第二章、《圣经》所启示的上帝
引言：
通过上帝的普遍启示，人的内心深处都知道，有一位创造和掌管万有的上帝。但因着堕落却不能藉此真正认识上帝和获得救恩。于是满有慈爱怜悯的上帝又赐下他的特殊启示——《圣经》和他的独生爱子耶稣基督，而耶稣基督一切的事也都在《圣经》里启示给人类。我们当认识到，人是何等的不配认识上帝。因上帝是造物的主，他是完全的、无限的，是何等的圣洁、良善，而人又是多么的污秽、罪恶、有限与微小。很多科学家在研究宇宙时深深发现，宇宙是智慧的创造。人之所以能认识宇宙，是因这位智慧的上帝有意要人类认识和研究的。于是科学家们不由的生出满心的敬畏与赞美，人算什么，居然可以研究明白上帝的创造！我们看到除非上帝把他创造的宇宙向人类打开，否则人就不可能认识宇宙。除非上帝启示他自己，否则就没有人知道有位上帝。可今天我们算什么，上帝竟把我们带入他的特殊启示，要叫我们认识他是怎样一位上帝。那些研究上帝造物的科学家们，都因着能认知上帝的创造，而心生对上帝的敬畏与赞美。那我们今天有机会认识这位造物的上帝，将该怎样向上帝敬拜和感恩呢？科学家们不过是认识上帝的创造，而我们却要认识这位造物的主！
普遍启示向每一个人发出，叫人人都知道有一位上帝。而特殊启示却不是向每一个人发出。就如除非上帝把他创造的宇宙向人类打开，否则人就不可能认识宇宙一样，除非上帝藉着他的特殊启示叫人认识他，否则就没有一个人可以认识他。人凭着自己有罪有限的理性去认识上帝，所认识的就根本不是上帝，而是人内在宗教性，促使他想象出来的上帝的影子而以。上帝远超于一切受造之物包括人的理性，因人的理性是上帝赋予的。赋予理性的上帝一定比理性更大。所以人仅凭自己的理性怎么能认识上帝呢？一个从理性所出的上帝一定比上帝小。更何况人本就有限的理性已被罪所污，所以就更不可能认识上帝了。事实是，若上帝不亲自在人心里动工施恩，使人明白《圣经》，人就是打开《圣经》甚至熟读，也无法透过《圣经》来认识上帝。在这里人的有限、败坏、无力与上帝的无限、超越与恩典就更加显明了。正如加尔文所言：“不要试图凭自己的力量来得到上帝的奥秘，因这些奥秘远远超越了人脆弱有限的头脑和知识。”所以亲爱的读者，如果你透过这本书以下的内容，得以进入与明白《圣经》启示的真理。你当感谢上帝，因这实在是上帝的特殊恩典临到了你，这是上帝在你心中施恩与动工。
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一、上帝是独一的
经文：“耶 和 华 以 色 列 的 君，以 色 列 的 救 赎 主 万 军 之 耶 和 华 如 此 说，我 是 首 先 的，我 是 末 后 的，除 我 以 外，再 没 有 真 神。（赛44:6）
“这 是 显 给 你 看 ， 要 使 你 知 道 ， 惟 有 耶 和 华 他 是 神 ， 除 他 以 外 ， 再 无 别 神 。”（申4:35）
“使 地 上 的 万 民 都 知 道 惟 独 耶 和 华 是 神，并 无 别 神。”（王上8:60）
“认 识 你 独 一 的 真 神 ， 并 且 认 识 你 所 差 来 的 耶 稣 基 督 ， 这 就 是 永 生。”约17:3
1、宇宙万有的井然有序显明上帝是独一的，每一颗星星都有着极其精确不变的位置与轨道，一点都没有混乱。实际上如果有一颗星球的混乱无序，便会导致连锁反应以致宇宙大乱。这便显明万有只能是被一位上帝托住与护理的。因为如果有一位以上的上帝，必会因他们意见与能力不一，而导致混乱与毁灭。我们看到整个宇宙从最远到最近，从最大到最小甚至每颗原子，都服在一个统一的能力之下，不但显明上帝的独一性，也显明上帝的全能性。
2、万有都俯在各种不同的定律与法则的之下，但一切的定律与法则虽然层界分明，但同时又毫不冲突，相互联通，互相佐证。这显明一切的定律与法则都出自一个总源头，一位上帝。
3、良心使人类都有着相同的是非与道德观。这正是人间道德和法律的立足点。而如果人没有良心，那么道德与法律便没有了根基和立足点。人类的基本观道德观的一致性与普遍性显明：道德律与良心出自一个源头——上帝。
4、因为上帝是无限的，不可能有一个以上的无限者存在，因为一个无限者为其他所有的存在设定界限，受界限限定的不可能是无限的。上帝全在于天地之内，亦全在于天地之外。这样就不可能有另一上帝存在的可能与位置。
二、上帝的属性【一】（非道德属性或绝对属性）
引言：上帝的属性和本性是相合无间的，上帝的属性表明本性，每一属性就是他的本性。就如上帝不单拥有公义圣洁的属性，他自己本身就是公义圣洁。他不单是慈爱的上帝，而且他就是爱。（见：约一4：8）他是完全的良善也是众善之源。就是说上帝的一切属性都不是外添的，而是他自有本有的。“谁知道主的心意，谁作过他的参谋？谁先给了他，以致他要偿还呢？因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们。”（罗11：34-36）
A、上帝是自有永有的
经文：“上帝回答摩西：“我是‘自有永有者’。”又说：“你要对以色列人这样说：‘那自有者派我到你们这里来。’”“ 耶和华以色列的王、以色列的救赎主、万军之耶和华这样说：“我是首先的，我是末后的；除我以外，再没有真神。”（出3：14，赛44：6）“诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是上帝！”（诗90:2）
‘自有’显明上帝无原因无来源而自存，乃是一切受造物存在的原因。‘永有’唯独上帝是绝对永恒的，他无始无终。上帝甚至不是他自己的来源，因着上帝自有永有，所以来源一词用不到上帝身上。如果上帝不是自有永有的，那么他就不是上帝，那个创造他或使他存在的才是上帝。这样他也不再是万有的第一因和总源头了。所以上帝必然是自有永有的。宇宙万有都始于上帝的创造，惟独上帝自有永有，绝对永恒！
《圣经》这句经文是极其简单易懂的，然而却超越了世上一切的理学，也是人类最高的智慧所不能发明与意识到的。我是‘自有永有’的，惟独上帝才能这样自称与启示。英文圣经为“I am who I am”（我是我所是）语法为现在时，意为‘我是那永远的我是’或‘在永恒中我就是’。表明上帝是没有开始，也没有结束，是绝对永恒的，即‘自有永有’。所以中文翻译得非常恰当。因时间空间（宇宙）及其中一切存有都是上帝所造，所以时间里的过去、现在、将来在上帝看来都是现在。“被造的在上帝面前没有一样不是显明的，万有在他的眼前都是赤露敞开的；”（来4：13）而一切被造物是受到时空限制的，经历过去与将来的感受。而惟独上帝是自有永有的，是那永不改变的我是。上帝说‘我是我所是’，使我们再次看见了上帝如此说的无限超越、确实与宝贵。因他不但如此说，也的确如此成就，他所说的与事实真相完全一致。
B、上帝是独立自主的
经文：“谁 先 给 我 什 么，使 我 偿 还 呢？天 下 万 物 都 是 我 的。”（伯41:11）
“你 岂 不 曾 知 道 麽，你 岂 不 曾 听 见 麽，永 在 的 神 耶 和 华，创 造 地 极 的 主，并 不 疲 乏，也 不 困 倦。他 的 智 慧 无 法 测 度。”（赛40:28）
“创 造 宇 宙 和 其 中 万 物 的 神，既 是 天 地 的 主，就 不 住 人 手 所 造 的 殿。也 不 用 人 手 服 事，好 像 缺 少 什 么，自 己 倒 将 生 命 气 息，万 物，赐 给 万 人。”（徒17:24-25）
“因 为 万 有 都 是 本 于 他 ， 倚 靠 他 ， 归 于 他 。 愿 荣 耀 归 给 他 ， 直 到 永 远 。 阿 们！”（罗11:36）
独立自主就是无需依靠其他事物，而自我满足与存立。我们看到万有都是依存性的，生命依存于空气、水、太阳、食物等，宇宙依存于上帝设立的定律。实际上万有不能离开上帝的供给护理而存留一刻。而上帝自己绝对不需依靠任何事物，因上帝是自有永有的！这样上帝就必然是独立自主的。因为上帝还未创世以先，唯有他自己，他依靠谁呢？上帝创造护理万有，是一切受造物的总依靠，所以上帝自己就无需任何依靠。因为上帝创造的万有，（尤其是生命）都充满规律有序的运动。而上帝就是一切运动和能力的供给和护理者。所以上帝自己必然是独立自主的。为什么上帝永不疲乏，也 不 困 倦？因他有着无限的能力，他之所以有着无限的能力。因上帝是完全与无限者。
上帝是独立自主的，他绝对不依靠他以外的任何事物，包括定律、逻辑、法则。反而这一切都是因着上帝创造护理与设立才能存留。这一点就把圣经启示的上帝与一切外邦神本质区分了出来。比如柏拉图认为上帝是用已存的材质创造宇宙，亚里士多德也认为上帝是根据先存于他以前理念或真理创造了世界。而圣经却启示惟独上帝是自有永有的，因此根本没有先存于上帝以先的事物。而一切存有的终极因，乃是上帝的创造与护理。所以惟独上帝是独立自主的，他乃是真理的本体和源头，他也设立了一切真理的定律、法则、逻辑。他藉着自己话，在永恒中，从无中创造了宇宙万有。
如范泰尔所言：“在任何意义上而言，上帝都不依赖他自身存有之外的任何东西，或是互相关联。上帝是绝对的。他是自足的。上帝对他自己的认识也是自足的。上帝这种对他自己的认识绝不依赖在他之上的永恒理念。在上帝的存有中，也没有他所不认识的隐藏的深渊。上帝对世界的知识，就其性质而言，并不是因着调查世界上的事实和法则而得来的。世界上的事实和法则之所以是这样，都是因着上帝对它们的计划。所以，他对世界的知识涉及他对世界的计划。因此，他对世界上的事实和法则的知识在世界存在之前就已经有了。”
独立自主是上帝的不可传递或绝对属性之一，是一切受造物所不能拥有的。就是说，惟独上帝是独立自主的。而万有都是依存性的，不能离开上帝的创造护理而存留一刻。万有与人类绝无在上帝预定与护理之外的绝对自由。人的生活、动作、存留和一切行为，都在上帝的预定与护理之下，哪怕堕落犯罪都在上帝的预定、护理和管控之下。堕落的罪性使人类总被一些表面现象所迷惑，愚蠢的以为自己拥有绝对的自由。始祖堕落犯罪就是以自己是独立自主，以自己理性为终极参照的恶果。他俩把上帝的话与魔鬼的话置于在自己的理性之下。假定自己可以做出正确的决定与选择。如果始祖坚持以圣经而不是自己理性为绝对权威，就不会堕落了。实际上人类假定自己有上帝护理之外的自主，便是脱离了自己被造，依存性的本位。就是以自己为上帝。以自己不是依存性的。因为独有上帝是自有永有、独立自主和非依存性的。
C、上帝是绝对完全的
什么是完全呢？就是完美、至好、无瑕疵，不可添加、不可减少，不可改变。经文：“他 是 磐 石 ， 他 的 作 为 完 全”（申32：4）上帝的作为完全，显明上帝是完全的。因如果上帝不是完全，那他的作为又怎么可能完全？
“至于上帝，他的道是完全的。耶和华的话 是炼净的”（撒下22：31）既然上帝的道是完全的，话语是炼尽的，那上帝当然就是完全的了，因如果上帝不是完全的，那他的道就不可能是完全的。《圣经》还直接启示上帝是完全的：“所 以 你 们 要 完 全，像 你 们 的 天 父 完 全 一 样。”（太5:48）因着上帝是自有永有的，他无需任何原因和依靠而存有，也从没有任何变化过程。所以上帝是绝对完全的。如果上帝不是自有永有的，那他就一定就不是绝对完全的。
上帝的作为都是完全，上帝的作为如创造、护理、救赎、启示甚至审判就都是完全的。1、上帝创造的完全性：（见：创1：31，结28：15，传7:29）就如撒旦起先被造时是好的一样，人被造时也是好的，是清洁无罪的。上帝看着他所造之物都是好的，甚至“上 帝 看 着 一 切 所 造 的 都 甚 好。”上帝的绝对完全是不可传递的，与一切被造物的完全，本质不同，没有可比性。因除上帝之外一切被造物都是有开始的，都会经历变化的过程。也因一切被造物的完全，都是上帝创造或赐予的。有人问：“完全的上帝能否造一个和他一样的完全者？”答：“只要是被造者，就不可能绝对完全。因是被造者，就必须依存、有开始，且经历变化过程。”而且撒旦和人因着堕落犯罪，连被造与相对的完全也失去了，且污染与破坏了其他受造物。然而满有慈爱恩典的上帝，却要藉着耶稣基督的救赎，使一些犯罪堕落而失去完全的被造之人，再次在基督里成为完全，毫无瑕疵。（见：弗1：4，来10：14，12：23）
2、上帝护理的完全性：圣经说，上帝护理一切受造物，人的一切动作、气息、行动、存留，都在上帝手中。每一只麻雀、野花、甚至人的每一根头发都在上帝的护理中。（经文见：太10:29-30，徒17：28，但5：23）
3、上帝启示的完全性：主耶稣在圣经中说：天地要废去，上帝的话却一点一画都不能废去，而且都要成全。因此圣经又记着说，上帝的话一点也不可加添与删减。（经文见：诗19:1-9，119：89，太5：18，24：35，约10：35，撒下22：31，启22：18-19）
4、救赎的完全性：圣经说，上帝所拣选得救的人，他必拯救到底，一个都不会失落。耶稣基督的救赎也是一次性和足够性的。经文见：（约6：39-40，10：28-30，来7：27，9：24-26，10：11-14）上帝救赎果效也是完全的：我们罪得以完全彻底的赦免，为上帝所称义，与上帝和好，至终成为圣洁无有瑕疵，得以进入永恒的天国。（经文见：弗1：4，罗5：1-2,9-11，启21:3-4.22:1-5）
5、审判的完全与彻底性：圣经启示地狱是永恒的、痛苦到极处的。经文见：（太8：12，25：41，启21：8，14：11）
D、上帝是无限的
无限，就是无法衡量，无法测度，没有界限，不受局限的。
“你考察，就能测透上帝呢？你岂能尽情测透全能者呢？他的智慧高于天，你还能做什么。深于阴间，你还能知道什么。其量比地长，比海宽。他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢？（伯11:7-10）
“耶和华说：‘人岂能在隐密处藏身，使我看不见他吗？’耶和华说：‘我岂不充满天地吗？’”（耶23:24）
“上帝果真住在地上吗？看哪，天和天上的天，尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢？”（王上8:27）
因为上帝是完全者，他一切属性都是完全的。他的知识、智慧与能力都是完全的，既是完全，就必无限。上帝不受一切受造之物包括时间空间的限制。上帝亦不受人或其他受造物一切行为选择的限制，反而所有人一切的行为选择，都在上帝的预定旨意和护理之中。在时间空间层面，我们称上帝的无限和完全为‘全在’；在知识和智慧层面，称为‘全知’；在能力层面，称为‘全能’；在权柄层面，称为‘绝对主权；在道德层面成为至善（全善）’
E、上帝是永不改变的
经文：“你起初立了地的根基，天也是你手所造的。天地都要灭没，你却要长存；天地都要如外衣渐渐旧了，你要将天地如里衣更换，天地就都改变了。惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。”（诗102:25－27）
“我从起初指明末后的事，从亘古言明未成的事，说：‘我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就。’”（赛46:10）
“照样，上帝愿意为那承受应许的人格外显明他的旨意是不更改的。”（来6:17）“因为上帝的恩赐和选召是没有后悔的。”（罗11:29）
“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在他并没有改变，也没有转动的影儿。”（雅1:17）
“耶稣基督昨天、今天、一直到永远都是一样的。”（来13：8）
因着上帝是自有永有的，所以他是永不改变的。如果上帝从不存在到存在，或从存在到不存在，那么他便是会改变的。因上帝独立自主，自我满足，无需依靠或受限于其他任何事物，所以他永不改变。同样上帝即是完全和无限，所以他便不会改变。如果上帝可变，他就不是完全者与无限者了。因改变不是变得更好就是变得更不好，而上帝既是完全的，就不会变好或不好，他本就是完美、至好、无瑕疵的。上帝既是完全的，不改变的，那么他的知识、智慧与能力和一切属性，就必然是完全的，无限的，不改变的。不单如此，上帝的其他一切属性也必然是：自有永有、独立自主、完全，无限与不改变的。因为若非如此，上帝就不是自有永有、独立自主、完全的，无限的和不改变的。
小结：上帝旨意的不变性
既然上帝是不改变的，那么上帝的旨意就必是不改变的。那么我们便知道天地间发生的一切事情，（包括时间中所有事物的发展与变化）都是必要发生和确定的。上帝甚至告诉我们：“上 帝 愿 意 为 那 承 受 应 许 的 人，格 外 显 明 他 的 旨 意 是 不 更 改 的，就 起 誓 为 证。”（来6:17）
有人说如果是这样，那撒旦和人类的堕落也是上帝作成的了？不！上帝绝没有创造罪，罪与所有的不好都不是从上帝而来，因为上帝是至善至洁，所以罪就绝不是从上帝而来，罪乃是因着堕落而产生出来的。正如主耶稣所说：“撒 旦 从 起 初 是 杀 人 的，不 守 真 理。因 他 心 里 没 有 真 理，他 说 谎 是 出 于 自 己，因 他 本 来 是 说 谎 的，也 是 说 谎 之 人 的 父。”（约8:44）《圣经》说上帝所造的一切都是好的。而且是甚好的。（参：创1：25，31）也就是说，一切受造之物被造时都是好的。撒旦和人在起初被造时也是好的，后来才堕落犯罪的。可无论撒旦还是人的堕落犯罪，又都在上帝的预知和预定之内，在上帝永远的旨意当中。实际上若没有上帝的容许，是任何事都不可能发生的。上帝也藉着撒旦和恶人的抵挡成就他的预定旨意。比如：上帝藉着埃及法老的刚硬显出他奇妙的作为和荣耀，并使实现他领以色列民出埃及往应许之地去的计划。（参：出1-15章）比如：约瑟的哥哥们本来是要害约瑟的，可是上帝却奇妙的藉着他哥哥们的恶行保守了以色列全家。（参：创37-50章）
好人恶人都不能对上帝的预定（永远）旨意产生影响，一切都在上帝绝对主权之下。上帝的旨意至少包括两方面：预定旨意和律法旨意。当人犯罪作恶违背了上帝的律法旨意时，却又应验了上帝的预定旨意。《圣经》中最典型的例子就是犹大卖主。犹大把上帝的儿子卖在恶人手中当然违背了上帝的律法旨意。可是却同样落在了上帝预定的旨意当中。无论什么人，一切都为上帝所用，成为整个历史的一部分。成为上帝救恩计划的一部分，无人例外，无人逃脱。正如主耶稣说：“ 看 哪，那 卖 我 之 人 的 手，与 我 一 同 在 桌 子 上 。 人 子 固 然 要 照 所 预 定 的 去 世。但 卖 人 子 的 人 有 祸 了（路22:21-23）又如徒4：27-28所记：“希 律 和 本 丢 彼 拉 多，外 邦 人 和 以 色 列 民，果 然 在 这 城 里 聚 集，要 攻 打 你 所 膏 的 圣 仆 耶 稣，成 就 你 手 和 你 意 旨 所 预 定 必 有 的 事。”
同样敬畏上帝的人在遵行上帝的律法旨意（作上帝喜悦的事）时，也在上帝的预定旨意之内。比如以色列民犯了拜金牛犊的大罪，他们快快偏离了上帝所吩咐的道，为自己铸了一只牛犊 ,向它下拜献祭，说，以色列啊，这就是领你出埃及地的上帝。“耶 和 华 对 摩 西 说，我 看 这 百 姓 真 是 硬 着 颈 项 的 百 姓 。你 且 由 着 我，我 要 向 他 们 发 烈 怒，将 他 们 灭 绝，使 你 的 后 裔 成 为 大 国。摩 西 便 恳 求 耶 和 华 他 的 神 说 ，耶 和 华 啊，你 为 什 么 向 你 的 百 姓 发 烈 怒 呢 ，这 百 姓 是 你 用 大 力 和 大 能 的 手 从 埃 及 地 领 出 来 的 。为 什 么 使 埃 及 人 议 论 说，他 领 他 们 出 去 ， 是 要 降 祸 与 他 们 ，把 他 们 杀 在 山 中，将 他 们 从 地 上 除 灭。求 你 转 意 ，不 发 你 的 烈 怒，后 悔 不 降 祸 与 你 的 百 姓。求 你 记 念 你 的 仆 人 亚 伯 拉 罕，以 撒，以 色 列 。你 曾 指 着 自 己 起 誓 说，我 必 使 你 们 的 后 裔 像 天 上 的 星 那 样 多，并 且 我 所 应 许 的 这 全 地 ，必 给 你 们 的 后 裔，他 们 要 永 远 承 受 为 业 。于 是 耶 和 华 后 悔，不 把 所 说 的 祸 降 与 他 的 百 姓。”（出32:9-14节）
以人有限的眼光看好像上帝的确改变了他的旨意，其实这又恰恰是上帝预定旨意的一部份。以色列民的败坏、摩西的恳求及上帝赦免以色列民，都在上帝的预知预定当中，在上帝预定的旨意当中。不然上帝若真的这时灭绝以色列民，兴起了摩西的后代。那在创世记49：10节上帝藉雅各之口所说的对犹大支派和主耶稣的预言又怎能应验呢？上帝说“圭 必 不 离 犹 大，杖 必 不 离 他 两 脚 之 间，直 等 细 罗（就 是 赐 平 安 者）来 到，万 民 都 必 归 顺。”而摩西却是利未支派的人。
还有在列王记20章记载，希西家王在生命垂危时求告上帝，于是上帝医治他，并加增他十五年的寿数。其实这件事也在上帝的预定当中。因“他 从 一 本 造 出 万 族 的 人，住 在 全 地 上，并 且 预 先 定 准 他 们 的 年 限，和 所 住 的 疆 界。”（徒17：26）既然人的年限和他一生的活动范围，都是上帝早已预定好的，那希西家的祷告又怎麽可能使自己的寿数加增呢？主说：“你们那一个能用思虑，使寿数多加一刻呢。”（太6:27）看来希西家好像真的以他的努力求告上帝使自己的寿数加增了？不！经上的话很明确，第一、人的年限与他一生的活动范围是上帝早已预定好的。所以第二、人不能通过自己的努力使自己的寿数加增一刻。假如人大难不死或通过各种努力，又或向上帝祷告使自己免于死亡的危险，那是他还没有到上帝预定的年限。连他的幸运、努力与祷告都在上帝预定之中。人藉着上帝的普遍启示都本能的知道，那是人的命不该绝。正如经上所记：“你 所 定 的 日 子，我 尚 未 度 一 日，你 都 写 在 你 的 册 上 了。”（诗139：16）
就如《圣经》启示我们的：宇宙间所发生的一切事情都是不可更变的，都在上帝的预定旨意当中。实际上，没有任何人通过努力或方法真正改变过什么。没错，一切事物在时间中都是处在不断发展与改变中，但这一切同时又都在上帝预定的旨意里面。也没有一个人藉着祷告改变过上帝的旨意，因为就连人一切的努力、行为、方法还有祷告本身，都在上帝的预知和预定中，都是不可更变的。那些在时间中我们所看见事物的发展与变化，不过是上帝预定旨意的一小部分。
F、上帝是全在的（完全的超越与潜在）
“我 往 那 里 去 躲 避 你 的 灵。我 往 那 里 逃 躲 避 你 的 面。我 若 升 到 天 上 ，你 在 那 里。我 若 在 阴 间 下 榻，你 也 在 那 里。”（诗139:7-8）
“耶 和 华 说，我 岂 为 近 处 的 神 呢 。 不 也 为 远 处 的 神 麽。耶 和 华 说，人 岂 能 在 隐 密 处 藏 身，使 我 看 不 见 他 呢。耶 和 华 说 ， 我 岂 不 充 满 天 地 么。”（耶23：23-24）
“你 又 赞 美 那 不 能 看，不 能 听，无 知 无 识，金，银，铜，铁，木，石 所 造 的 神，却 没 有 将 荣 耀 归 于 那 手 中 有 你 气 息，管 理 你 一 切 行 动 的 神。”（但5：23）
“创 造 宇 宙 和 其 中 万 物 的 神，既 是 天 地 的 主，就 不 住 人 手 所 造 的 殿。也 不 用 人 手 服 事，好 像 缺 少 什 么，自 己 倒 将 生 命 气 息，万 物，赐 给 万 人。他 从 一 本 造 出 万 族 的 人，住 在 全 地 上，并 且 预 先 定 准 他 们 的 年 限，和 所 住 的 疆 界。要 叫 他 们 寻 求 神 ， 或 者 可 以 揣 摩 而 得 ， 其 实 他 离 我 们 各 人 不 远 。我 们 生 活 ， 动 作 ， 存 留 ， 都 在 乎 他 ，”（徒17：24-28）
“一 神 ， 就 是 众 人 的 父 ， 超 乎 众 人 之 上 ， 贯 乎 众 人 之 中 ， 也 住 在 众 人 之 内。”（弗4：6）
“因 为 无 论 在 那 里 ， 有 两 三 个 人 奉 我 的 名 聚 会 ， 那 里 有 我 在 他 们 中 间。”（太18:20）
“并 且 被 造 的 ， 没 有 一 样 在 他 面 前 不 显 然 的 。 原 来 万 物 ， 在 那 与 我 们 有 关 系 的 主 眼 前，都 是 赤 露 敞 开 的。”（来4:13）
1、上帝完全的超越性（全在于天地之外）
首先上帝创造宇宙万有，包括时间空间及其中的一切，所以上帝必然超越了他一切所造的。万有都是依存性、非独立自主并受时空限制的。唯独上帝独立自主，不需任何依靠，不受任何限制。他不受任何事决定，乃是决定任何事。他无需任何依靠而存留，乃是一切存有的依靠。上帝又用他权能的命令托住万有。所以上帝必然超越了一切受造物。
因时间空间（宇宙）及其中一切存有都是上帝所造，所以时间里的过去、现在、将来在上帝看来都是现在。既然过去、现在、未来，一切的事都在时空之内发生，而上帝是超越万有，在时间空间之外的。所以那些在时间里人看来未发，未成的事，其实在上帝看来都已经发生过了。为什么《圣经》告诉我们“ 上 帝 从 起 初 指 明 末 后 的 事 ， 从 古 时 言 明 未 成 的 事 ，”？（参：赛46:10 ） 为什么《圣经》上的预言是用过去式（已经发生过的）的语法？这不单是因着上帝绝对信实，凡事都能，凡他所做的他必要成就。也是因着天地间一切的事情，其实在上帝看来都已经发生或成就了。（见：来4:13）所以惟有上帝从起初指明末后的事，从古时言明未成的事。
创世记2：2节说：“到 第 七 日 ， 神 造 物 的 工 已 经 完 毕 ， 就 在 第 七 日 歇 了 他 一 切 的 工 ， 安 息 了 。”注意：‘这里说‘一切的工’是指，全在于在时间空间之外的上帝，已经在永恒中完成了他一切的工。正如传道书3：14节：“上 帝一 切 所 作 的 ， 都 必 永 存 ， 无 所 增 添 ， 无 所 减 少 。”
创世记2：3节却又说：“神 赐 福 给 第 七 日 ， 定 为 圣 日 ， 因 为 在 这 日 神 歇 了 他 一 切 创 造 的 工 ， 就 安 息 了 。”请注意：2节说“一 切 的 工 ”可3节这里却说 “一 切 创 造 的 工”，加入了【创 造】一词。这就是说，全在于时间空间里的上帝只歇了自己使无变有的创造之工（绝对意义的创造）。并没有歇下其它的工，包括藉已有的造物再造。上帝用七日创造了万有之后，又继续的看顾与护理，并开始了他启示与救赎的工作。正如主耶稣说：“ 我 父 作 事 到 如 今，我 也 作 事。”（约5：17）并希伯来书1:3所记：基督是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他权能的命令托住万有。
上帝超越万有不受时空所限，他不单全在于时间空间里，也全在于时间空间之外。惟有上帝不单在时空之中作工，也在时空之外（永恒）作工。上帝在过去吗？是的；在现在吗？是的；在未来吗？是的；在时空之外吗，是的；在时空之内吗？是的！
创世记2：2说：上帝歇了他一切工，安息了。这个安息就是上帝给他的子民预备的安息，就是在天国与上帝永远同在。新约经文与（创2：2）真的是前后呼应。希伯来书4：3说：“但 我 们 已 经 相 信 的 人 ， 得 以 进 入 那 安 息 其 实 造 物 之 工，从 创 世 以 来 已 经 成 全 了 。”这后一句经文又可译为：“其实上帝的工作，从创立世界以来已经完成了。”（参《圣经》新译本）
接下来的（来4：4）又引用（创2：2）：“论 到 第 七 日 ， 有 一 处 说 ， 到 第 七 日 神 就 歇 了 他 一 切 的 工 。”所以在随后的经文中上帝告诉我们：“ 这 样 看 来 ， 必 另 有 一 安 息 日 的 安 息 ， 为 神 的 子 民 存 留 。因 为 那 进 入 安 息 的 ， 乃 是 歇 了 自 己 的 工 ， 正 如 神 歇 了 他 的 工 一 样 。”（来4:9-10）
上帝创造并一直护理着宇宙及其中的万有。《圣经》启示上帝是自有永有的，他是初，也是终，宇宙万物（包括时间空间）的起头、存留与结束，都在上帝的手中。在上帝未创造以先，唯有这位自有永有的上帝自己，什么都没有。注 意：这个‘没有’不是我们人头脑所以为空空的空间，而是真正的‘无’！没有一切受造之物，包空时间、空间及其中的一切。上帝一切的工从永恒开始，又归到永恒。这是受时空限制的人类头脑，无法认识和想象的。再 请 注 意：【惟有上帝是无限的，他不单在时空中作工，也在时空外作工。】上帝完全的超越了一切，不受任何外在的限制。
人受时空限制，极有限软弱。所以我们就无法测度与想象永恒。更不能想象上帝在时空外的工作。我们在上帝面前，唯有象约伯一样说：“我 所 说 的，是 我 不 明 白 的。这 些 事 太 奇 妙，是 我 不 知 道 的。”（伯42:3） 总意就是：我们不能以我们今世有限的思维，去测度永恒，不可妄猜上帝在时空外的工作。就是说，我们不能以我们的有限，来限制无限的上帝。上帝藉着《圣经》是启示了以上真理，目的不是叫我们以人有限败坏的理性，去深究这些奥秘，以致落入虚妄。而是叫我们更加的认识与敬畏他，更加的相信《圣经》，知道上帝是何等的超越、全能与无限。从而全心全人的向他拜服，并把他当得的敬拜和荣耀归给他。
2、上帝完全的潜在性（全在于天地之内）
前面我们谈到上帝完全的超越性，而上帝完全的超越性，又在他完全的潜在性中显明。上帝完全超越了一切受造之物，因为天地万有都是他所创造的，他在时间与空间之外，在永恒中统管着万有。但上帝不受时空限制，又在时空之内安排护理着一切，即“超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。”与上帝完全的超越性一样，上帝的潜在性也是完全的，绝对的，是远超于人类脆弱有限的理性所能想象和理解的。因为上帝不单全在与天地之外，也全在于天地之间。前面我们谈到，宇宙间一切的事情无论大小包括未来的事情，其实在上帝看来都已经发生过了。既然上帝从起初指明末后必有的事，《圣经》也多处启示：未来的事是必会发生或成就的。那我们就当知道，一切未来的事也是确定和不变的。而上帝完全的潜在性就在这里更清楚的表明了出来。因为每一个事件都是有无数个极微小的，小因素或事件所组成。也就是说宇宙间所有一切实际上是一个整体，每一个事物无论多么微小都是一环扣一环的紧密相连。
举例：在古时，有一个士兵被派给一匹军马钉脚掌。而所找的这个钉马掌的人，也许是因琐事刚刚与妻子吵过嘴，也许是早餐没有吃好或手有点累。总之他在钉马掌时，有一颗钉子少敲了一下。第二天有位将军骑着这匹马出去争战，结果就因马掌出了问题，而马失前蹄，被敌人杀害了。由此导致了这场战事的失败，进而丢了一座城池，而后因此役的战败，最终导致一个国家覆灭。原来这个国家灭亡的最初因素，居然是因一颗钉子少敲了一下。
又如：某人早上起床时，无意中比平时多作了一个极微小的动作，比如多吃了一口早餐，或眼中飞入一个小虫等。可是他不会意识到，就是这用时不到半秒钟的微小事件，却可令他的今天大大的不同。因为这小事件会逐级影响他之后的活动，产生难以想象的巨大结果。也许会让他躲过一场致命的车祸，或者碰到一位影响他一生道路的人不单如此，他的行为或选择，也与他人及其他事物互为关联、相互影响、密不可分。我不是说一个微小事件，可以改变未来，而是说微小事件与巨大明显的结果，呈不可分割的整体性。
伯特纳写道：“我们无法想象一位有无限智能与能力的上帝，在创造世界的时候却没有一个明确的计划；如果上帝有计划，而上帝又是无限的，那么世界万物的一切细节一定都在他的计划之中。如果我们能从世界的过去、现在、未来看出它整体的关系，就会明白这个世界一直都是精确地遵循一个预定的走向。不管是显微镜下的微小世界，还是望远镜外的浩瀚宇宙，我们都看到这一切受造物是有组织的，在整体中可以分成为许多小部份，每个小部份又分成更小的部份，如此反复无穷。一般人以为有些小事微不足道，是否发生、怎样发生，都无所谓；但在上帝的计划里，即使是一件小事也有它自己的地位，而且关系重大，还非得这么发生才行。这点并不难看出；我们都知道有些偶发事件真的改变了某个人的一生，甚至一个偶发事件会牵动其它的偶发事件，产生的影响不断扩散，以致改写了历史。在有一次战役中，有一颗子弹只差一寸就打到指挥官，他既逃过这一劫，就得以继续领军赢得一场关键性的胜利，因而成为美国的最高元首；他就是乔治.华盛顿。还有一个例子，就是主后1871年美国芝加哥大火，全城大半化为灰烬，而大火的起因据说是只是一头牛弄倒一盏油灯。如果那头牛的动作稍微偏一点，芝加哥城的历史也要改写了。如果上帝掌管大事，就得也掌管小事；我们这么说，不只是因为大事由小事组成，更是因为往往最微小的事，也可能是震古铄今的大事赖以成就的枢纽，这是我们从历史看到的真理。”
“这里进一步介绍有神论的基本要点：一、上帝对世界有一个精确的计划；二、上帝对他打算创造的万物，都能预知其行动；三、上帝借着他无所不包、无所不能的护理，掌管整个宇宙。如果上帝只能预定某些事，而不是预定一切事，那么大自然与人世间势必陷入混乱，上帝也必须不断拟定新的计划，才能达成他原来的目标。如果上帝是这么有限，那么这个世界也只是他东贴西补、杂乱无章的手艺；这样的上帝充其量只能笼统地治理这个世界，对于世界未来的发展也说不出个所以然。任何人只要对上帝的作为稍有概念，都不能相信上帝是一位为了应付突发状况而常常改变心意的上帝。如果我们否认上帝的计划是完全的，但又要保持我们的推论没有自相矛盾，就得一退再退，直退到承认无神论为止。”【——以上内容引自：伯特纳著《基督教的预定论》注：有编辑删节】
上帝在《圣经》中也多处使我们看到，上帝掌管大事，也掌管小事的真理。在撒上16-17章所记，上帝对大卫的拣选就是个明显的例子。上帝藉着很多看似巧合的事情，使大卫先成为扫罗手下弹琴和拿兵器的人。而后大卫离开扫罗回家牧放他父亲羊群的时候，有一天他父亲叫他拿上食物，到以色列军营中去见他的哥哥。恰好听说非利士人哥利亚骂阵，于是大卫自告奋勇，击杀了这个令以色列人闻风丧胆的非利士勇士。后扫罗忌恨追杀大卫，上帝又多次在千钧一发的时候，使大卫脱离了扫罗的追杀，奇妙的保守了他的生命。
典型的例子是撒上23:25-28所记：“扫 罗 和 跟 随 他 的 人 去 寻 找 大 卫。有 人 告 诉 大 卫，他 就 下 到 磐 石，住 在 玛 云 的 旷 野。扫 罗 听 见，便 在 玛 云 的 旷 野 追 赶 大 卫。扫 罗 在 山 这 边 走，大 卫 和 跟 随 他 的 人 在 山 那 边 走。大 卫 急 忙 躲 避 扫 罗。因 为 扫 罗 和 跟 随 他 的 人 ， 四 面 围 住 大 卫 和 跟 随 他 的 人，要 拿 获 他 们。忽 有 使 者 来 报 告 扫 罗 说，非 利 士 人 犯 境 抢 掠，请 王 快 快 回 去。于 是 扫 罗 不 追 赶 大 卫，回 去 攻 打 非 利 士 人。因 此 那 地 方 名 叫 西 拉 哈 玛 希 罗 结。”
上帝使大卫直至成为以色列的君王，并成为耶稣基督的肉身先祖。应验了上帝在《圣经》中的预言与应许：“圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗（就是赐平安者） 来到，万民都必归顺。”（创49：10）非利士人犯境抢掠与大卫在玛云旷野看似是不相干的巧合，然而上帝却借此救大卫脱险。大卫脱离扫罗追杀乃在上帝的护理之下，为要达成大卫作以色列王的预定旨意。因此扫罗追杀大卫；非利士人犯境抢掠；最后大卫脱险，这一系列事件都是整体性的，在上帝的预定与护理之中。
上帝拣选大卫使他成为以色列王，直到成就他的后裔主基督要做在他的宝座上，都是藉着无数看似巧合的小事件而成的。大卫成为以色列王是大事件，可却与无数个看似巧合偶然与微小的小事件紧密相联，环环相扣。一头牛与芝加哥历史相连，一个国家的灭亡竟然源自一个马掌没有钉好。以上我们看到什么？起先一个毫不起眼的微小事件会逐级放大，从而带来超乎想象的巨大后果。一个大事件与极微小因素的关联，远超于出了我们的想象。有位气象学家说；“美国海岸的一场飓风，最初的起因竟然是巴西某处的一只蝴蝶，扇动了两下翅膀。正是这只蝴蝶翅膀的扇动，使它四围的汽流产生了微小的扰动，从而一点一点的逐级相连，与飓风相连为一整体。这就是被人们称作‘蝴蝶效应’的出处。一只小小蝴蝶翅膀的扇动居然与一场大风暴紧密相连。
原来上帝所造的一切，都是紧密相连的。我们是独立的个体，但同时又处在整体性的宇宙历史当中。你和我都非常微小，也极短暂平凡。但我们每个人甚至每个动物一切所行的，又都是整个历史与所有事件的一部份！我们每个人都处在，上帝早已在预定好的，确定不变的大事件当中。既然大事件是不可改变的，那么与之紧密相联，一环扣一环的小事件就不能更变,都在上帝预定好的永远旨意当中。一切的事件都在上帝的掌管、护理与计划中。正如经上所记：“两 个 麻 雀，不 是 卖 一 分 银 子 麽 。 若 是 你 们 的 父 不 许 ， 一 个 也 不 能 掉 在 地 上。就 是 你 们 的 头 发，也 都 被 数 过 了。”（太10:29-30）没错，时空中的一切都处在变化、进程与发展中，但这一切又都在上帝创世以先，就预定好的不变旨意中。
人的健康、寿命甚至一举一动都在上帝的管理看顾当中。前面我们谈过，人的身体是一个充满精妙规律运动的复杂生命系统。而真正掌管我们生命系统的并不是人自己而是上帝。我们的肉体生命之所以活着，可以作这个作那个，是上帝管控着我们的生命系统，我们之所以健康是上帝维护着我们的身体机能，使心跳、免疫反应、胃肠蠕动、新陈代谢等生命活动都正常运转。也就是说，我们身体里面最微小的生命活动，如一个免疫细胞如何吞噬病毒都在上帝的管控与维护之下。我们的肉体是物质的，而一切的物质都是由分子原子及更小的粒子构成的。
前面我们谈到，连原子内部都有着如太阳系组织般的结构，和精妙的秩序与规律运动。也就是说，连最微小的原子里面都有事件发生，都在上帝的管控与维护之下。既然我们生活，动作，存留，都在乎上帝，那么他就必管控人身体内部一切活动。既然他管控人身体内部一切活动，那么他也必管控构成我们肉体生命的分子原子。既然他管控构成我们肉体生命的分子原子，他也必管控分子原子内部一切的运动与规律。在这里我们便摸着了一点上帝完全的潜在性的真理。
值得我们注意的是，虽然上帝的潜在性是绝对的，完全的，他充满天地万有。但上帝同时又完全的超越了一切，依然与一切受造物丝毫不相混。上帝永远是造物主，被造物永远是被造物。上帝与一切受造物是本质不同的。所以受造之物堕落败坏、污秽与不洁，一点都不可能沾染到上帝。上帝更不会受到受造之物的任何影响，因为惟独他自有永有，惟独他创造万有。这可见的天地有一天会销灭不存在。有形质的一切，都要被烈火销化。惟独上帝永不改变。（见：彼后3：10-12）又如经上所说：“你 起 初 立 了 地 的 根 基。天 也 是 你 手 所 造 的。天 地 都 要 灭 没 ， 你 却 要 长 存。天 地 都 要 如 外 衣 渐 渐 旧 了。你 要 将 天 地 如 里 衣 更 换，天 地 就 改 变 了。惟 有 你 永 不 改 变。你 的 年 数，没 有 穷 尽。（诗102:25 -27）
3、认识上帝超越与潜在性的重要性
耶稣基督是上帝超越与潜在性的最高彰显！在太1:23节说：“必 有 童 女，怀 孕 生 子，人 要 称 他 的 名 为 以 马 内 利。（ 以 马 内 利 翻 出 来，就 是 神 与 我 们 同 在）”创造天地超越万有的上帝居然成为人，与罪人同居，确确实实的应验了旧约的预言，实现了真正的‘以马内利’（上帝与人同在）。约1：1说：“ 道 与 神 同 在，道 就 是 神。14节又说：“道 成 了 肉 身 住 在 我 们 中 间” 无限的上帝怎么可能又是软弱有限的人？分开红海，叫日头月亮停住的上帝，居然成为一个软弱的婴孩，自有永有的上帝竟然降生，赐生命的永生上帝，居然要为人类舍命十架
在约3:13主耶稣说：“除 了 从 天 降 下 仍 旧 在 天 的 人 子，没 有 人 升 过 天。”这里说基督已经降世为人，但却仍旧在天上！主耶稣真的是完全超越，又完全的潜在。太28：20主耶稣说：“凡 我 所 吩 咐 你 们 的，都 教 训 他 们 遵 守，我 就 常 与 你 们 同 在，直 到 世 界 的 末 了。”他还说：“无 论 在 那 里 ， 有 两 三 个 人 奉 我 的 名 聚 会 ，那 里 有 我 在 他 们 中 间 。”（太18:20）
对上帝完全超越与潜在性（全在）的正确认知，可以避免我们落入错谬。因人的罪性与有限使人总有着两个巨大的倾向，1、把上帝推向高处的自然神论倾向。就是说：上帝创造了宇宙，便与之分离了。这种倾向也在某些一神宗教，如犹太教与回教中表现出来，他们虽然认为上帝是独一的，并创造掌管万有。但却以为这位上帝高高在上，离人很远。2、把上帝拉到地上的多神和泛神论倾向。泛神论就是说：上帝与世界混合或等同于大自然。这种倾向在本质上与唯物主义相同。多神信仰认为有不止一位上帝，而且他们很像人或离人很近，有的根本就是人，也有人把树木、星宿与动物都当作了上帝。
而《圣经》所启示的上帝完全超越了，世人对上帝认识的错谬与狭隘。他们以为要么高高在上，要么与世界相混的上帝。根本就不是完全无限的上帝。真正的上帝是无所不在的，即超越万有，又充满天地，即没有开始，也没有终结。他在即时间与空间之外，在永恒中统管着万有。又充满天地，在时空之内安排护理着一切。正如前面所说：上帝全在于天地之内，亦全在于天地之外。这样就不可能有另一上帝存在的可能与位置。这样我们便看见，一切圣经以外对上帝的观念，都给其它假神存留了余地。因他们的上帝都不是真正的全在者。唯独圣经启示的上帝是真正独一的绝对和无限者。
在这里我们再次看见了《圣经》启示的超越性，而《圣经》启示的超越性，亦向我们显明了《圣经》的真确与真理性。以上《圣经》启示的真理，完全超越了人类的理性，会使很多人觉得难以接受，难以相信。可正是因以上真理的超越性，恰恰又使人没有理由不相信。也就是说，正是因以上启示是人类理性不能想象出来的，是超越人类有限理性的，我们才确信《圣经》启示是出于上帝，是绝对真实和无错谬的。结论：除非人真相信《圣经》启示，否则他就不能认识上帝。
4、总结
上帝的全在（无所不在）是指上帝不受任何限制，他可在不同的时间，同时在不同地方。在同一地方，同时在任何时间。这就是说上帝现在在这里，也同时在别处，甚至亦在过去和未来。但这绝不是说，上帝这部分在这里，那部分在那里。而是说独一上帝的整个本体现在在这里，也在任何地方，任何时间，亦在天地之外。主 耶 稣 从 天 降 下 却 仍 旧 在 天。
人与天使都是受造的，受到时空限制的。他们只能在一个时间，出现在一个地方。而上帝是造物主，他完全不受时间空间限制的，因时间空间也是上帝所造。所以惟有上帝同时全在于任何地方。上帝不但超越也全在于过去、现在、未来，也就是全在任何时间里。而且上帝不但全在于整个宇宙，也全在于永恒中（天地之外）。所以上帝的全在亦即上帝完全的超越与潜在。但上帝全在于一切受造之物中，却不能等同于上帝与基督徒同在，并圣灵内住在他们里面。上帝与他儿女的同在是超越性的、特殊的，因他们是蒙了上帝特殊拣选，特别呼召与爱顾的基督徒不单临到上帝普遍恩典的护理与供养，更临到圣灵内住和上帝同在的特殊恩典。
G、上帝是全知的
经文：“耶 和 华 啊 ， 你 已 经 鉴 察 我 ， 认 识 我 。我 坐 下 ， 我 起 来 ， 你 都 晓 得 。 你 从 远 处 知 道 我 的 意 念 。我 行 路 ， 我 躺 卧 ， 你 都 细 察 ， 你 也 深 知 我 一 切 所 行 的 。耶 和 华 啊 ， 我 舌 头 上 的 话 ， 你 没 有 一 句 不 知 道 的 。”“我 未 成 形 的 体 质 ， 你 的 眼 早 已 看 见 了 。 你 所 定 的 日 子 ， 我 尚 未 度 一 日，你 都 写 在 你 的 册 上 了。”（诗139：1-4，16）
“耶 和 华 的 眼 目 ， 无 处 不 在 。 恶 人 善 人 ， 他 都 鉴 察 。阴 间 和 死 亡 ， 尚 在 耶 和 华 眼 前 ， 何 况 世 人 的 心 呢 。”（箴 15:3，11）
“求 你 在 天 上 你 的 居 所 垂 听 赦 免 。 你 是 知 道 人 心 的 ， 要 照 各 人 所 行 的 待 他 们，（ 惟 有 你 知 道 世 人 的 心 ），”（王上8:39 ）
“两 个 麻 雀 ， 不 是 卖 一 分 银 子 麽 。 若 是 你 们 的 父 不 许 ， 一 个 也 不 能 掉 在 地 上 。就 是 你 们 的 头 发 ， 也 都 被 数 过 了。”（太10:29-30）
“彼 得 因 为 耶 稣 第 三 次 对 他 说 ， 你 爱 我 麽 ， 就 忧 愁 ， 对 耶 稣 说，主 阿，你 是 无 所 不 知 的，你 知 道 我 爱 你。”（约21:17）
因为上帝是无限的完全的，所以他的知识必然是无限与完全的。天地间没有任何一件事他不知道的。每一个小虫，每一个我们看不见的微生物，甚至每粒分子原子他都是知道，因为都是他创造与护理的。我们每一个心思动作，不但是过去的、现在的、连未来的，上帝都看见和知道。也就是说，他知道每个人一生每一时刻的意念。连人内心深处自己都不曾知道的意念，上帝都完全知道。既然上帝超越一切，万有在他面前都是赤露敞开的，一切过去、现在、未来的事他都在他预定的旨意当中。既然上帝从起初指明末后的事，而且未来的事是必有必成的。那么上帝就必然是全知的。他既知道过去、现今与未来一切的事情，那他也必然知道最最微小的事情，因为所有的事件包括每一只蝴蝶和每一个原子都是紧密相连和息息相关的。正如有人所说：“天地间，历史中的每一个点都是与上帝相连的。”
上帝的全知不仅是在一切事物未发生前，更先于事物的存在。而且上帝的全知或预知与他的预定是不可分割的。一切事物如其所是，终极因乃是上帝永恒的预定。也就是说，上帝不仅预知一切，也同时预定一切。他透知一切，无所不能，绝对无错谬与疏漏。所以他创世以先(永恒中)的计划，就必是绝对完全的！因此一切事物的产生、进程与结束（包括天使和人类的犯罪堕落），上帝不单无所不知，也在必他完美的计划当中。所以上帝的创造、护理、启示、救赎等作为，便是上帝预定旨意或永恒计划的实施。另外透过上帝护理的完全性，我们更确知上帝的全知性。因为一切的事物，哪怕最最微小的事物，都在上帝的护理之下，如果他有一点不透知，又怎能实行他完全的护理呢？因此上帝护理一切，就必定透知一切。
H、上帝是全能的
“亚 伯 兰 年 九 十 九 岁 的 时 候 ，耶 和 华 向 他 显 现，对 他 说，我 是 全 能 的 神。你 当 在 我 面 前 作 完 全 人 ”（创17：1）
“他 说，阿 爸，父 阿，在 你 凡 事 都 能 。 求 你 将 这 杯 撤 去 。 然 而 不 要 从 我 的 意 思，只 要 从 你 的 意 思 。”（可14：36）
“约 伯 回 答 耶 和 华 说，我 知 道，你 万 事 都 能 做。你 的 旨 意 不 能 拦 阻。”（伯42:1-2）
“耶 稣 看 着 他 们 说，在 人 这 是 不 能 的。在 神 凡 事 都 能。”（太19:26）
因为上帝是无限的、完全的，所以他的能力也必然是无限和完全的。如此复杂精妙的宇宙万有，上帝说有就有命立就立。他使红海分开，约旦河断流，日头月亮停住，死人复活，使罪人重生，还有圣子道成为肉身这一切无不显明上帝是全能的。‘全能’意味着只要上帝愿意，他就没有不能做的事。但上帝的全能，不是人头脑以为的全能。比如上帝是完全公义的，他就不能不刑罚罪恶。他是完全圣洁良善的，他就不能作恶事。他是永不改变和绝对信实的，他就不能改变和失信。
上帝是全能的，他完全不作背乎自己的一切事。也就是说，正因为上帝是全能的。他才不但能作他愿意作的任何事，也能够不作他不要作的任何事。而受造的人却常常不能作要作的，反常作自己不愿做的，就是因人不是全能的。主耶稣原可以从十字架上下来，但是他没有这么作，那是因为他爱罪人，并不是因为他没有这个能力。事实上，他不运用他所拥有的能力，这种爱的决定本身就已是一种无限能力的表现。“惟独我们的上帝是永恒的、独立的、不变的、无所不在和全知全能的上帝。所以唯有他才是值得我们无条件相信，绝对靠赖，并成为我们完全救恩的上帝。”（巴文克语）
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上帝的属性【二】（道德属性或可传递属性）
引言：我们列举了上帝的自有永有、独立自主、绝对完全、无限、不改变、全在、全知、全能，这被称为上帝的“不可传递或绝对属性”。是惟独上帝里面才显出的属性，是任何受造之物绝对不能享有的。因一切受造物都是有开始、有限和会改变的。而上帝属性中如：良善、圣洁、公义、恩慈和信实，是可以传递的，在某种程度上能在按上帝形象被造的人，尤其是基督徒身上看到。所以称为“可传递属性或道德属性”。但它们在上帝身上是自有永有、独立自主、无限、完全、不变的，所以在此意义下，上帝一切属性又都是绝对和不可传递属性。人因有上帝的形象和样式，便在属灵层面上，像造他的上帝，但人永远不能成为上帝，创造者与受造者有着本质的不同！人可以有一点上帝可传递属性的微小反映或影子。但是人绝对不会有份于上帝的属性。所以上帝属性可传递性，只能在反映、影子，而非本质或实体的意义下才能谈到。
前面我们谈到【上帝是自有永有、独立自主、完全的，无限的，不改变的，那么上帝的一切属性，如：慈爱、怜悯、公义、圣洁、良善、信实等等也必然都是如此】因为若非这样，上帝就不是自有永有、独立自主、完全、无限与不改变的了。
A、上帝是完全圣洁的
“我 是 耶 和 华 你 们 的 神 ， 所 以 你 们 要 成 为 圣 洁 ， 因 为 我 是 圣 洁 的 。 你 们 也 不 可 在 地 上 的 爬 物 污 秽 自 己。我 是 把 你 们 从 埃 及 地 领 出 来 的 耶 和 华 ， 要 作 你 们 的 神 ， 所 以 你 们 要 圣 洁 ， 因 为 我 是 圣 洁 的。”（利11：44-45）
“耶 和 华 啊 ， 众 神 之 中 ， 谁 能 像 你 。 谁 能 像 你 ， 至 圣 至 荣 ， 可 颂 可 畏 ， 施 行 奇 事 。”（出15:11）
“圣 哉 ， 圣 哉 ， 圣 哉 ， 万 军 之 耶 和 华 。 他 的 荣 光 充 满 全 地 。”（赛6:3）
“那 召 你 们 的 既 是 圣 洁 ，你 们 在 一 切 所 行 的 事 上 也 要 圣 洁。”（彼前1:15）
首先上帝的圣洁显明在他的绝对独立自主中，他完全不会受到任何事物的影响与左右。其次显明在上帝完全的超越性中，因他完全的超越了他所造的一切，并以他的大能大力托住万有。他的圣洁又显明在他绝对的潜在性中。正如前面所说的，上帝的潜在性是绝对的，完全的。他充满天地万有，掌管维护着每一个最微小的事件。但他丝毫也没有与一切受造物相混，受造之物的污秽与不洁一点都不可能沾染到上帝，上帝的圣洁更不会受到受造之物的任何影响。因为他是自有永有的永生上帝，而这可见的天地有一天会消灭不存在了。
上帝‘完全圣洁’就是与一切罪恶、不洁、不好（无论是属物质的还是非物质的）无关无涉，更不会受到任何影响或沾染。那么上帝即是完全圣洁的，那上帝里面就绝对没有，也更不会发出任何罪与不洁。他也就必恨恶和断不能容得一丝罪恶与污秽。
B、上帝是完全公义的
“将 义 人 与 恶 人 同 杀 ， 将 义 人 与 恶 人 一 样 看 待 ， 这 断 不 是 你 所 行 的。审 判 全 地 的 主，岂 不 行 公 义 麽。”（创18:25）
“因 为 耶 和 华 是 公 义 的。他 喜 爱 公 义。正 直 人 必 得 见 他 的 面。”（诗11:7）
“你 的 公 义 永 远 长 存。你 的 律 法 尽 都 真 实。”（诗119:142）
从 此 以 后，有 公 义 的 冠 冕 为 我 存 留，就 是 按 着 公 义 审 判 的 主 到 了 那 日 要 赐 给 我 的 ”（提后4:8）
上帝完全公义即绝对公平、公正、正义，因此上帝就必要审判撒旦和人类一切的罪，必要他们为自己一切所选择的担当罪责。上帝的完全圣洁使他恨恶和断不能容得一丝罪污。而上帝对罪恶的刑罚与追讨，便彰显了他的公义属性，所以上帝的圣洁与公义是紧密相连的。上帝即完全圣洁，就必完全公义。上帝的公义与圣洁是完全的，绝对的，因此他就必要完全彻底的刑罚罪恶。因此惟有完全圣洁无罪的主耶稣基督的受死，才能担当你我的罪，满足上帝的公义。这个主题我们后面再谈。
可值得注意的是，上帝的公义不一定在今世实行，更不会完全实行。因确有很多恶人得享今世的平安稳妥。但《圣经》告诉我们：“人 所 作 的 事，连 一 切 隐 藏 的 事，无 论 是 善 是 恶，神 都 必 审 问。”（传12:14）又说：“按 着 定 命，人 人 都 有 一 死，死 后 且 有 审 判。”（来9:27）所以上帝的公义在永世，即末日的审判后，必要完全彻底的实行与彰显。
还有人故意混淆了上帝的主权与公义，称如果上帝拣选一部分人得救，任凭其余的人灭亡，那上帝就不公义了。实际上，正如上帝赐给人不同的聪明与才能，上帝自己的主权，而与他的公义无关一样，上帝的预定一部分人得救，一部分人灭亡，也是上帝的主权，谈不到他的公义。上帝给人不同的聪明与能力，人怎可说上帝不公义呢？难道上帝要把所有的人造的都完全一样，才为公义吗？同样，上帝从必死的人中间（按上帝完全的公义与人当得的，所有的人都应归入地狱），拣选一部分人得救，却任凭（预定）其他人灭亡。 这并非上帝不公义，乃是上帝的主权。
上帝是万有之主，一切都是他的。他不欠任何人的，反倒赐生命气息给人，并以他的大能托住万有和人的存留。“谁 是 先 给 了 他，使 他 后 来 偿 还 呢？”（罗11:35）所以他完全有权按己意行作万事，根本没有义务给人说明。“受 造 之 物 岂 能 对 造 他 的 说 ， 你 为 什 么 这 样 造 我 呢？陶 匠 难 道 没 有 权 柄 ， 从 一 团 泥 里 拿 一 块 作 成 贵 重 的 器 皿 ， 又 拿 一 块 作 成 卑 贱 的 器 皿 麽？”这便显明上帝拥有绝对的主权。上帝说：“我 要 怜 悯 谁，就 怜 悯 谁，要 恩 待 谁，就 恩 待 谁。要 叫 谁 刚 硬，就 叫 谁 刚 硬。（见：罗9：13-18）又说：“我 的 东 西 难 道 不 可 随 我 的 意 思 用 么？（太20:15）所以上帝的拣选是他的主权的作为。而上帝 “多给谁，就向谁多取。多托谁，就向谁多要”才显明上帝的公义。（见：路12：48）
C、上帝是完全良善的
“你 们 要 尝 尝 主 恩 的 滋 味 ， 便 知 道 他 是 美 善 。 投 靠 他 的 人 有 福 了。”（诗34:8）
“你 们 要 赞 美 耶 和 华 。 要 称 谢 耶 和 华 ， 因 他 本 为 善 。 他 的 慈 爱 永 远 长 存 。”（诗106:1）
“你 本 为 善，所 行 的 也 善。求 你 将 你 的 律 例 教 训 我。”（诗119:68）
“凡 专 心 寻 求 神，就 是 耶 和 华 他 列 祖 之 神 的，虽 不 照 着 圣 所 洁 净 之 礼 自 洁，求 至 善 的 耶 和 华 也 饶 恕 他。”（代下30:18-19）
“耶 稣 对 他 说 ， 你 为 什 么 称 我 是 良 善 的 。 除 了 神 一 位 之 外 ， 再 没 有 良 善 的 。”（可10:18）
上帝是完全良善的，就是说从上帝出来的都是好的、善的。前面谈到上帝是完全圣洁的，所以所以上帝里面就绝对没有，也更不会发出任何罪与不洁。他就必恨恶和断不能容得一丝罪污。这样因着上帝的完全圣洁，那么便显明上帝又是完全良善的。同样上帝即完全公义，那他也必完全良善。因为就如一个好法官必会公义审判罪犯，否则就是作恶，就是不善。上帝若不绝对公义的审判一切罪恶，那他就不是完全良善的上帝了。
因上帝的完全良善，所以从他而出的意念都必是好的。这样上帝就绝对不会试探人。正如经上所记：“人 被 试 探，不 可 说，我 是 被 神 试 探。因 为 神 不 能 被 恶 试 探，他 也 不 试 探 人。” 因为“各 样 美 善 的 恩 赐，和 各 样 全 备 的 赏 赐，都 是 从 上 头 来 的。从 众 光 之 父 那 里 降 下 来 的。在 他 并 没 有 改 变，也 没 有 转 动 的 影 儿。”（雅1:13，17） 试探是从撒旦而来，是出于恶的、使人跌倒的目的和动机。而上帝绝不试探人，他不会本着任何不好的，使人受到亏损与伤害的动机和目的，使事情临到人，因上帝是完全良善的。但上帝的确试练人，并使患难临到人。但却是出于美善的，要人得益处的目的。这样我们就当知道：试探出于撒旦，出于恶的存心与目的。试练出于上帝，出于美善的目的与意念。而全能的上帝也会把撒旦的试探转为试炼，叫上帝的儿女得益处。如经上所记：“我 们 晓 得 万 事 都 互 相 效 力，叫 爱 神 的 人 得 益 处，就 是 按 他 旨 意 被 召 的 人。”（罗8:28）
D、上帝是完全信实的
“因 为 耶 和 华 的 言 语 正 直。凡 他 所 作 的，尽 都 诚 实。”（诗33:4）
“耶 和 华 啊，你 的 慈 爱，上 及 诸 天。你 的 信 实，达 到 穹 苍。”（诗36:5）
“耶 和 华 啊，你 的 话 安 定 在 天，直 到 永 远。”“你 话 的 总 纲 是 真 实。你 一 切 公 义 的 典 章 是 永 远 长 存。”（诗119:89，160）
“神 是 信 实 的，你 们 原 是 被 他 所 召，好 与 他 儿 子，我 们 的 主 耶 稣 基 督，一 同 得 分。”（林前1:9）
“你 们 所 遇 见 的 试 探，无 非 是 人 所 能 受 的。神 是 信 实 的 ，必 不 叫 你 们 受 试 探 过 于 所 能 受 的 。 在 受 试 探 的 时 候，总 要 给 你 们 开 一 条 出 路，叫 你 们 能 忍 受 得 住。”（林前10:13）
“也 要 坚 守 我 们 所 承 认 的 指 望，不 至 摇 动。因 为 那 应 许 我 们 的 是 信 实 的。”（来10:23）
上帝是完全信实的，就是说上帝绝对不能说谎，他的话都是实实在在的，他的应许和预言必定实现与应验。也就是说我们所信的上帝，及他所启示的《圣经》是绝对可信可靠的。上帝的信实首先表现在他预定万事当中。他从起初指明末后的事，在创世以先就预定了万事。（见：赛46:10，诗33：11，传3：14）正如前面所说：“为什么《圣经》上的预言是过去式（已经发生过的）的语法？这不但是因着上帝完全信实，凡事都能，凡他所做的他必要成就，也不能不成就 。也是因着天地间一切的事情，其实在上帝看来都已经发生或成就了。这样上帝一切给我们的应许和预言，当然就是必要成就和绝对不更变的。”
第二，上帝信实彰显在历史的长河中。上帝藉着圣经所发的预言都一个个的应验，在历史上的确的发生了，且没有一点偏差与错谬。哪怕是那些在人看来不可能应验的预言，都真实的应验了。如：推罗城不同寻常的倾覆，以色列亡国与复国，圣殿被毁的一块石头都不留在石头之上更为奇妙的是《圣经》旧约，在基督降生前数百到一千多年前，就早已清楚预言了主耶稣基督的一生。包括他的降生及降生地、身份、替罪人受死、复活及救赎的果效等等。而这尤为超越人的理性，且不说在世人看来不可能应验，就是他们连想象都想象不出来呢！
第三、上帝应许每个上帝的儿女都必会得着，因罪得赦和拥有永生，而来的平安、满足和喜乐；胜过罪、死亡和一切患难的力量；及不被仪文与规条，所辖制捆绑的真自由。这一切的一切都真切的应验在每个真基督徒的生命当中。不仅如此基督徒在他生命的每一刻，也都在经历着上帝所应许赐给他们的：上帝自己与他们的同在并爱顾、保守等各样恩典。以上所说的，是每一个真正的基督徒都可以作见证的。
第四、上帝的不改变与全知全能是上帝信实的绝对保障。只要上帝愿意，他凡事都能作。也就是说，因着上帝是不改变的，他的旨意、应许、拣选也是不改变的，所以上帝是绝对信实的。上帝不但绝对信实，而且他有完全的能力实现自己的信实。而人就不同了，因为就算一个人有信实，他也会因着生命的有限，环境和条件的诸多限制，无法实现自己的信实，而变为不信实。
因为上帝的永不改变，预定万事和他旨意的不变性，所以上帝是绝对信实的。因为上帝完全的良善与圣洁，从上帝而出的都是美善的，所以上帝是绝对信实无谎言的。因谎言是不好的，是罪恶，所以绝不会从上帝而出，只能出于撒旦及一切属他的。而这位完全信实，无谎言，全知全能的上帝，才是我们惟一可以全然交托信靠的磐石。这样，我们就更当全心相信盼望，他将赐给我们的那在天上的，那极重无比永远的荣耀！正如经上所记：“神 决 不 能 说 谎，好 叫 我 们 这 逃 往 避 难 所，持 定 摆 在 我 们 前 头 指 望 的 人，可 以 大 得 勉 励 。我 们 有 这 指 望 如 同 灵 魂 的 锚，又 坚 固 又 牢 靠，且 通 入 幔 内 。”（来6:18-19）
E、上帝是无限慈爱怜悯的
“耶 和 华 有 恩 惠，有 怜 悯，不 轻 易 发 怒，大 有 慈 爱。”（诗145:8）
“应 当 称 谢 耶 和 华。因 他 本 为 善，他 的 慈 爱 永 远 长 存。”（代上16:34）
“神 爱 世 人，甚 至 将 他 的 独 生 子 赐 给 他 们，叫 一 切 信 他 的，不 至 灭 亡，反 得 永 生 。”（约3:16）
“你 看 父 赐 给 我 们 是 何 等 的 慈 爱，使 我 们 得 称 为 神 的 儿 女”“没 有 爱 心 的，就 不 认 识 神。因 为 神 就 是 爱。神 差 他 独 生 子 到 世 间 来，使 我 们 藉 着 他 得 生，神 爱 我 们 的 心，在 此 就 显 明 了。不 是 我 们 爱 神，乃 是 神 爱 我 们，差 他 的 儿 子，为 我 们 的 罪 作 了 挽 回 祭，这 就 是 爱 了。”（约一3:1，4:8-10）
“耶 和 华 在 他 面 前 宣 告 说，耶 和 华，耶 和 华，是 有 怜 悯 有 恩 典 的 神，不 轻 易 发 怒，并 有 丰 盛 的 慈 爱 和 诚 实。”（出34:6）
“我 们 不 致 消 灭，是 出 于 耶 和 华 诸 般 的 慈 爱 。 是 因 他 的 怜 悯 不 致 断 绝。”（哀3:22）
“父 亲 怎 样 怜 恤 他 的 儿 女，耶 和 华 也 怎 样 怜 恤 敬 畏 他 的 人。”（诗103:13）
“那 先 前 忍 耐 的 人 ， 我 们 称 他 们 是 有 福 的 ， 你 们 听 见 过 约 伯 的 忍 耐 ， 也 知 道 主 给 他 的 结 局 ， 明 显 主 是 满 有 怜 悯 ， 大 有 慈 悲 。”（雅5:11）
因着上帝圣洁，所以上帝是良善的。因着上帝圣洁良善，所以上帝必恨恶和不容得罪恶。实际上上帝慈爱怜悯，与他的圣洁、公义和良善是紧密相连的。因上帝慈爱怜悯是他的至善消极与积极两方面的彰显。上帝完全慈爱就是说，他愿意将他的恩典与好处厚赐予人，并乐意人领受与享有。就如一个有爱心的人，就会有同情心。这样因为上帝是慈爱的，所以他是怜悯的。上帝的怜悯就是，他看到一切罪恶、悲惨与痛苦的事，心中忧伤难过。就是不愿意受造物，尤其是人临到一切不好、痛苦与悲惨的结果。因此上帝愿意把那些处在罪恶、痛苦与绝望中的人拯救出来。我们卑微之极、堕落犯罪，且已经死在罪中，与上帝为仇敌。按着上帝的公义，每个人都应该面对上帝地狱的永刑。可上帝为什么却还要拯救我们呢？就是因着他的无限慈爱怜悯，因他不愿意看到我们归入那痛苦悲惨之极的地狱永刑里。因着上帝无限慈爱怜悯，他才定意拯救世人，甚至将他的独生子赐给他们！
上帝对罪恶的刑罚不但彰显了他的公义，也显明了他的慈爱。就如有人看见某恶人正在伤害他人，却不制止或纵容那人。我们便不能认为他是善良有爱心的人。同样如果上帝不追讨刑罚罪恶，他就不是慈爱怜悯的上帝了。不但如此，他也就不是公义、圣洁、良善的上帝了。而且如果上帝容让忽略罪恶，就是对无辜者尤其是基督徒的不善不慈爱。你愿意上帝容让一个人带着罪恶进入圣洁美善的天国吗？
上帝刑罚罪恶的目的，1、约束与制止罪恶保护无辜者免受伤害。2、使人类社会与历史得以延续，成就他的预定（包括救恩）旨意。3、愿意借此使恶人悔改，再次得蒙他的慈爱怜悯。4、保守天国完全圣洁无罪恶，使上帝的儿女得享上帝完全的爱，得享完全的喜乐、幸福与平安。5、显明上帝完全的公义与良善。
在约翰一书4:8节的经文中，没有说上帝赐予爱或拥有爱，而是说上帝就是爱。这实在是一句超越人间声音的庄严宣告。上帝不但拥有爱，赐予爱，他更是爱的本体和源头。他的爱不是外添的，不是谁给他的，而是他自己本有的。正如上帝其他所有属性一样。所以主耶稣说：“我 就 是 道 路，真 理，生 命。若 不 藉 着 我。没 有 人 能 到 父 那 里 去。”(约14：6)这句话本身就是他自己神性的一个宣告。主耶稣的这句话不单是说，道路、真理、生命在他里面。也不单是说他把道路、真理、生命指给和赐予我们。更是说他自己就是永生的道路，并真理和生命的本体与源头。这句话超越了人间的声音，惟有上帝自己才能这样说！“上帝就是爱。”主耶稣就是道路、真理、生命。”使我们再次看到了，圣经启示的一致性、超越性、真理性与贯通性。
F、上帝藉着整部《圣经》启示自己，是完全的公义圣洁和慈爱怜悯
引言：我们还可以说出很多上帝的道德属性，如温柔、忌邪、忍耐、宽容、仁爱但以上所说的上帝属性，无不与上帝的公义圣洁和慈爱怜悯因果相连。实际上，上帝所有的属性，无论是绝对属性还是道德属性，都是如锁链般呈必然因果与不可分割之关系。（其实《圣经》真理都是这样前后贯通、毫无矛盾、因果相连的。这就使我们更加相信《圣经》上帝的特殊启示。）是上帝藉着《圣经》启示他是这样一位上帝。所以基督徒对上帝的公义圣洁，和慈爱怜悯的正确认识，是非常重要和必须的。一个人只有首先认识上帝完全的公义圣洁与慈爱怜悯，他才能认识与之必然相连的如，温柔、忌邪、忍耐、宽容等其他上帝的属性。下面我们将会看到，上帝完全的公义圣洁和慈爱怜悯彰显在：
1、在伊甸园里（创2-3章）
耶 和 华 神 吩 咐 他 说 ，园 中 各 样 树 上 的 果 子，你 可 以 随 意 吃。只 是 分 别 善 恶 树 上 的 果 子，你 不 可 吃，因 为 你 吃 的 日 子 必 定 死。（创2:16-17）上帝是完全信实的，所以他每一句话都是绝对真确和实实在在的。这样他警告人类说：“你吃的日子必定死”，就是一件绝对真确的事实。可是始祖却违背了上帝的命令与警告，吃了分别善恶树上的果子，触犯了上帝的公义。由于上帝的公义是完全绝对的，这样他就不能不刑罚始祖。因着全人类都出于始祖亚当夏娃，于是罪因一人入了世界，临到全人类。上帝的忿怒和刑罚也就临到了全人类。可就在这时我们也看见了上帝的的慈爱怜悯的彰显。上帝以皮衣给始祖穿上，可皮衣的做成必须杀死动物，这是人类犯罪后上帝给人类的第一个恩典。这使我们想起了后来的以色列民的献祭，及经上的话“若不流血，罪就不得赦免了”（来9：22）还有主耶稣在十架上替我们流血舍命。
上帝的公义圣洁显明在他对魔鬼和人的审判上：“耶 和 华 神 对 蛇 说，你 既 作 了 这 事，就 必 受 咒 诅，比 一 切 的 牲 畜 野 兽 更 甚。你 必 用 肚 子 行 走，终 身 吃 土。我 又 要 叫 你 和 女 人 彼 此 为 仇。你 的 后 裔 和 女 人 的 后 裔 也 彼 此 为 仇。女 人 的 后 裔 要 伤 你 的 头，你 要 伤 他 的 脚 跟。又 对 女 人 说，我 必 多 多 加 增 你 怀 胎 的 苦 楚 ， 你 生 产 儿 女 必 多 受 苦 楚。你 必 恋 慕 你 丈 夫，你 丈 夫 必 管 辖 你。又 对 亚 当 说，你 既 听 从 妻 子 的 话，吃 了 我 所 吩 咐 你 不 可 吃 的 那 树 上 的 果 子，地 必 为 你 的 缘 故 受 咒 诅。你 必 终 身 劳 苦，才 能 从 地 里 得 吃 的 。地 必 给 你 长 出 荆 棘 和 蒺 藜 来，你 也 要 吃 田 间 的 菜 蔬。你 必 汗 流 满 面 才 得 糊 口，直 到 你 归 了 土，因 为 你 是 从 土 而 出 的。你 本 是 尘 土，仍 要 归 于 尘 土。”（创3:14-19）
上帝的慈爱怜悯又显明在上帝最早的救恩应许之上，“我 又 要 叫 你 和 女 人 彼 此 为 仇。你 的 后 裔 和 女 人 的 后 裔 也 彼 此 为 仇。女 人 的 后 裔 要 伤 你 的 头，你 要 伤 他 的 脚 跟。”（创3：15）我们知道亚当以后的人都是男人的后裔，惟有耶稣基督是女人的后裔，他十字架的救赎彻底击败了魔鬼，把人类从死亡和魔鬼的权下拯救了出来，即伤了魔鬼的头。而他自己也忍受了十字架的酷刑，即伤了他的脚跟。上帝在人刚刚堕落之后就启动了他创世以先就早已预定好的救恩计划。注意：《圣经》不是说女人的后裔要伤魔鬼后裔的头，而是说要伤魔鬼的头。其实这节经文也是主耶稣拥有完全神人二性的最早的宣告。他是女人的后裔，显明他完全的人性。他伤魔鬼的头，显明他完全的神性。因惟有上帝自己才能彻底打败魔鬼，即伤魔鬼的头。
2、在挪亚时代(创6章）
在当时全人类都落到了罪恶里面，人人终日思想的尽都是恶，地上满了强暴。于是完全公义的上帝就不能不刑罚人类。上帝救出了挪亚一家八口，也显明了上帝的公义圣洁。因为在当时只有只有挪亚在耶和华眼前蒙恩，是个义人，是当时一个完全人，他和上帝同行。彼前2：5告诉我们，挪亚曾传义道给当时的人，也就是说，挪亚曾把上帝要用洪水灭世的事请告诉当时的人，只是人们都不相信。这样那时代的人临到上帝公义的刑罚就更无可推诿了。他们是因着自己的罪恶与不信而灭亡的。而我们从创6:6“耶 和 华 就 后 悔 造 人 在 地 上，心 中 忧 伤。”真正看见了上帝的慈爱怜悯。上帝作事绝无作错，绝无后悔，《圣经》在这里说上帝“后悔”是特别的告诉我们上帝恨恶罪，并为人犯罪灭亡，而忧伤难过的心。
另外，上帝救出挪亚一家也显明了他的慈爱怜悯。若不是上帝给人留下挪亚这个种子，人类就都会灭亡了，那还会有今天的我们。假如上帝再容让人类存留一千年，再用洪水灭世将会怎样？那就不会有挪亚了，当然也就没有今天的你我了。挪亚是因上帝对已败坏到极处的人类的爱与怜悯，不忍毁灭全人类而留下的一粒种子。是上帝自己保守了挪亚一颗真正信靠上帝的心。从而使人类不致全部灭绝，所以才会有今天的你我。
3、在所多玛和蛾摩拉（创18，19章）
上帝灭这二城是他完全公义圣洁的彰显，因这二城实在罪大恶极，如经上所记：“ 耶 和 华 说 ， 所 多 玛 和 蛾 摩 拉 的 罪 恶 甚 重 ， 声 闻 于 我 。”（创18:20）彼得后书2:7-9说：“（上帝）只 搭 救 了 那 常 为 恶 人 淫 行 忧 伤 的 义 人 罗 得。因 为 那 义 人 住 在 他 们 中 间，看 见 听 见 他 们 不 法 的 事，他 的 义 心 就 天 天 伤 痛。 主 知 道 搭 救 敬 虔 的 人 脱 离 试 探，把 不 义 的 人 留 在 刑 罚 之 下，等 候 审 判 的 日 子。”我们看到上帝的全知与公义，他毁灭了所多玛，却只搭救了常为恶人淫行忧伤的罗得。
在随后的经文中我们便看见了上帝完全的慈爱怜悯，亚伯拉罕为所多玛城向上帝祈求说：“无 论 善 恶 ， 你 都 要 剿 灭 么 。假 若 那 城 里 有 五 十 个 义 人 ， 你 还 剿 灭 那 地 方 么 。 不 为 城 里 这 五 十 个 义 人 饶 恕 其 中 的 人 么。将 义 人 与 恶 人 同 杀 ， 将 义 人 与 恶 人 一 样 看 待 ， 这 断 不 是 你 所 行 的 。 审 判 全 地 的 主 ， 岂 不 行 公 义 么。耶 和 华 说 ， 我 若 在 所 多 玛 城 里 见 有 五 十 个 义 人 ， 我 就 为 他 们 的 缘 故 饶 恕 那 地 方 的 众 人。”（创18：23-26）亚伯拉罕又求问上帝说：如果有四十五个人呢？就这样他从四十人，三十人，二十人，一直求问上帝到十个人。
我们看到这位创造天地万有的至高上帝，却如此耐心的倾听一个微小的，他所造之人的祈求，并给他细细回答解释。上帝居然如此的屈尊，居然愿意亲自回答亚伯拉罕。我们看到上帝是何等的喜悦亚伯拉罕这样的怜悯那些即将遭毁灭的人。虽然他们罪大恶极，理当临到上帝的毁灭。同时我们也看到亚伯拉罕相信上帝是完全公义圣洁的，他说：“审判全地的主，岂不行公义吗？”他也坚信上帝是完全慈爱怜悯的，所以他才敢这样一直在上帝面前为这些理当灭绝的人祈求。《圣经》也告诉我们：不要为我们的仇敌遭难而高兴欢喜，恐怕上帝的怒气向我们转过来。（见：箴24：17-18）公义的上帝在刑罚恶人时他的心也是伤痛的，因他也是满有慈爱怜悯的上帝。而上帝的心在伤痛时我们却欢喜，他当然不喜悦了。
4、在以色列人灭绝迦南人的事上（约书亚记：6-12章）
有很多人认为上帝叫以色列民灭绝迦南人，无论大人孩子凡有气息的全都杀尽，实在是太严酷残忍了。这也是很多反对基督信仰的人，常引用以攻击基督信仰的《圣经》记载。其实我们应当知道，首先，他们遭此结果，是他们犯罪而临到的上帝公义的审判，第二、上帝若不叫以色列民杀灭他们，以色列民将很快被他们拜偶像的信仰，所污染和同化而失去上帝选民的地位，也就无从谈上帝藉着基督的救赎拯救世人了。第三、在当时迦南人因拜假神的信仰而落到可怕的淫乱里面，以致性病瘟疫泛滥失控。如果上帝这时再不灭绝他们，他们同样也会为自身的罪恶和瘟疫所灭。而且在当时医疗水平及落后的情况下，他们疫病会很快传染，以致更多人死亡。
第四、上帝叫这些迦南人死亡不但制止了他们的罪恶，也显明上帝对他们的慈爱，因这样他们在地狱里面遭受的刑罚将相对会轻一点。请问，两个到死都不信上帝的人，一个早早死去，另一个活到百岁。实际上哪一个最终的结局要好一些呢？当然是那个早早死去的，因为他没有机会犯更多罪恶，所以在地狱里所受的痛苦也会相对轻一些。我们看到在上帝看来的福与祸，与人们心中所想的是何等的不同啊！如果一个人活得长久却至终不信上帝，那么他将面临上帝更重，且是永远的审判，因他活的越长，在罪中的日子也就越多。人的今生无论多痛苦总是暂时的，而死后却要面对永恒，所以一个活得长久却至终不信上帝的人更有祸了！这样上帝容许恶人活的长久，任凭他犯罪行恶，本身就是对他们的报应。
5、在以色列民身上
上帝从万民中拣选了这个民族，一直带领保守，看顾他们。上帝吩咐摩西想抱婴孩一样一直把他们抱到应许之地。（见：民11：12）上帝一直不断的爱顾以色列民，施恩于他们，为他们分开红海，从天降玛哪给他们作食物，以云柱火柱引导他们上帝拣选他们特作自己的子民，引导规劝他们敬畏他、认识他、归向他，在万民都不认识上帝时，惟以色列民蒙上帝的拣选。上帝拣选以色列民显出他的慈爱与怜悯，不但是对以色列民，也是对全人类的。上帝使他的独生爱子降生在这个民族，使他的救恩逐步临到全人类，成全他拯救世人的永远旨意。上帝是要藉着这个民族，使万民都能认识基督归向上帝，得蒙他的怜悯与慈爱。
申4:31-35上帝对他们说：“耶 和 华 你 神 原 是 有 怜 悯 的 神。他 总 不 撇 下 你，不 灭 绝 你，也 不 忘 记 他 起 誓 与 你 列 祖 所 立 的 约。你 且 考 察 在 你 以 前 的 世 代，自 神 造 人 在 世 以 来 ， 从 天 这 边 到 天 那 边，曾 有 何 民 听 见 神 在 火 中 说 话 的 声 音，像 你 听 见 还 能 存 活 呢，这 样 的 大 事 何 曾 有，何 曾 听 见 呢，神 何 曾 从 别 的 国 中 将 一 国 的 人 民 领 出 来，用 试 验，神 迹 ，奇 事，争 战，大 能 的 手，和 伸 出 来 的 膀 臂，并 大 可 畏 的 事，像 耶 和 华 你 们 的 神 在 埃 及，在 你 们 眼 前 为 你 们 所 行 的 一 切 事 呢，这 是 显 给 你 看，要 使 你 知 道，惟 有 耶 和 华 他 是 神，除 他 以 外，再 无 别 神。”正是因以色民蒙了上帝这么大的恩典，所以公义的上帝对他们的要求也就越高，对他们犯罪的刑罚也就越发严厉。所以阿摩司书3：2节上帝说：“在 地 上 万 族 中，我 只 认 识 你 们。因 此，我 必 追 讨 你 们 的 一 切 罪 孽。”因此如果以色列民与不认识上帝的外邦人犯了一样的罪，上帝将会更重的刑罚以色列民。但是上帝对他们公义的刑罚背后还是上帝对他们的爱。上帝多次多方的藉着先知呼唤、警戒和引导他们，目的就是要他们回转归向他，从而再次得蒙上帝的慈爱与怜悯。
请听上帝像一个等候浪子归家的父亲一样，在呼唤等候以色列民的回转：“人 若 休 妻，妻 离 他 而 去，作 了 别 人 的 妻，前 夫 岂 能 再 收 回 她 来。若 收 回 她 来，那 地 岂 不 是 大 大 玷 污 了 麽。但 你 和 许 多 亲 爱 的 行 邪 淫，还 可 以 归 向 我。这 是 耶 和 华 说 的。你 去 向 北 方 宣 告 说，耶 和 华 说，背 道 的 以 色 列 啊，回 来 吧。我 必 不 怒 目 看 你 们。因 为 我 是 慈 爱 的 ， 我 必 不 永 远 存 怒 。 这 是 耶 和 华 说 的。只 要 承 认 你 的 罪 孽 ， 就 是 你 违 背 耶 和 华 你 的 神，在 各 青 翠 树 下 向 别 神 东 奔 西 跑，没 有 听 从 我 的 话。这 是 耶 和 华 说 的。耶 和 华 说,背 道 的 儿 女 啊，回 来 吧。因 为 我 作 你 们 的 丈 夫 ，(耶3:1,12-14,)
“所 以 主 耶 和 华 说 ， 以 色 列 家 啊 ， 我 必 按 你 们 各 人 所 行 的 审 判 你 们。你 们 当 回 头 离 开 所 犯 的 一 切 罪 过。这 样，罪 孽 必 不 使 你 们 败 亡。你 们 要 将 所 犯 的 一 切 罪 过 尽 行 抛 弃，自 作 一 个 新 心 和 新 灵。以 色 列 家 啊，你 们 何 必 死 亡 呢？主 耶 和 华 说，我 不 喜 悦 那 死 人 之 死，所 以 你 们 当 回 头 而 存 活。”（以西结书18:30-32）
路12：47-48说：“仆 人 知 道 主 人 的 意 思，却 不 预 备，又 不 顺 他 的 意 思 行，那 仆 人 必 多 受 责 打。惟 有 那 不 知 道 的，作 了 当 受 责 打 的 事，必 少 受 责 打 因 为 多 给 谁，就 向 谁 多 取。多 托 谁，就 向 谁 多 要 。”上帝的这个公义的原则不单彰显在以色列民身上，也彰显在整个人类的历史与社会当中。今日上帝对基督徒更是如此，基督徒被上帝称为他的儿女，是蒙了上帝特殊选召与救赎的人，上帝对他们的要求当然高于世人。所以我们不要说：“看哪，我比那些不信的人要好多了。”同样那些蒙了上帝讲道、写作、带领等恩赐的人（传道人、神学家），上帝对他们的要求当然也就越严格。他们所有的一切，都是上帝赐于的。而上帝向谁赐的多，就会向谁多要，就会对谁要求愈高。人的恶行都会给自己和他人带来伤害，可一个基督徒的恶行就不仅如此，还会羞辱上帝之名，从而成为他人信主基督的绊脚石。而一个传道人的坏行为又会带来何等大的恶果啊！让我们谨记：我们的主多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。
以西结书18：21-24节也说：“恶 人 若 回 头 离 开 所 作 的 一 切 罪 恶，谨 守 我 一 切 的 律 例，行 正 直 与 合 理 的 事，他 必 定 存 活，不 致 死 亡。他 所 犯 的 一 切 罪 过 都 不 被 记 念 ， 因 所 行 的 义 ， 他 必 存 活。主 耶 和 华 说，恶 人 死 亡，岂 是 我 喜 悦 的 麽。不 是 喜 悦 他 回 头 离 开 所 行 的 道 存 活 麽？义 人 若 转 离 义 行 而 作 罪 孽，照 着 恶 人 所 行 一 切 可 憎 的 事 而 行，他 岂 能 存 活 麽？他 所 行 的 一 切 义 都 不 被 记 念。他 必 因 所 犯 的 罪，所 行 的 恶 死 亡。我们看到：1、慈爱的上帝喜悦并接纳悔改行正直的事的恶人。2、公义的上帝也必刑罚曾行正直事现在又犯罪作恶的人。3、上帝给谁得多，亦向谁取得多。如果上帝叫一个人知道何为上帝所喜悦的事，而此人却不去行，知道何为正路，却故意硬心去犯罪，上帝又怎能不刑罚呢？我们真是看到：整部《圣经》启示，上帝是完全公义圣洁和慈爱怜悯的。
6、十字架是上帝公义圣洁和慈爱怜悯的最高彰显
始祖在伊甸园里违背了上帝的命令，触犯了上帝完全的公义。此后在《圣经》中，我们不断看到上帝对罪的断不相容与追讨。上帝完全的公义显明在他必要完全彻底的刑罚罪，一定要人为自己的罪负责之上。以上我们谈了上帝完全的圣洁公义与慈爱怜悯。始祖堕落犯罪上帝必要刑罚，所有的人都由始祖而出。《圣经》上说，上帝从一本造出万族的人，目的是要叫人生出敬虔的后裔。（见玛2：15，徒17：26）可是始祖非但没有生出敬虔的后裔，反倒自己先堕落犯罪使罪临到了全人类。
所以上帝不但要刑罚始祖，也要刑罚他的后人。且要完全、彻底、永远的刑罚。上帝说：“只 是 分 别 善 恶 树 上 的 果 子，你 不 可 吃，因 为 你 吃 的 日 子 必 定 死。”（创2:17）1、肉体必定死。2、属灵的生命立刻死亡，即死在罪恶过犯中。（与上帝断绝正常亲密的关系，成为抵挡上帝的和上帝的仇敌）3、将来还要归入永死。（不是不存在或没有感觉，而是处于永远与上帝隔绝的地狱永刑里）这就是上帝对人堕落犯罪的刑罚。有人问，为什么在人看来始祖对上帝的一个小小不顺服 ，就引致了上帝如此可怕严重且永远的刑罚呢？
1、上帝已经明确告诉始祖：“园 中 各 样 树 上 的 果 子，你 可 以 随 意 吃。只 是 分 别 善 恶 树 上 的 果 子 ，你 不 可 吃，因 为 你 吃 的 日 子 必 定 死。”（创2：16-17）伊甸园中树上各样的果子都可以吃，为什么还偏偏要吃上帝禁止那树上的果子呢？如此轻看上帝命令，便是不遵上帝为上帝。因此始祖受到上帝刑罚便无可推诿！
2、所有人都从始祖而出，因此都遗传了始祖的罪性，且全然玷污了。
3、因为上帝是永活、完全、不改变的，他的圣洁公义也是永恒、完全和不改变的，任何一个在时间内所犯的罪，都触犯了上帝永恒的公义与圣洁。所以上帝自己的属性使他不能不彻底、完全和永远的刑罚罪恶。为什么上帝是可畏的？因他永远活着，他对罪人审判也是永远的。所以若非耶稣基督的救赎，人归入地狱的永刑，是唯一可以满足上帝公义的刑罚。
由此我们就看见了耶稣基督十字架救赎的绝对必须性了，上帝圣洁公义使他不能不刑罚罪。所以上帝要救人脱离地狱永刑，就必须有一位自愿替他们担罪受死救赎者，来满足上帝的公义，挽回他的怒气。那谁可担当，谁可代替？普天下的人都不行，因为每个人都是罪人，罪人不能担当罪人的罪。天使不行，因为人在肉身中犯罪，而天使是被造的灵体，没有肉体。而且公义的上帝绝不会因着人的犯罪，去刑罚其他受造物。更何况一切受造者都无力承当，上帝对罪恶所发出永远刑罚的重负。所以我们看到，首先，担当人类罪的必须是一个完全圣洁无罪的人。而他如果单单是人也不行，因为人是有限与软弱的，根本无力担当他人的罪，更不能担当世人的罪。所以他又必须是上帝才可以，惟有上帝自己，才有完全的能力担当普天人的罪。可上帝又是不能死的，而且人又是在肉身中犯罪，所以上帝就必须成为一个真实的人，才能受死舍命担当世人的罪。因此惟有拥有完全神人二性的耶稣基督，降世为人和舍命十字架，才能满足上帝的公义，挽回上帝的忿怒。如此才能藉着他神性的大能，在其人性中承担上帝忿怒的重负，为我们获得并恢复公义和生命。
人类本应当灭亡，上帝不拯救人他不会有丝毫损失或影响。就是说，人不单根本就不配得上帝的拯救，而且都应当归入地狱。人算什麽？以赛亚书40:15，17节告诉我们：“看 哪，万 民 都 像 水 桶 的 一 滴，又 算 如 天 平 上 的 微 尘。他 举 起 众 海 岛，好 像 极 微 之 物。万 民 在 他 面 前 好 像 虚 无，被 他 看 为 不 及 虚 无，乃 为 虚 空。”可是我们看到上帝居然愿意拯救人类，他这样做只是因着他的慈爱怜悯。上帝完全公义，也完全慈爱。他不忍不愿看到他所造的人，短暂的生命转眼归于灭亡，于是他定意要救我们。
“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。”（约3：16节）“神 差 他 独 生 子 到 世 间 来，使 我 们 藉 着 他 得 生，神 爱 我 们 的 心，在 此 就 显 明 了。不 是 我 们 爱 神，乃 是 神 爱 我 们，差 他 的 儿 子，为 我 们 的 罪 作 了 挽 回 祭，这 就 是 爱 了。”（约一4：9-10）“为 义 人 死，是 少 有 的，为 仁 人 死，或 者 有 敢 作 的。惟 有 基 督 在 我 们 还 作 罪 人 的 时 候 为 我 们 死 ， 神 的 爱 就 在 此 向 我 们 显 明 了。”（罗5：7-8）
假若在一个国里有一个，受到人民尊重的勇士或好人将要被杀，或许这时会有人愿意替他死。可有没有人愿意替一个杀人无数,为害一方的恶人死呢？不会！人们都会觉得他应该死，甚至庆贺拍手。而上帝看我们，要比我们眼中的那些罪大恶极的人可憎多了！在上帝拯救人以先，人都是上帝的仇敌，不信靠他，不尊他为上帝，不把荣耀归给他，一直在抵挡他、反对他，背弃他！所以：“现 在 我 们 既 靠 着 他 的 血 称 义，就 更 要 藉 着 他 免 去 神 的 忿 怒。因 为 我 们 作 仇 敌 的 时 候，且 藉 着 神 儿 子 的 死，得 与 神 和 好，既 已 和 好，就 更 要 因 他 的 生 得 救 了。”（罗5：9-10）
上帝爱我们，甚至将他的独身爱子为我们舍了！圣子是三位一体上帝的第二位格，是全然圣洁、创造诸天、无限荣耀的全能上帝。可他居然为了救我们脱离地狱永刑，如此的屈尊，如此的降卑。他成为了一个真实的，有限而又软弱的婴孩。完全圣洁无罪的他居然甘愿与污秽的罪人同居。创造诸天掌管万有的他，居然在世上为我们受尽苦难、辛劳、逼迫、痛苦、危险。掌管生命，赏赐生命的永生上帝，居然心甘情愿的，被他所爱，所要拯救的人类钉死在十字架上！
有一首歌唱道；“走遍天涯海角，走遍熙攘人群，找不到一份爱象耶稣。”是的！上帝让他的儿子为一无是处的人类，而且是一直在背叛他，犯罪毫不悔悟，理应万劫不复的罪人，痛苦的死在十架上，为他们的罪献上挽回祭，免受那永远的刑罚。耶稣基督为我们死时，我们既非好人，更非义人，而是罪人！
主耶稣知道自己将为全人类的罪，被钉死在十字架上。在被捕的前夜，耶稣同门徒来到一个叫‘客西马尼’的地方，耶稣就忧愁起来，极其难过。便对门徒说：“我心里甚是忧伤，几乎要死”他俯地祷告说：“我父啊，倘若可行，求你将这杯（指他将要经历的痛苦与死亡）离开我；然而不要照我的意思，只要照你的意思。”第二次又去祷告说：“我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的旨意成全。”耶稣在祷告的时候极其伤痛，他的汗珠如大血点，滴在地上。（见：太：26：36-42节，路22：44节）
道成肉身的圣子人性感受到巨大痛苦与死亡的威胁，门徒的困倦、软弱和不儆醒，也大大加深了他的孤独感。耶稣基督既然有肉身，所以他和我们一样，会觉得无力承受和面对，这巨大的恐惧、重压、创痛。他完全知道他将要面对，可怕至极的痛苦与死亡，可是他却依然选择面对，因他若不舍命十架，就不能拯救我们。是他爱我们的大爱，使他毅然的选择面对十架酷刑。如果你事先知道自己第二天将要承受痛苦和死亡，如果你还可以选择逃脱，你会怎样作？？耶稣是掌管宇宙的主，他当然可以不这么作，也全无必要为我们这些罪人舍命，可是至高无上的天地之主，为了爱我们，竟愿承受，这难以想象的巨大痛苦，甚至为我们舍命十架！
主的心灵遭受了比肉体更大的创痛，如果你没有做错任何事，却被人诬陷欺辱，你的心将会怎样？如果你是一个地上最强大国家的君王，却在顷刻间变成一个乞丐，且被人羞辱吐痰在脸上，你的心将会怎样？基督所受的，真的远比天上所有天使一瞬间，都变为尘土所受的羞辱更大！主耶稣是创造掌管万有，无限荣耀的上帝，却要为你我忍受如此的羞辱和痛苦，我们真的无法感受主耶稣此时心中所承受的重压。我们的上帝在永恒中就是圣父、圣子、圣灵三位一体的上帝，也从来没有任何使上帝的三个位格相隔的事物。可就在主耶稣被钉十架的那一刻，连天父都掩面不看他，都离弃了他，因他在这一刻担当世上众人的罪。而这才是使主耶稣心灵最痛苦和难以承受的，就是在这一刻主耶稣大声喊着说：“我 的 神，我 的 神，为 什 么 离 弃 我？”（太27:46 ）
主耶稣为拯救我们付出代价越大，越显明了上帝对我们的爱。也就是说，主耶稣的降卑与十字架酷刑的痛苦，更加使我们看到上帝到底有多爱我们！如果你有一个孩子，从小你就非常疼他爱他，细心的照顾他，付上了自己所有的精力，辛辛苦苦把他抚养长大，可他却根本不承认你是他的父亲，甚至把你当作自己的仇敌。天天抵挡你，背叛你，并不断的伤害你，你将会怎样对待他？假如他现在被人绑架，而绑匪要你的命换回他的命，你会作何选择？假如绑匪要你受尽侮辱且要被他们慢慢折磨致死，你还会为救他去面对这一切呢？如果此时你仍然愿意去替他这样痛苦的死去，便会显明你是何等的爱他，因为爱的代价，显明爱的程度。同样上帝因着爱我们，要定意拯救我们所付的代价，便也显明了上帝的爱是何等的长.阔.高.深！
十字架显明了罪的可怕，地狱永刑的可怕。罪为什么如此可怕？就是因为上帝是完全的圣洁公义。因他是永活的，所以他必要完全彻底，永远的刑罚罪。上帝完全的圣洁公义远远超出了人类的想象，耶稣基督为救我们付出的代价是何等的大啊！连圣洁无罪的圣子都必须舍命十架，才能使上帝的公义得以满足。十字架的酷刑是何等的可怕，何等的痛苦，连上帝的儿子都觉得无力承受难以担当。那么他要救我们脱离的地狱永刑，又将会是何等的可怕与痛苦呢？
有人问，基督如果以一种少些痛苦的方式死去，能否足以担当世人的罪呢？噢，不能！因为人类犯罪已经无限量的触犯了上帝的公义。所以基督必须以这种被咒诅，最极峰痛苦的方式死去，才能满足上帝的公义。地狱一定比十架的酷刑更加痛苦，且是一直持续，不会缓解，永不停息的。而罪越可怕，地狱越痛苦，便越显明上帝是何等的爱我们，何等的不愿我们落到永远的刑罚里。正是因为地狱实在太可怕太痛苦了，所以满有慈爱怜悯的上帝才定意要救我们，甚至把他的独生爱子都为我们舍了。《圣经》上说：“上 帝 既 不 爱 惜 自 己 的 儿 子 为 我 们 众 人 舍 了 ， 岂 不 也 把 万 物 和 他 一 同 白 白 的 赐 给 我 们 么。”（罗8：32）这样上帝爱我们的心，和他完全的公义圣洁，在十字架上就完全显明了。因此有人说：十字架是上帝把自己心剖开给我们看的地方！
G、上帝是荣耀的
诗19:1 诸 天 述 说 神 的 荣 耀 ， 穹 苍 传 扬 他 的 手 段 。
出24:10：他 们 看 见 以 色 列 的 神，他 脚 下 彷 佛 有 平 铺 的 蓝 宝 石，如 同 天 色 明 净 。
结1:26-28：在 他 们 头 以 上 的 穹 苍 之 上 有 宝 座 的 形 像，彷 佛 蓝 宝 石。在 宝 座 形 像 以 上 有 彷 佛 人 的 形 状。我 见 从 他 腰 以 上 有 彷 佛 光 耀 的 精 金，周 围 都 有 火 的 形 状，又 见 从 他 腰 以 下 有 彷 佛 火 的 形 状，周 围 也 有 光 辉。下 雨 的 日 子，云 中 虹 的 形 状 怎 样，周 围 光 辉 的 形 状 也 是 怎 样 这 就 是 耶 和 华 荣 耀 的 形 像。
赛42:8：我 是 耶 和 华，这 是 我 的 名。我 必 不 将 我 的 荣 耀 归 给 假 神，也 不 将 我 的 称 赞 归 给 雕 刻 的 偶 像。
诗90:17：愿 主 我 们 神 的 荣 美，归 与 我 们 身 上,诗27:4：有 一 件 事，我 曾 求 耶 和 华，我 仍 要 寻 求。就 是 一 生 一 世 住 在 耶 和 华 的 殿 中，瞻 仰 他 的 荣 美，在 他 的 殿 里 求 问。
约2:11：这 是 耶 稣 所 行 的 头 一 件 神 迹，是 在 加 利 利 的 迦 拿 行 的，显 出 他 的 荣 耀 来。他 的 门 徒 就 信 他 了。
此外林前2:8称耶稣基督为荣耀的主。
荣耀一词希伯来原文有重量之意。当我们称某人为重要人物，一般不是说他体重很大，而是说此人有着超乎他人的地位、权力、智慧或美德，值得他人给与足够的重视与尊重。世间的重要人物我们尚且尊重他，更何况上帝呢？！上帝一切属性都是他自有本有的，而人一切的美德、权力、聪慧等等，都是上帝赐的。他是在万有之上的至高者，在一切权柄之上的绝对主权者，是万主之主，万王之王！如此上帝便无限配得人一切敬拜与尊崇，有谁比上帝更善、更美、更完全、更有权柄？！因此上帝的荣耀，就是他一切自有、完全、无限、不变、至善、至圣、至真、至美属性所彰显出来的，配得人一切尊崇、敬拜、赞美、感恩的本质。
圣经关乎上帝荣耀有一个相关词，就是说到上帝的‘荣美’。就是说上帝的荣耀不但透过他的非道德属性，就如全知、全能、全在显明。也透过他的道德属性就如爱、良善、公义、圣洁，即上帝的荣美显明。圣经说，上帝是真光，在他里面毫无黑暗。意思是，在上帝里面，毫无不好、完全圣洁、绝无瑕疵。上帝是爱、良善、美好与恩典的本体与源头！虽然罪使人性扭曲，爱暗恨光，爱恶恨善。但每个人在良知深处，都为一切的美善所深深感动与吸引。都试图追求真、善、美。如今我知道上帝才是一切真善美的源头。造物中一切的爱、美好、良善，不过是上帝那完全爱、荣美与良善的微小反映。世间的美与善，尚且深深感动吸引你心，我们岂不更当渴慕上帝？上帝的荣美更加显明上帝的荣耀是何等完全，何等配的人一切的尊崇、敬拜与跟随。
万有与人都是上帝为自己荣耀造的，万有都在无言的诉说与见证上帝之荣耀。上帝之荣耀也显明在他一切所作之工里。人是上帝创造的最高峰，更当归荣耀与上帝。今日得蒙上帝救赎的基督徒，更没有理由不荣耀上帝。人生的首要目的就是荣耀上帝，同时也是得到最高也是真正美善、幸福、喜乐的唯一途径。因上帝是一切美善与恩典的本体和源头。想要认识天国的美好吗？那就先认识上帝的荣美吧！想要荣耀上帝吗？那就先去寻求他，认识他吧，只有真正认识上帝，才会爱上帝，只有爱上帝，你才能归荣耀与上帝，并随之活出荣耀上帝的生命！
H、上帝是真理
诗119:142: 你 的 公 义 永 远 长 存 。 你 的 律 法 尽 都 真 实 。
诗119:151: 耶 和 华 阿 ， 你 与 我 相 近 。 你 一 切 的 命 令 尽 都 真 实 。
诗119:160：你 话 的 总 纲 是 真 实 。 你 一 切 公 义 的 典 章 是 永 远 长 存 。
约8:26：那 差 我 来 的 是 真 的。我 在 他 那 里 所 听 见 的，我 就 传 给 世 人 。14:6：耶 稣 说，我 就 是 道 路，真 理，生 命
约一：5:7 并 且 有 圣 灵 作 见 证，因 为 圣 灵 就 是 真 理 。
罗3:4:神 是 真 实 的 ，人 都 是 虚 谎 的 。
启19:11：我 观 看，见 天 开 了。有 一 匹 白 马。骑 在 马 上 的，称 为 诚 信 真 实 。
就是说上帝的存在、属性及作为都是绝对真实的。宇宙万有的真实存在，是上帝使之成为真实的。受造界真实存在的前提，乃是上帝的真实存在。圣经多处强调，上帝是真的。是要告诉我们，上帝比受造界还要真实。到上帝所定的时候，这可见的世界会消失，惟独上帝永远长存，永不改变，永远真实。人总是感觉可见世界，比上帝更真实，然而事实却恰恰相反。
‘真理’一词包含有事实真相和事物实际是什么之意。惟独上帝预定、创造、护理一切，因此也惟独上帝才能真正告诉我们真理。真理更是上帝属性之一，就是说，上帝就是真理本体与源头。上帝是独一、不变与永恒的，真理也是他如此；上帝是全地的上帝，真理也是放诸天下皆准的。上帝至善至美，真理也是如此。
唯独圣经雷霆万钧的启示：上帝就是真理！这直击人类问题的要害。自人堕落犯罪后，他们便把上帝与真理分开了。认为上帝是上帝，真理是真理。他们说，连上帝也必须服在在上帝之外（上）的真理以下。例如，有人说上帝虽然全能，但也不能违背逻辑。这就是把真理置于了上帝之外的语气。他所说的真理或逻辑，实际上是人堕落理性所发明想象，在人有限与罪性之下的，抽象、混乱甚至自相矛盾的观点或立场。是的，上帝绝对不会违背真理。因为上帝就是真理。然而人当知，若没有上帝，就没有真理，一切的真理唯独从上帝而出。
首先，人把真理与上帝分开。然后他们所说真理的根基与源头，不过是人自己。最后人类竟狂妄无知的要用人所发明的所谓真理去限制与测度上帝。这就是人以自己为上帝，以自身理性为王的罪性使然。
I、上帝是智慧
伯9:4：他 心 里 有 智 慧 ， 且 大 有 能 力
伯12:13：在 神 有 智 慧 和 能 力 ， 他 有 谋 略 和 知 识 。
伯37:16：云 彩 如 何 浮 于 空 中，那 知 识 全 备 者 奇 妙 的 作 为，你 知 道 麽 。
诗147:5：我 们 的 主 为 大 ， 最 有 能 力 。 他 的 智 慧 无 法 测 度 。
但2:20：但 以 理 说，神 的 名 是 应 当 称 颂 的。从 亘 古 直 到 永 远，因 为 智 慧 能 力 都 属 乎 他 。
罗11:33：深 哉！神 丰 富 的 智 慧 和 知 识 。 他 的 判 断 ， 何 其 难 测 ， 他 的 踪 迹，何 其 难 寻，
罗16:27：愿 荣 耀 因 耶 稣 基 督 归 与 独 一 全 智 的 神 ，直 到 永 远。阿 们！
弗3:10：为 要 藉 着 教 会 使 天 上 执 政 的，掌 权 的，现 在 得 知 神 百 般 的 智 慧 。
真智慧就是认识真理。知晓事物的真相与实际。上帝是全知的，他透知他自己，更透知一切，就是说上帝知晓一切真理，不仅如此，上帝自己就是真理本体。因此上帝也是智慧的本体，一切真智慧唯独从上帝而出，也唯有他能够把事物的真相与本原向人类启示出来。
很多古希腊哲学家（如苏格拉底）藉着上帝的普遍启示感知到，真智慧一定等于真道德或真良善，而真道德必致真幸福。无论是历史还是人的良知，都在见证他们所说的是正确的。然而为什么真智慧一定等于真良善呢？智慧与良善与幸福之间为什么是因果必然的关系呢？其实答案很简单，因上帝是真理和智慧之本体，而上帝又是至善至美的。因此无论是真理还是真智慧都和良善美好必然相连，不可分割。这就给了我们一个分辨真假智慧的方法，就是主耶稣所说的分辨原则，凡好树结好果子，唯独坏树结坏果子。世人都把计谋、权术、知识、技能等当做智慧，可事实是，他们所认为的智慧并没有把人带向良善与道德，反常常导致更大的败坏与罪恶。于是我们便知他们并无真智慧。正如圣经所言：人的智慧，在上帝看来是愚拙。
唯独敬畏上帝，透过圣经，人才能够明白几大基本事实真相。1、上帝全知全能，至善至义，必要追讨刑罚一切罪。2、人人都是罪人当受审判与灭亡，且无力自救。3、唯独主耶稣并他钉十字架，担当代替人一切罪与刑罚。4、因此人得救或拥有真幸福平安，唯独信靠主耶稣基并他钉十字架。
因着上帝放在人良知里的律法标准，已经被罪所污，变得混乱不清。所以唯独敬畏上帝，透过圣经，人才能明白什么才是真良善（道德），并以此为绝对权威与标准。主耶稣是上帝启示的最高峰，唯独透过耶稣基督并他钉十字架，我们才能真正认识上帝与自己。圣经说，上帝叫基督成为我们的智慧。又说，上帝的奥秘就是基督。（见：林前1:30，西2：2-3）透过耶稣基督，人才能真正认识上帝完全的公义、慈爱与无限能力，与自身罪恶的可憎，及地狱永刑的可怕。因而对上帝产生当有的真实敬畏与爱，并由此得着他们本无力建立的真道德。继而得享与上帝同在的幸福、罪得赦免的平安，更至终进入永远幸福平安的天国。这就是圣经说，敬畏上帝是智慧开端，认识至圣者便是聪明的真正意义。
j、上帝是生命
申30:20： 且 爱 耶 和 华 你 的 神 ， 听 从 他 的 话 ， 专 靠 他 。 因 为 他 是 你 的 生 命 ，
约1:4：生 命 在 他 里 头 。 这 生 命 就 是 人 的 光 。
约14:6：耶 稣 说 ， 我 就 是 道 路 ， 真 理 ， 生 命 。
徒3:15：你 们 杀 了 那 生 命 的 主 ， 神 却 叫 他 从 死 里 复 活 了 。
西3:4：基 督 是 我 们 的 生 命，
约1:1-2：论 到 从 起 初 原 有 的 生 命 之 道 ， 就 是 我 们 所 听 见 所 看 见 的 ， 亲 眼 看 过 ， 亲 手 摸 过 的。（ 这 生 命 已 经 显 现 出 来 ， 我 们 也 看 见 过 ， 现 在 又 作 见 证 ， 将 原 与 父 同 在 ， 且 显 现 与 我 们 那 永 远 的 生 命 ， 传 给 你 们）。
被造的生命是在上帝完全的护理与托住之下，可自由活动与思想的个体。或奇妙、有序、复杂的相对独立系统。地上被造的生命可以生长繁殖（复制），天使则不能。生命是极端复杂有序的，如果说宇宙比一个正在精确走时的钟表还要精密精确。那么生命就比人类所能制造最先进的电脑还复杂有序。生命系统比宇宙还要复杂奇妙，哪怕是最原始的单细胞生命。更奇妙的是生命还有非物质的部分：意识与思想。简而言之，生命就是一个活着的个体。而人的生命不单有上述一切特质，更超越其他一切生命。因人有上帝的形象，可以知道上帝的事情，并可与上帝交通，向他祷告，明白上帝心意。生命尤其是人的生命，充分显明上帝无限的智慧、能力与荣耀。而上帝的创造与护理，便是一切生命存留的大前提。
一切生命都源于上帝的创造，因此上帝是生命的本体与源头。既如此，上帝的生命便不是谁给他的，而是他是自有本有的。生命既是上帝属性之一，便和上帝一切属性一样，是自有永有、独立自主、完全、无限与不变的。也是至善至美的。因此上帝造的生命原本也是甚好的。惟独上帝能够赐生命，不单肉体生命，更是永远生命。上帝将人造成一个有灵的活人，把永生安置于世人心中。永生也是人类最根本、最迫切，也是凭己力绝对得不到的需求。有限必死的人，却有着无限与永生的基本需求。这就提醒世人，永生唯独永生的上帝才能够赐予。
生命何其宝贵，就是这必死、虚空、愁苦的肉体生命，拿整个宇宙你也是不会换的。更何况永生呢？上帝不单是生命，他的生命更是无限荣美的。今天上帝居然藉着主耶稣基督的受死与复活，要把这最大，最宝贵的永生，赐给我们这些原本必死、必灭亡的人。有什么比生命更宝贵呢？有什么比永生更有价值呢？因此赐我们永生的上帝，配得我们最高的尊崇与一切的敬拜感谢！
k、真理的应用
首先上帝是自有永有、完全、无限和不改变的。因此他必然全知、全能、全在，一切都在他的掌握与护理中。在上帝的容许或旨意之外，绝对不会有任何事发生。没有一件事他不知道，没有一件事他不掌管。我们生命的存留，甚至一举一动，都在上帝的看到与护理中。若没有上帝的容许，我们的头发都不会掉下一根来。这样我们便会明白，凡临到我们的事，上帝都知道，也都在他的容许与护理当中。
第二、上帝完全、无限与不改变，因此他的良善、圣洁、公义、恩慈和信实，也必然都是完全、无限和不改变的。正如前面所说上帝绝不试探人，因为试探是出于不好与恶的动机和来源。而上帝是完全圣洁良善的，所以从上帝那里绝对发不出任何不好来。既如此基督徒临到的患难痛苦背后就必有上帝良善恩慈的计划。只有一个确信和认识上帝的人，才能在各样的环境中依然平稳安静、刚强有力。才会在患难病痛中顺服忍耐，安息在主的怀抱中，并靠主得胜。更会因着在患难中更深经历主的恩典与美意，而向上帝发出真实的赞美与感谢。因为没有一物不在上帝的掌管与护理中。
第三、从上帝来的都是好的，即或是困苦患难，也是为要是我们与他更亲更近，得属灵生命成长，得上帝在基督里赐给我们的祝福。即或是从撒旦那里来的试探和攻击，也都有上帝的容许才能发生。上帝会藉着撒旦的诡计与攻击来塑造我们。他把撒旦的试探转为试炼，为叫我们得益处。又即或是因我们犯罪而至的患难亏损，和上帝公义的责罚与管教，也是为叫我们警醒，更加远离恨恶罪，免得退后沉论了。这样我们便看到，一切临到基督徒身上的事情，都是有上帝的美意，都是益的。因凡事都在上帝预定的旨意中，都在他的许可之下才能发生。我们当在患难困苦中抬起头来，且更加热切的盼望上帝给我们的永恒不变的应许。这就是说，上帝在基督里赐给我们的赦罪和永生，才是我们至终的安慰、满足和得胜死亡与一切苦难的力量。
第四、因着认识上帝我们便会确知深信：为什么《圣经》是完全的、无错谬和绝对真确的？因为启示《圣经》的上帝是完全的、无错谬的和绝对信实的。为什么上帝的救恩是完全的，不需人的添减与功劳？因上帝是独立自主、全能全知的。为什么上帝给人预备的天堂是最美最圣洁的地方？因为上帝是完全美善圣洁的。为什么地狱是全然痛苦、黑暗、绝望的？因为上帝是完全的公义圣洁，所以他必不能容得一丁点的罪，定要彻底的刑罚。为什么天堂的荣美幸福与地狱的痛苦刑罚，都是永远的，不变的？因为上帝是自有永有的、不改变的上帝。
四、三位一体的上帝
引言：我们所信的上帝是独一的，但这位独一的上帝却是圣父、圣子、圣灵三位一体的。就如《圣经》上没有“神人二性、原罪、本罪”等直接表词一样，《圣经》也无三位一体的直接表词，但以上却都是整部《圣经》不断启示的一个真理。在《圣经》中父、子、圣灵三位同被称为上帝，这三位都是独立的位格，并非一位以三个身份在不同时间的显现。但是《圣经》又不断强调上帝的独一性，也清楚显示上帝的三个位格的合一性。他们是同一位上帝，三个位格是同等的，在任何一位里面都有着全部上帝的本性与属性。上帝是‘自有永有’的，从亘古以来，在永恒之中，便是圣父、圣子、圣灵三位一体的上帝。所以三个位格间的关系（圣父在永恒中生圣子，圣灵在永恒中有父和子所出）也是自有永有的、不改变的。上帝三个位格没有时间的先后，也就是说圣父并不先于圣子和圣灵存在。上帝的三个位格是真实的，但是每个位格又与其他两个位格都有清楚分别，而三个位格的分别在于，他们的关系和工作不同次序与分工。三位一体的真理不是说有三个上帝，或一位上帝以三种不同的身份显现，而是告诉我们这位独一的上帝是怎样一位上帝。三位一体的真理是《圣经》从旧约到新约逐步清楚的启示，让我们先看一下：
1、旧约的启示
创1:1节说：“起初上帝创造天地。”其中‘上帝’一词希伯来原文为复数词。而动词‘创造’却为单数，表明上帝的独一性。在随后1:26节：“上 帝 说，我 们 要 照 着 我 们 的 形 像，按 着 我 们 的 样 式 造 人”独一的上帝以‘我们’自称。以上我们便看见了《圣经》中最早的三位一体真理的启示。此外，在赛6：8上帝说：“我 可 以 差 遣 谁 呢 ， 谁 能 为 我 们 去 呢？”我可以差遣谁，‘我’为单数，而谁肯为我们去呢？‘我们’又为复数词。在创18章亚伯拉罕接待的三个人中间，其中有一位是上帝自己的特别显现。请看2节：“ 他举目观看，忽然看见三个人在他对面站着；亚伯拉罕看见了，就从帐棚门口跑去迎接他们，俯伏在地，” 再看10节：“三个中有一位说：“到明年这个时候，我必回到你这里来。那时，你的妻子撒拉必生一个儿子。” 还有22节：“其中二人从那里动身，向所多玛走去，亚伯拉罕却仍然站在耶和华面前。”我们看到，亚伯拉罕这时是站在三个人中的一位面前，而这一位就是上帝自己。
旧约中耶和华的使者与那些被造的天使并不相等，乃是上帝自己特别的启示与彰显。耶和华上帝的使者在名称、能力、祝福与尊荣等各方面与上帝是同一的。耶和华的使者在旧约《圣经》中常被称为上帝。如创16章耶和华的使者在旷野的水泉旁边遇见夏甲，对他说话。而随后夏甲却称那对他说话的耶和华的使者为上帝。请看创16：13：“于是，夏甲给那对她说话的耶和华，起名叫“你是看顾人的 神”，”还有创31：11-13节雅各的自述：“神的使者在梦中对我说：‘雅各。’我说：‘我在这里。’他说：‘我就是伯特利的 神，你曾经在那里用油膏过石柱，又在那里向我许过愿。现在你要起程，离开这地，回到你的亲族那里去吧。’”出埃及记三章所记在燃烧荆棘中向摩西显现的耶和华的使者，就是上帝自己特别的显现。在此章随后的经文中启示，他就是亚伯拉罕、以撒、雅各上帝，是自有永有者。亚伯拉罕接待的三个人中的一位，以上所说的耶和华的使者，还有与雅各在雅博渡口摔跤的那人，及约书亚记中所记耶和华军队的元帅。都是上帝自己特别的启示与彰显，可说是圣子在未道成肉身以前的显现。
当然还有诗篇110：1节“耶和华对我主说：“你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳。”“耶和华对我主说”这里两位都是主，一位是圣父，一位是圣子。而且主耶稣自己也曾引用这段经文：“耶 稣 说，这 样，大 卫 被 圣 灵 感 动，怎 麽 还 称 他 为 主。说，主 对 我 主 说，你 坐 在 我 的 右 边，等 我 把 你 仇 敌，放 在 你 的 脚 下。大 卫 既 称 他 为 主，他 怎 麽 又 是 大 卫 的 子 孙 呢。”（太22：43-45）圣父对圣子说，你做我的右边，而感动大卫如此说的便是圣灵。
圣灵在旧约也被称为耶和华的灵，或上帝的灵。（士11：29，15：14，撒上11：6）圣灵的神性在旧约已有启示：撒下16：14说：“耶和华的灵离开扫罗”，在随后的18：12便说：“扫罗惧怕大卫，因为耶和华离开自己，与大卫同在。”这里我们看到上帝的灵离开扫罗，便是上帝离开扫罗。旧约还启示：圣灵有上帝的属性，如无所不在（见：诗139：7-10）圣灵是创造者（见：创1：2，伯33：4，诗104：30）
2、新约的启示
太3：16-17：“耶 稣 受 了 洗，随 既 从 水 里 上 来。天 忽 然 为 他 开 了，就 看 见 神 的 灵，彷 佛 鸽 子 降 下，落 在 他 身 上。从 天 上 有 声 音 说，这 是 我 的 爱 子，我 所 喜 悦 的。”这句经文说：圣灵降临在圣子身上，圣父从天上见证耶稣是他的爱子。
太：28:19：“所 以 你 们 要 去，使 万 民 作 我 的 门 徒，奉 父 、子、 圣 灵 的 名，给 他 们 施 洗。”这句经文说：父、子、圣灵是三位，但‘名’《圣经》原文却为单数词，三位一体的真理便清楚了。
还有约14:16耶稣说：“我 要 求 父，父 就 另 外 赐 给 你 们 一 位 保 惠 师，叫 他 永 远 与 你 们 同 在 。”这句经文说：圣子求圣父，圣父就差遣圣灵永远与信徒同在。这里称保惠师圣灵是另外一位，既不是子也不是父，而是上帝的第三个位格。
上帝是独一的，又是三位一体的，所以父、子、圣灵都是自有永有的，完全的，无限的与不改变的。三个位格都是完全的上帝，所以他们地位是平等的，更没有时间的先后。圣子在永恒中就是上帝的独生子，在永恒中从父而生（见：弥5：2，约1：1，18，3：16，歌1：15）圣灵在永恒中就是圣灵，由父与子发出，并且由二者所差遣。（见：约14：26，15：26，16：7）因圣灵是父的灵，也是子的灵。在《圣经》中也被称为基督或耶稣的灵。（见：罗8：9，徒16：6-7，彼前1：11）
《圣经》说上帝是个灵，是的，按着上帝的本体来说上帝是个灵，但圣灵与上帝是个灵却又有区分。上帝是个灵也具有一个灵。本体上是个灵的上帝，所发出的灵便是圣灵。这绝不是说圣灵地位低于父与子。因圣灵是完全的上帝，是自有永有的。圣灵由父与子所发出，同样不是时间性的，而是永恒的发出。表明了圣父、圣子与圣灵位格际的永恒关系。另外圣灵的神性在新约也更清楚的启示了出来：圣灵是永恒的（见：来9：14）是全知的（见：约14：26，16：12-13，林前2：11）圣灵说话，就是上帝说话。(见：来3：7-11,诗95:7-11) 欺哄圣灵，就是欺哄上帝（见：徒5：3-4）
另外，有人认为圣灵之是上帝的影响或能力，否认或忽略圣灵是有位格的，这是完全不合乎《圣经》的。《圣经》清楚启示，圣灵是有独立位格的完全上帝。圣灵拥有完全无限的智慧、知识、思想、感情、意志。（见：林前2：10-11，罗8:27。弗1：7，4：30，徒16:6）圣灵的工作也显明他是有位格的上帝，圣灵教导、见证、引导、叫人知罪、使人重生、代祷（见：约14:16,26,15：25，16：13，8，多3:5,约3：5-8，罗8：28）
3、上帝的三个位格同荣、同尊、同工、同本质、同受敬拜，同称为上帝
引言：‘位格’一词简单说就是‘生命的中心’，拥有自我、感情、意志等。‘位格’就是一个智慧生命的存在显现，所以可以被称为“生命中心”。每个人有且仅有一个位格，天使也是如此；人的位格又称为人格；而上帝有三个生命中心，即一个本体、三个位格，故称三位一体。有位格的生命就是觉悟自己会在永恒之中存在的这种生命的本质。那么有位格的生命一共有四种；第一，就是人；第二，是天使；第三，是魔鬼；第四，是上帝。前三种生命是被造的生命，其位格是被造的位格。而上帝是创造的本体，上帝不是受造者，而是创造者；一切的受造物是上帝所造，受造物的存在是因为上帝的存在，而上帝是自存永存的，他的存在不依靠另外一个存在。那么上帝的存在就在本质上与受造物不同，上帝的位格是创造的位格，而被造的生命的位格是受造的位格，是因为受造才存在，而不是本来就有，换句话说不是“自存”。人有位格，能够觉悟自己生命永存。我们之所以讨论来生，永生，永恒，意义，是因为我们有位格。
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圣父被称为上帝（见：林前8：6）圣子被称为上帝（见：来1：8-10，罗9：5，约1：1）圣灵被称为上帝（见：徒5：3-4）《圣经》称圣父为至高者，（见：林前8：6，路1：32）称圣子在每一方面与圣父同等（见：约5：18-23，腓2：6-7）主耶稣称父比他大，并说自己什么时候再来没有人知道，连子也不知道。是指着自己道成肉身的人性而说的。而就主耶稣的神性而言是全知，并与父完全同等的。希伯来书2：9节称：“惟 独 见 那 成 为 比 天 使 小 一 点 的 耶 稣 ，”同样是指耶稣基督本与上帝同等，却因着要拯救我们，降卑成为一个真实的人。耶稣基督是完全的上帝，也是完全的人。而圣灵又与父与子完全同等。（见：太12：31，徒5：4）为什么圣父、圣子、圣灵地位是同等的？简单说：因三个位格都是完全的上帝。
《圣经》启示上帝的三个位格是同等的。但《圣经》也启示，上帝三个位格是合一的，不是三个上帝，乃是一个上帝。这就是：体不可分，位不可乱。如亚他那修信经的宣告：“父永恒，子永恒，圣灵亦永恒。非三永恒者，乃一永恒者如是，父全能，子全能，圣灵亦全能。然而，非三全能者，乃一全能者。如是，父是上帝，子是上帝，圣灵亦是上帝。 然而，非三上帝，乃一上帝。如是，父是主，子是主，圣灵亦是主。然而非三主，乃一主。”上帝的本体只有一个，而他整个本体是在三个位格的每一个中。主耶稣说：“我在父里面，父在我里面。”（见：约14：10-11）这是一句超越人理性的真理宣告。而圣灵也不是在父与子之外，因圣灵是父的灵，也是子的灵。（见：罗8：9，徒16：6-7，彼后1：11）上帝是独一的，但不是永远孤单寂寞的一位，他是一位永远存在的三个位格！奥古斯丁说：“圣父、圣子、圣灵不同的称呼，是表明上帝位格间彼此的关系，而上帝的本体只有一个。也就是说上帝的三个位格是合一的，即‘三位一体’。
上帝的三个位格同荣同尊，同称为上帝，是合一的，并不独立行事，所以是同工的。无论是创造，救赎还是启示，都是三位一体上帝共同的工作。但上帝三个位格在工作上却有次序与分工的不同。圣父是第一位格；圣子是第二位格；圣灵是第三位格。首先《圣经》告诉我们，上帝的三个位格都参与了创造之功。圣父藉着圣子创造万有，（见：约1：1-3，歌1：15-16）也靠着圣灵运行、看护与创造，创1：2说“地 是 空 虚 混 沌。渊 面 黑 暗。神 的 灵 运 行 在 水 面 上。”伯33:4“神 的 灵 造 我 ， 全 能 者 的 气 使 我 得 生。” 诗104：30：“你 发 出 你 的 灵，它 们 便 受 造。你 使 地 面 更 换 为 新。”诗33:6说：“诸 天 藉 耶 和 华 的 命 而 造，万 象 藉 他 口 中 的 气 而 成。”
在救赎方面，圣父预备救恩。如约6:37-39所记：“凡 父 所 赐 给 我 的 人，必 到 我 这 里 来。到 我 这 里 来 的，我 总 不 丢 弃 他。因 为 我 从 天 上 !降 下 来，不 是 要 按 自 己 的 意 思 行，乃 是 要 按 那 差 我 来 者 的 意 思 行。差 我 来 者 的 意 思，就 是 他 所 赐 给 我 的，叫 一 个 也 不 失 落，在 末 日 却 叫 他 复 活。”又如弗1:4-5所记：“ 就 如 神 从 创 立 世 界 以 前，在 基 督 里 拣 选 了 我 们，使 我 们 在 他 面 前 成 为 圣 洁，无 有 瑕 疵。又 因 爱 我 们，就 按 着 自 己 意 旨 所 喜 悦 的，预 定 我 们，藉 着 耶 稣 基 督 得 儿 子 的 名 分，”
圣子成全救恩，子来了是为了按天父的意思行，（见：约6：37-39）他亲自为我们道成肉身，舍命十架。死时说‘成了’（见：约19：30）。惟独圣子亲自为我们降生、受死、复活、升天，将来还要再来。所以我们看到圣子是救恩的成全者。
圣灵实行救恩，圣灵使人重生、悔改、信主，明白真理。圣灵感孕玛丽亚，使圣子降卑于人世。圣灵今日也住在每一个基督徒里面，成为我们得救的印记。（见：多3：5，约3：5，帖后2：13，弗4：30，林后1：22）所以在救赎方面，是圣父预备救恩，圣子成全救恩，圣灵实行救恩。
在启示方面也是三位一体上帝共同的作为，在普遍启示层面正如诗19:1节所记：“诸 天 述 说 神 的 荣 耀，穹 苍 传 扬 他 的 手 段。”这就是说，天地如此精妙有序的被造，万物都在无言的诉说着上帝的荣耀。也就是说三位一体上帝如此的创造，本身就是上帝普遍启示的外在显明。而上帝又创造了有领受启示功能的人，把对上帝存在的内在意识放在每个人心中。此便是上帝普遍启示外在与内在显明的两大范围。
在特殊启示范围，圣父藉着圣子启示自己，圣子道成肉身是上帝特殊启示的最高峰。正如经上所记：“从来没有人见过上帝，只有在父怀里的独生子把他表明出来。”“神 既 在 古 时 藉 着 众 先 知，多 次 多 方 的 晓 谕 列 祖，就 在 这 末 世，藉 着 他 儿 子 晓 谕 我 们”（约1：18，来1：1-2）圣子成为肉身，把上帝的性情向人们表明了，耶稣基督就是上帝在肉身中显现，人认识了他，也就认识上帝。而《圣经》是圣灵所默示的，是圣灵感动和带领旧约中所记的先知说出了上帝自己的话，也是圣灵藉着众先知与使徒写下了《圣经》。前面我们已看到，圣灵是上帝的第三位格，在永恒中由父与子所出，并且由二者所差遣。圣灵是父的灵，也是子的灵。所以特殊启示也是三位一体上帝共同的作为。
虽然上帝三个位格在工作上有清楚的次序与分工不同，但三个位格任何一位的工作，都有其他两个位格的参与，因三个位格是一位上帝。圣父拣选，圣子也照父旨意拣选。（见：约15：16）“父怎样叫死人起来，使他们活着,子也照样随自己意思使人活着。”（约5：21）主耶稣（圣子）说：“我父做事直到如今，我也做事。”（约5：17）圣灵的内住，也是圣父与圣子的同住。（见：林前6：19，约14：16-18，23，太18：20，28：20）也就是说圣父和圣子，藉着或在圣灵里与我们同在（住）。圣子成全救恩的整个过程，都有圣父和圣灵的参与。圣父定意把他的爱子赐给世人；（见：约3:16）圣灵感孕童贞女玛利亚，使圣子降生人世，道成为肉身。（见：太1：18）圣子受洗时，圣灵降在他身上，圣父见证圣子是他的爱子。（见：太3：16-17）此后天父多次从天上见证圣子。（见：路9：35，约12:28）圣灵引导圣子到旷野受魔鬼试探；（见：太4：1）圣灵感动圣子感谢天父美意；（见：路10：21）圣子靠圣灵赶鬼；（见：太12：28）圣父使被钉死十架的圣子复活；（见：罗8：11，6：4）圣子使自己复活；（见：约10：17-18）圣灵参与基督的复活；（见：罗1:4,8：11）
关于三位一体的真理我只能说到这了，实际上这个真理是远非人类有罪有限的理性所能参透的，也是基督信仰不可撼动的基本要道。如伯特纳所言：“三位一体的教义，乃是基督教的特别标记，使它与世界上一切的宗教，有所分别。没有圣经的启示，人们也能得到关于神的属性与位格的有限真理，这是不错的。异教的各宗教和所有的哲学理论，都是以自然界的宗教为根据，因此他们所达到的目标不能超过上帝之合一的观念。在一神教的体系中，我们发现他们也是相信独一的上帝。在其他的多神教中，他们是相信许多别的神。但是没有一种异教，或哲学思想，达到三位一体上帝的观念。事实是：若没有超自然的启示，人的意识或经验就不能给人一点点思路去分辨基督教所相信的三位一体，道成肉身、救赎和圣洁的上帝。”（伯特纳著<三位一体>）
《圣经》启示上帝是三位一体的真理，使我们能够更加持定与认识上帝无限与完全。如果人们否认上帝有三个位格，认为上帝只是独一的，并没有三个位格。这样他就无法接受圣子道成肉身，从而不能认识上帝，更与救恩无关无分！因为圣子道成肉身是上帝启示的最高峰，是上帝属性的最高彰显与启示。如果人否认上帝有三个位格，他就会落入把上帝推向高处的错谬。同样，如果否认上帝三个位格的合一性（上帝只有一位），认为有三个上帝。便会落入多神或把上帝拉到地上的错谬。
我们如果对《圣经》所启示三位一体的真理，缺少持定与正知。便会很难甚至不能认识《圣经》所启示的上帝。这样我们所认识的上帝就和非基督徒所认识的，要么高高在上，要么与受造之物相混，甚至与人同等的上帝没有本质区别了。三位一体的真理使我们向上帝拜服，上帝是远非人心所能想象的。由此我才会更加的认识和承认自己的卑微有限，从而心生对上帝应有的敬畏与感恩。可是如果否认和稍微不持定这个真理，人们便不会有以上看到和认识。
五、《圣经》启示的上帝之真理性
引言：人无法藉着上帝的普遍启示认识上帝，因为人人都犯了罪，罪使人不信、背弃和远离上帝，而且人也是极有限的，所以人也就不能凭着自己认识上帝了。上帝造的万物就象一颗巨树，人就象爬在这巨树上的一群蚂蚁。爬在树上不同部位的人诉说自己的看见与发现，于是各样不同的人类知识便诞生了。有人看到一片树叶，就通过树叶诉说自己对这棵树的认识；有人爬上一枝条，就通过枝条来分析；有人附在一小片树皮上，又有人钻到树皮之下爬在树上同一和不同部位的人都在诉说各自不同的看见与发现，结果便是争论、混乱，各说各理，谁也无法真正说服谁。相对于大自然，人类如尘沙，相对于人类的各样学识，人类个体亦如尘沙。哪怕最智慧，知识最渊博的人，他所知的也不过是知识海洋中的几节片段而以。正如牛顿所说：“他的工作与上帝的伟大创造相比，不过如一个小孩子在大海边偶然拣得一两片美丽的贝壳而已。”可大海中又有多少美丽的贝壳啊！瞎子摸象的故事其实每天都在上演着。
例如：科学研究发现了很多现象和规律，可当人试图去作解时，便会如前面所说陷入争论、混乱，各说各理之中。这多象一群蚂蚁看到了一块钟表，于是便开始了对钟表到底是什么的无望争论。也许有一两只蚂蚁可能说对一点点，但总没有能够认识钟表的。因为蚂蚁的生命是极有限微小的。同样相对于上帝所造的深邃广阔的宇宙，人类也象蚂蚁一样微小。人类真象一群争吵不休的蚂蚁。相对于宇宙，人类尚且象蚂蚁一样微小。那人类又怎么可能认识创造万有的上帝呢？上帝若不按着自己的形象样式造人，使人有领受与明白启示的功能，人就不能知道上帝，上帝若不赐人生命并保守其存留，人也无从谈认识上帝。我们更看到，上帝造的宇宙万有是可知的，乃是因为上帝有意要人明白。否则人就连上帝造的宇宙都不可能认识，当然更谈不到认识创造万有的上帝了。所以事实是：除非上帝藉着普遍启示，启示他自己，就没有人知道有位上帝。除非上帝藉着特殊启示要人认识上帝，否则就没有人可能认识上帝。
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1、人的罪性与狭隘使人总有着两个巨大的倾向，a、把上帝推向高处的自然神论倾向。b、把上帝拉到地上的多神和泛神论倾向。所有异教的上帝都在在这两个范围内。所以异教的上帝，都是限制在罪人理性之内的有限者。唯有《圣经》所启示的上帝完全超越了，世人对上帝错谬与狭隘的理解。上帝既超越万有，又充满天地。既没有开始，也没有终结。他既在时间与空间之外，在永恒中统管着万有。又充满天地，在时空之内护理一切。真正的上帝既完全超越又完全潜在，是人类理性所不能想象出的。从来没有任何人类知识与宗教，能够认识到上帝即全在于天地之内，又全在与天地之外，而且又是独一的。惟独圣经启示的上帝是真正无所不在的，在主耶稣的话中便更显明了。主说：“因 为 无 论 在 那 里，有 两 三 个 人 奉 我 的 名 聚 会，那 里 有 我 在 他 们 中 间。”（太18:20）主在升天前对他门徒说：“凡 我 所 吩 咐 你 们 的，都 教 训 他 们 遵 守 ，我 就 常 与 你 们 同 在，直 到 世 界 的 末 了。”主更说：“除 了 从 天 降 下 仍 旧 在 天 的 人 子，没 有 人 升 过 天。”主耶稣超越与真理性的宣告，不单表明他超越空间、空间与物质限制。更显明了他的神性，使我们更确知他是上帝。也显明旧新约启示的一致性、贯通性、超越性。
我们看到，人可能透过上帝的普遍启示，些微的看到上帝的公义与慈爱，如：人所说‘上天恨恶罪恶，喜悦良善，他必公义的报应好人恶人，所谓‘人在做天在看，善恶有报’；‘上天有好生之德’；‘天无绝人之路’等等。但就如人藉着普遍启示，不能认识上帝的超越与潜在一样，人也不能藉着普遍启示认识上帝的公义与慈爱。有的人就只讲上帝的公义圣洁，讲上帝是何等的不容和恨恶罪恶。使人落入恐惧和绝望，以为自己这么败坏，一定是要下地狱了，于是便会消沉退后而落入罪中。反之，有的人就只讲上帝的慈爱怜悯，说上帝是完全的慈爱怜悯，你无论怎样犯罪，上帝还是照样宽容你，爱你，不责管审判你，也不会丢弃你。这又使的人活在幻想里面，对罪恶缺少恨恶与恐惧，最终同样还是落入败坏与罪恶之中。惟有《圣经》所启示的上帝，即是完全的公义圣洁，断不能容的一丝罪恶，且要绝对公义的审判与追讨罪。他又是完全的慈爱怜悯，为了救人类脱离上帝永远的刑罚，甚至把他的独生爱子都赐给人类，叫一切信他的不至灭亡，反得永生。
需要强调的是：基督徒相信上帝的超越性，也相信上帝的潜在性，而泛神论所相信的只是上帝的潜在性，自然神论相信的只是上帝的超越性。我们所相信的超越性并不是自然神论的超越性，我们相信的潜在性也不是泛神论的潜在性。在自然神论中，所谓的超越性，实际上不过是分离；而在泛神论中，所谓的潜在性，实际上不过是同化。假如我们把分离和同化加在一起，结果也不等于有神论。而且人类思维所能达到上帝全在的最高观念，不过是一位如水充满容器一般，这部分在这，那部分在那的无所不在。唯独圣经启示上帝的整个本体，同时在最远处和最近处，亦在天地之外。同样基督徒相信上帝完全的慈爱，也相信上帝完全的公义。但我们所相信的上帝慈爱并不是非信徒以为的慈爱，也不是非信徒以为的公义。
2、没有任何哲学与宗教的上帝是有位格的无限者，惟独《圣经》启示的上帝是有位格而又无限的。有位格的无限者就是，拥有自有永有的生命、自我、感情、意志、理性、智慧的无限存在者。引用薛华所言：“圣经告诉我们关乎上帝的事，然而对二十世纪的人最有意义的，可能是它提及他是一位有位格又无限的。这就是存在「那儿」的神。更进一步说，这是唯一的体系、唯一的宗教才有这样的神。东方诸神都是定义下的无限，意即他们也概括万事－－善恶皆然－－然而他们不是有位格的。西方的诸神是有位格的，但却处处受限制。条顿人的、罗马人的和希腊人的诸神皆相似－－有位格但非无限的。基督教的神，在圣经中的神，是有位格而又无限的。”（引自：《理性的规避》
范泰尔说：我们在探讨上帝的属性时所说的一切，可以用一句话来概括：上帝是绝对的位格。这些属性本身所说明的就是上帝的自我意识和道德活动。对于这种智力性和道德性的活动，上帝不依赖他自身存有之外的任何东西。承认这一点，我们就晓得我们所持守的是改革宗的上帝位格论。上帝并不依据上帝之外或之上的任何真、善、美的原则来建构这个世界。应当把真、善、美的原则视为是与上帝的存有同一的；它们都是上帝的属性。非基督教的哲学体系并不否定上帝的位格性，至少它们中的某些体系是不反对的。但是，它们都一致否定上帝具有绝对的位格。作为基督徒，我们说，我们可以像上帝一样，而且在为人方面必须像他。但是，上帝是绝对的位格，在这一点上我们绝不会像他一样，因为我们始终不过是有限的人。与此相反，非有神论者则主张：尽管上帝可能是比我们所能期盼的还要伟大的位格，但我们绝不需要坚持绝对者与有限者之间的不同，是本质上的不同。
3、没有任何宗教的上帝是三位一体的独一上帝，一切异教的上帝要么只是独一的，如犹太教、回教。要么是多个的，如佛教、印度教。没有任何异教和异端能够认识三位一体的真理。他们说圣父是上帝，圣子是上帝，圣灵也是上帝，那是不错的。而他们因此就以为基督信仰的是多神，就大错了。他们说上帝是独一的，也是不错的。然而他们因此就以为上帝只是孤单寂寞的一位，而没有三个不同位格便又大错了。惟有《圣经》启示上帝既是独一的，又是圣父、圣子、圣灵三位一体的。父、子、圣灵都是完全的上帝，而且每一位格都与其他两个位格清楚分别。但他们又是合一的，三个位格是一位上帝。
如伯特纳所言：“三位一体的教义，乃是基督教的特别标记，使它与世界上一切的宗教，有所分别。没有圣经的启示，人们也能得到关于神的属性与位格的有限真理，这是不错的。异教的各宗教和所有的哲学理论，都是以自然界的宗教为根据，因此他们所达到的目标不能超过上帝之合一的观念。在一神教的体系中，我们发现他们也是相信独一的上帝。在其他的多神教中，他们是相信许多别的神。但是没有一种异教，或哲学思想，达到三位一体上帝的观念。事实是：若没有超自然的启示，人的意识或经验就不能给人一点点思路去分辨基督教所相信的三位一体，道成肉身、救赎和圣洁的上帝。”（伯特纳著<三位一体>）
注意：上面称上帝是绝对位格，是在上帝的独一（合一）本体的意义上而言的。意思是三位一体的上帝是有生命、感情、意志、自我的无限存在者。这与父、子、圣灵三个位格是一位上帝的意义是不同的。三个位格都是完全的上帝，都是独立的位格。在任何一位里面都有着全部上帝的本性与属性。三个位格都拥有完全的、自有永有与不改变的自我、感情、意志、智慧。然而却不是三位上帝，乃一位上帝；不是三个全能者，乃是一位全能者；不是三个自我，乃一个自我，即三位一体。被造的人也是有位格的，然而却是被造为一位格与一自我。而上帝是一位永远存在的三个位格，三个位格是合一的，他们是一位上帝。这就是说，上帝的本体只有一个。
4、惟独《圣经》启示的上帝是完全独立自主、自我满足的。上帝完全可以不创造，因他完全无需依靠任何受造物。上帝也完全可以不救赎人类，因他不会受到任何损失，他的荣耀也不会受到丝毫减损。因他是完全者，所以他的荣耀无可添减！而且堕落的人类根本就应当承受地狱永刑！上帝所作的一切，都是按着自己的意旨，出于他的绝对主权。上帝更不会因为寂寞，或需要爱与被爱，而做任何事，包括创造或救赎。因上帝的爱也是自我满足的。这一点也是圣经启示上帝，与异教区分的标记点。一切异教的上帝都是有限者，或多神，或非三位一体的绝对孤单寂寞的一位。如此异教的上帝就无法自我成全或满足，他们需要投入或接受，需要爱与被爱，来排解孤单寂寞或满足内在需求。而上帝的爱是自我满足的，因圣父、圣子、圣灵三个位格都是上帝，又是一位上帝。在未创世以先，圣父爱圣子，圣父爱圣灵，圣子爱圣父，圣子爱圣灵，圣灵爱圣父，圣灵爱圣子。
5、任何异教或异端的耶稣，要么否认他的神性，认为他只是一个人，要么否认他的人性，认为他单单是上帝。惟独《圣经》启示耶稣基督拥有完全的神人二性，也就是说，耶稣基督是完全的人，又是完全的上帝。他们说基督是上帝，那是不错的，说他是一个完全圣洁的人，也是不错的。但是他们却不能认识耶稣基督拥有完全的神人二性。因这超越性又极奥秘的真理，远超越了人类最高的智慧。是一切受造者无法想出和发明的。惟独上帝藉着《圣经》向人启示出来。
6、宗教信仰有一神也有多神的，但没有异教或异端的上帝是完全与无限者。因此他们就需要把其他事物当作上帝。如天主教神化玛利亚与教皇，某些宗教神化教主或创始人。而且所有的异端与异教都是以人的行为与努力为得救方法或途径。什么是人所信仰的上帝？人心中最看重、高举、思想的就是他的上帝；人靠赖以得救的事物（努力、功劳、行为等）就是他的上帝。所以就本质而言，一切异端及异教都是属多神的。而多神主义就意味着否定上帝的绝对性完全性，继而也否定了上帝的独一性。因为惟有上帝是完全与无限的，所以在他以外就不需要，也不能再有别的神了。所以《圣经》启示上帝，超越了世间一切宗教，达到了信仰的最高点，也是纯粹的独神论！
既如此在上帝的一切所作之工上，就不需任何受造者的帮助。无论是创造、救赎、启示，都完全也唯独是上帝自己作成的。受造的人一丁点功劳都没有，在得蒙救恩上尤为如此。这样上帝就拥有绝对的主权。他按自己的意志，以他的完全的知识、能力和良善行作万事。这也显明《圣经》的真理性与超越性。因异教或异端也可能称上帝是独一与完全的，但实际上却根本不是这样相信。因他们不断地想在上帝所作之工上，添上人的成分和功劳。所以他们的上帝实质上就不是独一与完全的，也就是属多神的。惟独《圣经》把独一上帝，必然是完全与无限者的真理启示了出来。
7、称上帝是公义的、慈爱的、良善的，是在说上帝的属性。以上其他宗教也可能会提到。但惟独《圣经》启示的上帝，不单拥有公义、圣洁、良善、真理与生命等属性，而且宣告上帝本身就是爱、公义、良善、真理与生命的本体与总源头。上帝的一切属性都不是外添的，而是他自有本有的。“谁知道主的心意，谁作过他的参谋？谁先给了他，以致他要偿还呢？因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们。”（罗11：34-36）
这就是说，上帝的属性和本性是相合无间的，上帝的属性表明本性，每一属性就是他的本性。若非如此他就不是上帝了，如果它的属性是外添的,那他就曾改变，当然就不是完全者了。可如果上帝不是自有永有者，那他的一切属性变必是外添的。因着上帝是自有永有的完全者，所以他一切属性必然是自有永有的，完全的，因此也是永不改变的。圣经启示特别是关乎上帝属性，都天衣无缝的呈现因果必然相连关系的。圣经不但启示上帝是自有永有的，也清楚启示了上帝每一属性就是他的本性必然性真理。上帝说‘我是自有永有的’可直译为‘我是永远的我是’已经表明了这一点。新约更是清楚启示上帝就是爱；耶稣基督就是真理；圣灵就是真理
8、惟独圣经启示的上帝既预定一切，又不消灭人的自由、意志、努力及选择。更不是罪的源头。世人藉着上帝的普遍启示，心中隐约知道有一个预定一切的力量。他们说‘命由天定’，也去算命占卜。就是因他们内心感受到了有一位预定万事的至高者（上帝）。然而人之罪性使他们混乱了此真理而落入虚妄与错谬。他们一方面知道上帝预定一切事，一方面有自以为可透过人的努力、选择甚至占卜改变未来。又有人承认上帝预定一切，却落入冰冷、黑暗、消极的宿命论。宿命论者认为上帝既然预定一切，那人就必如木偶般毫无自由，于是落入消极无生气人生中。如此推论上帝就是罪的源头，人也不用担当罪责了。有宿命论者甚至认为预定未来的是一个盲目、非位格、无生命、不可知，或无情、霸权、甚至黑暗的力量。唯独《圣经》启示的预定论使我们明白，预定掌管一切的上帝是完全的、有位格的、良善的、圣洁的，他是爱、生命与真理的本体，他拥有完全无限的能力与智慧。并赐予人在他预定于护理之下的完全自由，因此人要为他一切所行的担当罪责！
9、在《圣经》约翰福音记载：一位撒玛利亚妇人对主说“我 们 的 祖 宗 在 这 山 上 礼 拜 。 你 们 倒 说 ， 应 当 礼 拜 的 地 方 是 在 耶 路 撒 冷 。耶 稣 说 ， 妇 人 ， 你 当 信 我 ， 时 候 将 到 ， 你 们 拜 父 ， 也 不 在 这 山 上 ， 也 不 在 耶 路 撒 冷时 候 将 到 ， 如 今 就 是 了 ， 那 真 正 拜 父 的，要 用 心 灵 和 诚实 拜 他 ，神 是 个 灵 所 以 拜 他 的 ， 必 须 用 心 灵 和 诚 实 拜 他。”（约4:20-24）
主耶稣说出了真信仰（即基督信仰）与一切人间宗教的本质区别点之一。“上 帝 是 个 灵，所以 必 须 用 心 灵 和 诚 实 拜 他”一切的异教都是一方面在说诚心敬拜他们的神，或信仰对象，另外一方面不约而同的走向了外在表面化，如试图恪守行为律例、制定饮食、祷告姿势与次数及场地等诸般条例。而且所有的异教都有被称为圣地的特殊地点。如回教的麦加，西藏佛教的布达拉宫、印度教的恒河和贝拿勒斯，犹太教的耶路撒冷与哭墙
而唯独正统基督教并无圣地观念，这正是基于主耶稣的教导。因为圣经启示上帝是无限者，他全知、全能、全在，不会被局限在某些特定的地方。正如主耶稣所说：“ 无 论 在 那 里，有 两 三 个 人 奉 我 的 名 聚 会，那 里 有 我 在 他 们 中 间。（太18:20）主耶稣也让绝对不会被表面的宗教敬虔所欺瞒。因他是全知的，他透知一切包括人心最隐秘的处。
上帝是察验内心的，一个人可能通过克制与伪装来欺骗迷惑他人，使人暂时看不透他的内心。可是却永远没有人可以瞒过上帝。因上帝是全知的。这样人就不可能用一些虚假的行为来瞒过上帝，公义的上帝也必按着人的实际光景来审判人。而人内心所存的才是这个人的真实。上帝要的是人内心真实敬畏上帝，爱上帝而发出的敬拜，即心灵与诚实的敬拜。因唯如此才是真实真正的敬拜上帝！
所以我们又一次看到，唯独《圣经》前后一致的启示了上帝的无限与完全。一、上帝既是无限者，那他必透知人心，既透知人心，他必看到人的最真实光景。所以一切表面或虚假的敬拜，都为他所看穿与憎恶。二、上帝既是无限者，就必无所不在，既无所不在，那对他的敬拜，就不会受到时空地点的限制。
现在看来一切的异教所敬拜的上帝，无不是有限者，因他们常被限制在某些宗教圣地。都是非全知者，因为他会接纳表面化，却非心灵诚实的敬拜。
10、另外我们看到世界各国都在努力试图通过教育、法律和道德的宣传来约束和制止罪恶。可是结果却是收效甚微，甚至背道而驰。我们也看到每个人都在拼命的想要得着，那稳固持久的，不被外在环境变化所打破的平安与喜乐。可是无情的现实又使得人无奈地落入绝望。而《圣经》启示的真理性还显明在，再也没有比相信认识《圣经》所启示的上帝，更可以使人敬畏上帝，爱上帝，并因此胜过罪恶，而得着喜乐平安的力量与事物了。上帝的永恒、全知全能，和完全的公义圣洁，令我们敬畏，他完全的慈爱怜悯，甚至为救我们脱离罪与死，把他的独生子都为我们舍了。又使我们愿以整个生命来全心爱他顺服他。而他赦免我们一切的罪，赐我们永生，并领我们一生与他同行，直到永远，又使我们真正得着那稳固持久，更是永远的，不被外在环境变化所打破的平安与喜乐。
小结：
【上帝是那完全、无限、与不改变者，那么上帝的一切属性也必然是完全、无限与不改变的。】这便使我们看到，一切非基督信仰所认识的上帝，都不过是人类理性的产物。人类总是以自己有罪有限的理性，把上帝局限于人类的狭隘的理性范围之内。有人说古往今来所有不信《圣经》的那些哲学家、科学家、思想家还有宗教家，所认识的上帝根本就不是上帝。而是藉着上帝的普遍启示，和人类已败坏的宗教性，使他们所想象出来的一个上帝的影子而已。人类对上帝所造之物的认识，都是那么的有限和微小，就如瞎子摸象一般充满了错谬与片面。那人通过理性藉着上帝的普遍启示，对上帝的认识就更是有限、狭隘和错谬的。实际上，其它一切宗教所信的上帝，都是不完全的。因他们所信的上帝都是人心所想象，人手所造的上帝。而惟独《圣经》所启示上帝是那完全、无限、不变和至善的。
一切人类知识中的上帝，都是人类凭自身有限堕落理性，为终极参考与权威，所想象与发明的上帝。人既是堕落有限，又怎么可能凭自身去认识无限完全的上帝呢？又怎么可能发明超越人类理性，并与人类罪性相悖相反的，完全、无限、至善、圣洁的关乎上帝的知识呢？上帝赋予人理性，所以上帝定然超越人理性。上帝完全圣洁和至善，所以必定与人罪性之观念与思维相背。由堕落有限人类思维所想象测度的上帝，必然是在人类理性之下的假神！所以人类绝对不可能在圣经启示之外真正认识上帝。因此认识上帝的前提就是，不再以自己堕落有限之理性，而是以上帝与圣经，为终极参考和绝对权威标准。也就是已全然接纳尊崇上帝与圣经为前提。
人一方面承认上帝是无限的，却仍然以人的有限堕落理性来测度与限制上帝。例如：1、一切人类思维中的上帝都局限在两个范围，即要么高高在上，甚至与受造物脱离，要么就是与受造物想混等同。2、人一方面承认上帝的无限公义与慈爱，一方面实际上对上帝的认识总是偏左偏右。要么只看到公义而忽略慈爱，要么就刚好相反。他们在承认上帝无限公义，必要审判追讨一切罪的同时，又自相矛盾的认为人可以凭着自身的功德、善行、祈求来换取上帝的赦免与拯救。3、一方面承认上帝是创造护理万有者，拥有绝对的主权，人是受造者，被护理者。一方面有自相矛盾的认为，人有着在上帝护理与主权之外的自主。即一个人得救与否的最终决定权在于人，而不是上帝。
人的寿数、疆界、生活、动作、存留都在乎上帝。（见：徒17：26-28）人一切的行为、选择、决定无不在上帝的护理之下。而上帝的护理就是他预定旨意或永恒计划的实施与实行。可人之罪性又使之一方面承认，又在另一方面实际的否定、抵挡上述真理。具体表现为把人当作自主者、主体、终极参考、绝对标准与权威。反把上帝当作客体、被动者，受人评论、裁断的对象。并以此为出发点和基础去测度上帝。因着人假定自己为自主者，所以必会按着自己堕落理性所接受与喜好的方式，去面对圣经。于是在此光景中的人，就算是打开圣经，并试图从中认识上帝，他所认识的上帝依然还是受其理性限制的假神。除非真正承认接纳圣经启示，除非真正接纳上帝与圣经为终极参考、绝对权威与标准，人才能可是突破自身罪性有限之限制，开始认识这位，无限、完全和不改变的独一上帝。否则人对上帝的任何谈论与认识都是虚空和无意义的。
惟独圣经前后一致，贯彻始终的启示了上帝一切完全、无限与不变之属性。并同样完全、无限与不改变的上帝之作为。惟独圣经丝毫不迎合与受限于人类堕落有限的思维，把这位无限者启示了出来。把人凭着自己，绝对不能想象与发明的，这位真神启示了出来。于是我无可推诿的，不得不相信圣经都是上帝的启示。我不断的看到，圣经自己见证自己为上帝完全的启示。此时我不得不俯在上帝脚前说：上帝啊，你的作为奇哉！大哉！无不完全、无不至善！
注：范泰尔语引自其著作《为真理辩护》