍地，並且他抬舉愛他之人，使人地位高升、罪人的身份，升高到神兒女的身份，使人為大，有榮耀的名聲，使人高居首位，不被人低看。
更美的是因神，被人喜悅，即被喜悅就當為眾民祈求，求神賜他們更多屬天的好處，向眾民時常也要說“和睦”的話。
亞哈隨魯抬舉末底改使他升高，他作了王的宰相，在猶大人中為大，並得眾弟兄的喜悅，為本族人求好處，向他們說和平的話。他是轉變選民歷史的人。
10:1-3
末底改的勝利:本書的目的在于傳達神的子民如何從仇敵手中得救而成為尊貴的子民。末底改是神子民的代表人物,亞哈隨魯王是神的工具。本書沒有以9:32結束本文,而是以亞哈隨魯王和末底改的繁榮而結尾。古代歷史中記載,亞哈隨魯王在幾個地區被希臘王慘敗的事跡(1:3)。但後來把“海島”(1節)、推羅的島等擴張為波斯的領土。其實,最重要的是 “抬舉末底改使他高升的事”(2節)。即亞哈隨魯王的功績不在于自己的征服業績,而在于神把他使用為救贖事工的工具。
10:1
進貢:有些學者釋解,遠征希臘之後,因國庫空蕩,亞哈隨魯王征收了過重的稅。但是,本節只描述了亞哈隨魯王的權勢和富貴仍然浩蕩。
老百姓的生活品質，不但視莊稼收成而定，更在乎皇家征收的稅項；稅項是用來作民政軍事的運作，同時亦供應宮廷及朝臣的食用及其他資源，使宮廷和文武百官得以保持生活的奢華。單單一句“亞哈隨魯王使……進貢”，就含義甚深遠。舊約的進貢（希伯來文作 mas）通常是指強迫性的勞務工﹝如王上五13（希伯來文版的五27）﹞。到了波斯時期，可能仍有這樣的情形，不過這時代已可以用錢幣納稅，或用貨物代替；如此，這個字就囊括了所有征收的利潤了。旱地和海島的人民，表示國王統管這一切疆域；海岸一般是指地中海東岸，及其間的海島。
這些地區雖然遙遠，但它所蘊含的財富如此豐厚，歷代征服者均盡量掠取。各省分中，重稅是必然的民生擔子，只是按奧姆斯特德（Olmstead）所引述的，波斯本身已停止收稅多時了173。收稅的方法已是歷代沿用不誤的，就是每年指定某一段日子，各省要供應統治者的需用（參：王上四7）。例如巴比倫每年十二個月中要負責四個月的稅收，在例行進貢之外，供應所需。亞西亞其他地區則負責其余的八個月174。這樣的進貢，成為民間極重的負荷，使各省人民漸趨貧窮。雖然短短幾句關于貢獻給國王的話，已足描繪出當時人民為糊口的艱辛；不過，這並不表示他們對王不效忠。
10:2
權柄能力所行的:對此沒有明確提示。估計他遠征希臘之後,試圖進行其他方向的遠征。除此以外,留下來的是為表現自己的榮耀而建築的許多雄偉的建築物。
讀者的注意力延伸至其他的資料，提及國王的權勢何等廣大。這里提及的“瑪代和波斯王的歷史”，與聖經里的列王紀、歷代志都符合，也是引用古舊的文獻作證（王上十四19，十五7、23、31；代上二十七24）。問題是：這里所引用的是波斯文獻中的官方歷史，抑或猶太人的記錄？（後者似乎更易獲取）看來，後者更有可能；不過，如果末底改地位僅次于國王，而官方對亞哈隨魯王的統治記載，竟沒有提及他的名字，那就真難以置信了175。再看二章23節，六章1節的記載，從上下文的背景看來是朝廷上每日例常的行事記載，而不是什麼官方重大歷史，如當前這一節所說的。瑪代和波斯是按時間先後的兩個王朝（參：但八20），實際上，也許包括了幾個世紀的史事。本書作者把波斯放在瑪代之前（一3、18），乃是反映出當時波斯權勢高于一切的局面。
10:3
再三強調了末底改的偉大。他恐懼戰兢在神面前,真心祈求神的旨意,所以他在猶太人中被稱為偉大的領袖,在波斯帝國內被稱為給百姓帶來利益的偉大的管理者。
在這位高權重的帝王背後，竟有個猶太人的幕僚，實在神奇。這里雖沒有明說，但他是個敬畏神的人，在國事上執行正義。誰能想像在被擄的猶太人中，竟有代表站在影響力極大的位置？他的權力足以保障不受虐待欺凌，並且在他有生之年，不再有滅族之險。他並不為自己的利益爭取爬升，他乃為全猶太民族爭取好處（希伯來文作 to^b[），向他們說和平話（希伯來文作 s%a{lo^m），指所有的福澤、健康、安全、富裕、和諧的關系176。為他們謀求幸福，是他對全國猶太民族的目標，也是他對整個國土的目標。這樣的領袖必然受百姓歡迎與尊敬，不但是自己的民族，而且是全體百姓都愛戴他。
哈曼的惡計失敗，全國進入和平福樂的階段，是因亞伯拉罕後裔而帶來的（創十二3）。當然，還有更深遠的祝福，透過這個預言帶出來。
一個普通的基督徒，得到神的抬舉、高升、身份改變，我們的神又使我們為大、為首、滿得榮耀。我們當領受神所賜的“權柄和能力”為主做事、凡事亨通，為眾民禱告，叫民得益，說話和睦，得眾民的“喜悅”阿門！！！！！！！
要訓背誦︰
以斯帖記第十章︰王權能力民喜悅
被神抬舉身份變，為大為首得榮耀
領受權柄與能力，為主為民蒙喜悅
總結︰
學習以斯帖記，對我們的幫助教訓，我們蒙神這位君王揀選，成為榮耀的王後，得了尊貴的王後位分，得以聖潔過成聖的生活，蒙王的喜悅，君王給我們的應許，你要什麼？必給我們成就；我們當抓住神的應許，向我們的王，放膽懇切祈求，為自己的生命蒙王保全禱告，為本族人的生命禱告，求我們的君王，大施拯救。拯救我們的民族，家族，親人，朋友，鄰舍，阿們！！！！！！！
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分段分節生命查經系列︰張保羅
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