第三章、基督论（耶稣基督是谁）
引言：基督教就是信仰耶稣基督的信仰，耶稣基督是我们信仰与其他宗教区别的一个最重要的标记点。耶稣基督是整部《圣经》的中心，是上帝启示的最高峰。（见：罗10:4，来1：3，西2：17）人只有认识了基督才能真的认识上帝。主耶稣说：“你们不认识我，也不认识我的父；如果你们认识我，也就认识我的父了。”（约8：19） 主耶稣告诉我们：“认识独一的真神，并且认识他所差来的耶稣基督，这就是永生。”（见：约17：3）所以我们当竭力追求认识耶稣基督，因为你得着了耶稣就得着了一切。并脱离了人生最大的不幸。什么是人生最大的不幸呢？人生最大的不幸，不是地震、丧偶、绝症和痛苦的死去，而是在有生命气息的时候，没有认识造他的上帝，没有接受耶稣基督为自己生命的救主。而你有了主耶稣，就有了永远的生命，你有了永远的生命，便胜过了死亡和一切的苦难！并且上帝将领你一生与他同行，得享那在基督里的满有荣光的大喜乐，直到永远！
1、耶稣基督是上帝的独生爱子
我们基督徒在向他人介绍我们信仰（传福音）时，有一个词是不易向非信徒表述的，那就是称耶稣基督是上帝的独生爱子。很多人在听到基督徒这样说时，就马上认为基督信仰是迷信，而关闭心门拒绝了。因他们会认为创造天地的上帝怎么可能像人一样会生儿子呢？其实《圣经》上说基督是上帝的儿子，（见：约1：18，3：16）远非世人头脑所认为世间的父子关系。《圣经》上说基督是上帝的独生子，是表明上帝的第一位格圣父，与第二位格圣子之间的关系。圣父并不先于圣子存在。上帝是自有永有的，完全的，不改变的，在永恒中上帝就是，圣父、圣子、圣灵三位一体的上帝。所以圣父并不先于圣子和圣灵存在。《圣经》启示是圣子永远存在，永不改变的。（见：约1：1，来13：8）
圣父在万世以先（永恒中）生圣子，也为历代信经所宣告，为普世正统基督教会所接纳。无论是路德宗还是改革宗。诗2：7：“受 膏 者 说 ，我 要 传 圣 旨。耶 和 华 曾 对 我 说，你 是 我 的 儿 子，我 今 日 生 你 。”这节经文不是指圣子有开始，或道成肉身的降生，而是圣子的神性宣告！强调了圣子超越万有与圣父同等的地位。就如从人生的，一定是人，从上帝生的，一定就是上帝！如果说圣子起先不存在，他怎能说“耶 和 华 曾 对 我 说，你 是 我 的 儿 子，我 今 日 生 你 ”？注意这里用的是过去式，显明耶和华上帝对圣子如此说时，他早已且本就存在！圣父岂能对一个当时还不存在的子说，“我 今 日 生 你”？
同样新约说：“ 爱 子 是 那 不 能 看 见 之 上 帝 的 像，是 首 生 的，在 一 切 被 造 的 以 先。”（西1:15）也是指圣子永恒中的受生，因在 一 切 被 造 的 以 先。是指圣子为万有之主宰，为教会的头和元首，为上帝，为主的地位与身份。所以诗2：7，西1:15还有来1：5，都是指着圣子在永恒中为父所生，而不是时间性的生。人的堕落理性总要把‘生’字冠以时间性。在永恒中（万世以先）根本就没有时间的存在。所以圣子为圣父所生，不是说先有圣父才有圣子。乃是表明圣父与圣子位格际的关系，即圣子的独一受生并与圣父同等。另外，‘今日生你’，更不是指圣子人性的生出（开始），因上帝的这句话记载在旧约，圣子那时还远未道成肉身，取得人性。
“我信独一主耶稣基督，上帝的独生子，在万世以前为父所生，出于神而为神，出于光而为光，出于真神而为真神，受生而非被造，与父一体，万物都是藉着他造的”——尼西亚信经
圣子在道成肉身取得人性之前，其人性不存在，所以圣子的人性是有开始直到永远的。这样赛9：6，7:14的预言便是指着圣子取得人性的降生。圣子在日期满足的时候，也就是上帝所预定的时候，为父所差来到世界，（约3：16）即道成肉身。前面谈到圣灵是圣父的灵，也是圣子的灵，而圣子是藉着圣灵感孕童贞女玛丽亚成为了肉身，取得了人性，降生在了这个他所创造的世界。向他所造的人显现，把这位人所不能看见的上帝向人表明出来。（约1：18)他成为了一个完全的人，也住在人中。非常奇妙的应验了《圣经》旧约说上帝将与人同在的预言。
2、耶稣基督拥有完全的神人二性
A、耶稣基督的神性：约翰福音称主耶稣是与上帝同在的道，而且宣告：“道就是上帝。”（见：约1：1）他从死里复活后向门徒多马显现时，多马称主耶稣为我的主，我的上帝。（见：约20：26）圣子在《圣经》中被直接称为上帝的经文还有来1：8-10，提前3：16与罗9：5。在路加福音5章记载，主赦免了那个瘫子的罪并医好了他。在旁边的人说：除上帝以外谁能赦罪呢？可我们看到主耶稣却赦免人的罪。他还接受人对他的敬拜（见：约9：36-38）他拥有惟有上帝才有的权柄和能力。他叫生来瞎眼的人看见，叫死人复活，平息海中的风浪，变水为酒，五饼二鱼叫五千人吃饱，预言未来必成必有的事，说出了唯有上帝才能说出的，超越性的事实与真理
B、耶稣基督的人性：他成为了一个真正的婴孩，（见：路2：4-21）他经历了学习与成长。（路：2：52）他会渴，会饿。（见：太4：2，约4：6-7）他是一个真实完全的人（来2：14，约1：14）
C、耶稣基督神人二性的最高彰显，是在他的受死与复活之上。他真实的死了，显明他完全的人性。只有他是完全真实的人，才能够真实的死在十字架上。只有他是完全的上帝，才能以自己神性的大能使自己从死里复活，显明他是生命的主，生命也在他里头。(见:约1:4）正如主耶稣自己所说：“我 父 爱 我，因 我 将 命 舍 去，好 再 取 回 来。没 有 人 夺 我 的 命 去，是 我 自 己 舍 的。我 有 权 柄 舍 了，也 有 权 柄 取 回 来。 这 是 我 从 父 所 受 的 命 令。”（约10:17-18）
C、耶稣基督神人二性的含义与奇妙性
希伯来书13：8节说“耶稣基督昨天、今天、一直到永远都是一样的。在永恒中上帝就是，圣父、圣子、圣灵三位一体的上帝。那么圣子成为肉身，取得了人性，这是否说基督改变了呢？不！圣子藉着圣灵感孕取得了人性，成为了一个完全的人。也就是说上帝成为了一个人，向他所造的人显现，进入了人类历史。正如经上所记：“大 哉，敬 虔 的 奥 秘，无 人 不 以 为 然，就 是 神 在 肉 身 显 现，”（提前3：16）所以主耶稣基督说：“人看见了我,就是看见了父。”（见：约14：9）可是圣子却依然永不改变，因为他是取得了完全的人性，而不是变作了完全的人。也就是说，圣子成为了肉身，取得了人性，但他依然是完全的上帝，在他没有改变！耶稣基督更不是双重自我，乃永远是一个上帝独生子的位格。完全的神性与人性，在一个圣子位格里合一，又完全不想混、不减损，直到永远。
“上帝第二位格圣子——成为肉身——取了人性，在一个位格里拥有不减损的神性，和真实的人性，直到永远。基督是以一个位格降临的，即上帝成为人。他降临后，取得了一种本性——就是人性。基督神人二性的连合，是不可分割的。神人二性并不混淆，也不失去单独的特性。他是完全的神，也是完全的人，两种独立本性，都在同一个（圣子）位格里直到永远。（当然基督道成肉身之前，人性是不存在的）虽然有些时候，基督使用人性方面的作为，如饮食、休息与行路；有些时候基督又使用神性方面的作为，如叫死人复活、瞎子看见与五千人吃饱。但他所作的和所是的，都出于同一位格。总结：1、基督有两种独立本性：人性和神性；2、两性没有混淆；3、基督虽然是两性，但他只有一个位格。
加尔文说，两种本性是合一的，但属性不会交换。属性不能抽离本性，也不会改变本性的本质。两种本性之间没有混淆；无限不能和有限交换，心思不能和物质交换，神不能和人交换，反过来也是这样。因此基督的这两种本性是不能减损的。
这两种本性在救赎上都是必须的。作为人，基督可以救赎人，为人而死；作为神，基督的死有无限的价值，足以为全世界人赎罪。基督永恒祭司的职分，是建立在二性合一的基础上。基督道成肉身成为人，可以做人的祭司。但作为神，他祭司的职份是依麦基洗德的等次。持续到永远的，他也因此能够做上帝和人之间的中保。”（引自——殷保罗著< 慕迪神学手册>有删节）
他成为了一个完全的，真正的人（只是他完全圣洁无罪）。他和你我一样受到肉体的限制，会渴，会饿，会困乏，用鼻子呼吸，用嘴吃饭，但他的神性却丝毫未受影响。就像一个人成为了一只蚂蚁，拥有所有蚂蚁的生命特征与功用，但他还是这个人，其人性没有改变一样，这就可说此人成为了蚂蚁的身体，取得了蚂蚁性。这只是一个不可能发生事情的比喻，目的是要读者你容易明白《圣经》所启示的真理。在永恒中与上帝同在的圣子，进入时空中取得人性，他还是圣子，还是上帝，在他绝无改变。这是《圣经》启示真理也是一个极大的奥秘，人类的理性只能止步于此。
耶稣基督的神人二性是不信者最难以理解和不能接受的。这是因着人的理性已被罪所完全污染，而变的愚拙、狂妄与背逆。刚硬的拒绝一切超乎自己理性或自己头脑不能接受的事物。于是我们看到无神论者的眼界，被自己极其有限的理性所封闭而狭窄至极。你见过天使在草地上跳舞吗？肯定没有吧？也许全世界的人都没有见过，那么没有人见过天使在草地上跳舞，能否证明天使不存在？哦，不能，没有人见过天使不能证明天使不存在！其实真的有太多太多的事超越了人的头脑与理性。比零大的最小的数字是几？一块物质可以一直分割下去吗？
每天太阳都会普照大地，阳光是一切生命存在和生存所必须的。而我们早已习以为常的光，却有一个奇妙特性。那就是，“波粒二象性”科学家们发现光同时具有粒子与波二重特性。即光的基本组成单位：“光子”是物质的粒子，又是非物质的波。不仅是光子，象电子这样的微观实体也都具有“波粒二象性”。粒子与波是完全不同的，粒子是一小块浓缩的物质。而波则是无定形的运动，能够扩散或消失。波相当于信息。光波不是任何实体或物质构成的波，而是知识或信息的波。同样，一切的物质（土地、食物、家具、空气）都是极小的分子构成的。可是一切的物质又都是‘能量’的聚集。而‘能量’更准确的表达应为‘能力’。很多人以为能量是实际存在的东西，其实能量是一个纯抽象的量，你不可能看见或摸着能量。所以能量更确切的表达应为：“能力”现在我们终于知道，就如我们的思想和心中的爱一样，这看似实际存在的物质恰恰是，不可见，抽象，或非实际存在的能力的聚集。构成物质世界，包括人自身的，正是很多人所认为不存在、抽象、非物质的‘能力’！而《圣经》告诉我们：“出 于 上 帝 的 话，没 有 一 句 不 带 能 力 的。（路1:37）
说远了，回到主题。上帝与人是完全不同的，一个是造物主，一个是被造者，上帝与人的不同是本质上的，就如人与人手所造瓦器的本质不同。可我们的主耶稣基督却是完全的上帝，同时又是完全的人。注意：这绝不是说基督人性是被造的，而是说他自己取得了人性，成为了一个人。因约翰福音1:3说：“凡 被 造 的，没 有 一 样 不 是 藉 着 他 造 的。”这样如果说基督的人性是被造的话，那就是说基督是自己人性的创造者，因 凡 被 造 的，没 有 一 样 不 是 藉 着 他 造 的。如此我们就不能认为基督人性是被造的，而只能说基督是自己取得了人性。而且基督人性被造的言论，只是人的逻辑推论，却根本没有任何《圣经》依据。全本《圣经》没有一处经文启示基督人性被造。
上帝成为了血肉之体，耶稣基督的神人二性，成为了多少人绊脚石。因当人依靠自己被罪所污且极有限的头脑时，他是实在无法接受这些真理的！可是今天我要对他们说：耶稣基督是完全的上帝，又是完全的人，这为《圣经》启示的一个清楚明确的真理。
D、耶稣基督神人二性的真理性
惟有相信耶稣基督是完全的上帝，我们才会真正感受到他是何等的降卑，屈尊与忍耐。全能上帝居然因着爱我们，为了救我们脱离地狱永刑，如此的屈尊，如此的降卑。他成为了一个真实的，有限而又软弱的婴孩。这位完全圣洁公义，断不能容的一丝罪污的上帝，居然甘愿忍耐与污秽的罪人同居。创造诸天掌管万有的上帝，居然在世上为我们受尽苦难、辛劳、逼迫、痛苦、危险。这位掌管生命，赏赐生命的永生上帝，最后居然心甘情愿的，被他所爱，所想要拯救的人类钉死在十字架上！
唯有相信耶稣基督是完全的人，我们才能真正感受、认识、体会到，耶稣基督为担当人类的罪，所付出是何等的大代价、屈辱和痛苦。他本是犹太人人所等候盼望的弥赛亚，可他来到自己的地方，自己的人倒不接待他。反要逼迫反对，甚至要杀死他。他和你我都是一样有着血肉之体的人。这样我们便能真切的体会感受他所承受的。鞭子撕裂我们的皮肉有多痛，他和我们一样；长钉钉穿我们的手脚是什么感觉，他和我们是一样！所以他也会和我们一样，会觉得无力承受和面对，这巨大的恐惧、重压。他完全知道他将要面对，可怕至极的痛苦与死亡，可是他却依然选择面对，因为他若不舍命十架，就不能拯救我们，我们必归入地狱。
唯有相信耶稣基督是完全的人，又是完全的上帝，我们才能够真正认知圣子的降卑和牺牲。如果耶稣不是完全的上帝，就谈不上降卑了。如果他不是完全的人，就谈不上被钉十字架的痛苦了。这样人便不能认识上帝完全的公义与慈爱。连圣洁无罪圣子都必须替人死在十架，才能挽回上帝的怒气，显明上帝是何等的圣洁公义。上帝定意使众人的罪归在基督身上，拯救他们免于地狱的永刑，又显明上帝是何等的慈爱怜悯。人心都是倾向于背弃上帝的。这就是说，人若不持定耶稣基督有着完全的神人二性，他就不能真的认识上帝，敬畏上帝，爱上帝和顺服上帝。这样他也就不能胜过和挣脱自身的罪恶捆锁。所以有人说，基督信仰是人类唯一胜过罪恶的力量。其实是上帝藉着人在基督里的信仰使人胜过罪恶。
人不信耶稣基督，就不可能认识上帝！因为上帝的能力、公义与慈爱，在十字架上得以最高的彰显，上帝的完全和无限在耶稣基督上也得以最高的显明。而人若不认识上帝，他就不可能真的敬畏上帝，爱上帝，也就更谈不到得救与成圣。凯波尔写道：“基督教的上帝乃是完全爱、完全公义的上帝，慈爱与公义在加略山的十字架上相遇。上帝爱罪人，甚至赐下他的独生子，担当罪人的刑罚，代替罪人死。并非是让罪逍遥法外不受惩罚，当基督被钉在十字架的时候，上帝掩面不看他，因为他取代了罪人应受的极刑。上帝叫基督在十字架上尝了地狱的苦味，当救主耶稣喊到：“我的上帝，我的上帝，为什么离弃我？”(太27：46)那是他从痛苦深渊所发出的悲鸣，这是何等地公义!上帝差遣他，为的是要叫应该下地狱的罪人可以上天堂。这是何等地慈爱!总而言之，这是何等地完全!”（引自：凯波尔《基督教—独一的真宗教》*略删改*）
另外，人心的败坏总使人对上帝的真实感到虚空与不实，以致信心软弱。而耶稣基督是完全的上帝又是完全的人，他把这位人眼不能看见的上帝，以他的整个生命向人表明了出来。（见：约14：9，1：18）主耶稣基督就是上帝成为了一个真实、可见、可摸的完全人，并真真实实成为了人类历史的一部分。这样人就不易落入对上帝的真实，感到虚空与不实里面，继而使得信靠上帝的心更坚固。更会因着信耶稣，而真的认识上帝、敬畏上帝、爱上帝。这样耶稣基督拥有完全的神人二性之真理性便显明了。
3、惟有耶稣基督将上帝表明出来
《圣经》启示我们说，耶稣基督是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，是上帝在肉身中显现。（见：来1：3，提前3：16）耶稣基督就是上帝自己的彰显，在约翰福音14：9-10说，人看见了子，就是看见了父。又说，父在子里面做他自己的事。我们看到上帝的整个性情就在基督里表明了出来。所以《圣经》说：“从 来 没 有 人 看 见 神。只 有 在 父 怀 里 的 独 生 子 将 他 表 明 出 来。（约1:18）上帝的整个性情在耶稣基督里表明出来。耶稣基督是在永恒中与上帝同在的道，凡被造的没有一样不是藉着他造的。他就是与上帝和好的道路，真理的本体，一切生命的源头，一切定律法则的总原则，总源头。道就是上帝！道成为了肉身，活在被造的人当中，以他的整个生命，把这位创造天地的上帝向人表明出来。
人怎么可能认识上帝呢？就如瓦器怎麽可能认识制造它的人。而在这位创造天地的上帝面前,人算得了什么呢？万民在上帝看来还不如微尘，被他看为不及虚无，乃为虚空，而人又是何等的有罪败坏与软弱无知。可正是如此，上帝的恩典、慈爱、智慧在耶稣基督身上便显明了。打个比方来说，假如一个人想要蚂蚁认识了解自己，并理解他指示给它们脱离毁灭的道路。最好的办法是什么呢？就是这个人自己成为一只真正的蚂蚁，来到蚂蚁中间以它们能理解的方式，使之知道和了解。可人不可能成为蚂蚁，就算成为蚂蚁，也不能使蚂蚁认识人，因蚂蚁是低级的受造物，完全没有领受启示的功能。人与蚂蚁都是上帝的造物，所以上帝高于人，远远超越了人高于蚂蚁。乃是本质或绝然不同的。
他按着自己的形象造人，赋予人领受启示的功能，他又把他的独生子赐给人。圣子进入人类历史，成为了一个真实的、可见的，甚至可摸的人，就是要把人因堕落而不能认识的上帝向人表明出来。基督以他的一生，以他在十字架上的舍命，以他的整个生命把这位人所不能认识的上帝，表明了出来，活了出来！所以人认识了道成肉身的神子，就认识了上帝。
4、耶稣基督是人类惟一的救主
经文：“耶 稣 说，我 就 是 道 路，真 理，生 命。若 不 藉 着 我。没 有 人 能 到 父 那 里 去。”（约14:6）
“除 他 以 外，别 无 拯 救。因 为 在 天 下 人 间，没 有 赐 下 别 的 名，我 们 可 以 靠 着 得 救。”（徒：4:12）
只有一位上帝，惟独他是上帝，那就只能有一种正确的信仰，即一主，一信，一洗，（见：弗4：5）虽然有千万种信仰，但真的信仰只能有一个，因真的上帝只有一位。如果有许多上帝，那就将会有很多正确的信仰。然而只有一位上帝，只有耶稣基督这一位救主。下地狱的道路有千万条，但得救的道路只有一条，那就是耶稣基督！真理是绝对排他的，真的信仰也是一样。只有一位救主，只有一种合乎上帝旨意的敬拜方式，只有一部真正来自上帝的特殊启示——《圣经》。上帝是独一的，上帝又是真理的本体，所以真理就有着唯一性，与排他性。正如前面所说，‘建立在《圣经》基础之上的基督信仰是最排他的,其他宗教都称他们的宗教最好,是绝对的真理，但另一方面却又称信其他宗教的人也有可能得救。但惟有主耶稣说:“我就是道路、真理、生命,若不藉着他没有人可以到父那里去。”《圣经》告诉人类:除耶稣基督以外,天下人间没有赐下别的名,人可以靠着得救.基督信仰的排他性,更加显明了惟有基督信仰的真理性,因为真理本身就是排他的,就如2+2不能等于4以外的任何数字。’
假若你已患绝症，在找遍了所有医生药物都没有任何办法，马上就要死的时候。你才知道全世界只有一个人，手中有一粒药丸可以治好你，你将怎样哀求与尊重他呢？假如他要你完全相信他，听他的，要你做什么，你就做什么，你会不会答应呢？其实没有人可以真的救你脱离死亡，因为你就算绝症痊愈，也不能改变以后你还要面对死亡的事实。而耶稣基督却是惟一能救你脱离永死的救主！那你将怎样敬畏他，顺服他，信靠他呢？面对能暂时使我们延缓肉体死亡的人，我们尚且敬重，那我们当如何敬畏和仰望，这位惟一能救我们脱离地狱永刑的救主呢？
人是极端败坏刚硬的，只要有任何一条可选择的路，那怕明知是死亡之路，他也不会真心的寻求上帝，他宁可拣选死亡，也不会拣选生命。也就是说，败坏的人性都是爱黑暗与罪恶，恨恶真理与光明的。每个人的里面都有很多上帝，很多救主，如权力、金钱、势力、自己的能力与方法。总之每个人心中的上帝或救主，都不是这位创造天地的独一上帝，都不是耶稣基督。除非上帝的特殊恩召临到我们；除非上帝使我们在耶稣基督里重生；除非上帝把那些死亡之路都给我们封死，只赐给我们一条来到耶稣基督这里的路。否则，我们便不会真的把上帝，当作我们的上帝，不会真的认识接受耶稣基督为自己惟一的救主。
我们当怎样面对这个事实——耶稣基督是人类惟一的救主？？
5、耶稣基督是道，是真理的本体
经文：“太 初 有 道，道 与 神 同 在，道 就 是 神。这 道 太 初 与 神 同 在。万 物 是 藉 着 他 造 的。凡 被 造 的，没 有 一 样 不 是 藉 着 他 造 的。（约1:1-3）
“论 到 从 起 初 原 有 的 生 命 之 道，就 是 我 们 所 听 见 所 看 见 的，亲 眼 看 过，亲 手 摸 过 的。”（约一1：1)
‘道’原文‘logos'意为一切规律与法则的总原则总源头。‘道’包含有话语、原则、路径、说出、真理等多重含义，‘道’即真理的本体或源头。其实上帝早就把他自己存在的，最基本的意识放在了每个人里面，人类对真理共同共有观念（永恒、不变、普世、美善）就是明证。而此观念是不证自明和人所共知的。人之所以为人，人同此心，心同此理。而‘logic’一词。中文译音大家都很熟悉，就是‘逻辑’。而此词的原意为‘理则’（孙中山译）即定律、原理与法则。而一切的理则都是由道而出，为道所托出的。‘logic’一词是由‘logos'而出，也就是‘logos'是一切‘logic’理则的源头，即真理的本体。
上帝曾藉着道创造诸世界，就是说诸时代，各层界（即宇宙万有）都是藉着子造的。正如经上所记：“爱 子 是 那 不 能 看 见 之 神 的 像，是 首 生 的，在 一 切 被 造 的 以 先。因 为 万 有 都 是 靠 他 造 的，无 论 是 天 上 的，地 上 的，能 看 见 的，不 能 看 见 的，或 是 有 位 的，主 治 的，执 政 的，掌 权 的，一 概 都 是 藉 着 他 造 的，又 是 为 他 造 的。他 在 万 有 之 先，万 有 也 靠 他 而 立。(歌1：15-17）
人藉着上帝赋予的理性与智慧，去探索研究在上帝所造的宇宙万有时，发现了各样极其精妙的规律、法则与秩序。于是才会有人类知识的各种学科。如数学、物理、化学、医学、生物学等等诸多学科。而在各学科之内定律与法则，本身又是超越各学科和人类意念的。也就是说定律和法则是绝对性的，是不以人的意志为转移的。比如人若不遵从宇宙间的法则与定律，那各样发明创造都是不可能的。无论合金、牙膏、汽车的发明与制造，还是发射卫星、太空探险都是一样的不可能。所以人类借以了解诸世界的各个知识层面，和各样的发明创造，都必须遵行上帝所制定的，严格的定律与法则。我们看到在上帝造的万有，从广袤的星空，到每一个生命，再到每一个原子，都充满了各样极精妙的定律与法则。
定律与法则都是界限清晰，领域分明的。无论是数学界、物理界、化学界等都各有不同的定律、方程、方法、规则、理论。各个学科都是界限分明，处在不同层界的。‘隔行如隔山’这句话也许最能表达以上所说的。中国人说‘外行看热闹，内行看门道’就是指，万事万物都充满了秩序、定律与法则。
可是诸世界与各学科，虽然都处在不同层界，且界限分明，（如：物理界有物理界的定律，化学界有化学界的定律）可同时它们又是相互联通，互相佐证，毫不矛盾与一线贯通的。就如数学定律与方程、热力学定律、惯性力、因果律、和包括万有引力在内的各种力，都是贯通所有层界与学科的。在不同的诸世界，各学科中，却没有一丝一毫的冲突与矛盾。这就显明了，在诸世界诸层界的定律与法则，无论是物理界、化学界，还是医药界、生物界等等其中的理则，都是从同一个源头所出，为一个总能力所托住的。宇宙万有为什么这样有序精妙的存在和运转？是因万有都俯在各样的定律与法则之下，而一切的定律与法则，都是由道而出，由道所设立，为道所托住，而道就是上帝！所以经上说：“基督常用他权能的命令托住万有。”
道不但设立和托住物质界的各种理则，也设立和托住了人心里超越物质界的道德律。并赐予人领受明白道德律的功能，即‘良心’。惟如此人类才有了道德、公平、是非对错的观念，而且我们也看到人类的基本观道德观的一致性与普遍性。全人类的基本道德观是一致的。诚实、爱心、怜悯、圣洁、和平等为义，杀害、虚慌、淫乱、争斗、无怜悯等为恶。人类的基本观道德观的一致性与普遍性显明：道德律与良心出自同一个源头——道。你能想象人类若没有良心的后果吗？假若人里面没有道德律所指引约束的良心，人就不能称为人，与畜类一样了。所以道也藉着道德律来指引约束人的良心，并托住保守人类的存留，使人类历史进程得以前进，成就上帝的救恩计划，最终实现上帝永远的旨意。
下面引用唐崇荣的观点：【古希腊人看到了宇宙中有一个统一的原理，他们称之为道（logos），在每一个物质界都可发现道的原理。道贯乎于万有的各个方面。希腊人认为道为宇宙理性或灵魂，而人的理性不过是道的碎片而已，所以人很有限，有太多事不能明白。约翰福音1：1说：“太 初 有 道，道 与 上 帝 同 在，道 就 是 上 帝。”《圣经》把希腊人藉着上帝的普遍启示对道的误解，给我们正解了出来。道就是上帝！道不单贯穿于天地，也超乎天地——太初有道，道与上帝同在。
另外人类通过上帝的普遍启示，对道也有着隐约的觉知，比如：道理、道德、道义、道路，道在理、德、义、路之前，没有道就没有理，没有道就没有德还有‘知道’一词，不是知理，知方法，而是‘知道’。孔子自称“道”是他所不能认识的。甚至说：“朝闻道，夕死足矣。”老子说吾不知其名，强字之曰“道”，强为之名曰“大”我们看到，无论是东方道，还是西方的道（logos）都是人的想象并试图找寻的。而《圣经》启示的道，即真正的道是有生命的、有位格的、是自存永存的，更是创造者和生命的本体。约翰一书1:1说：“ 论 到 从 起 初 原 有 的 生 命 之 道，就 是 我 们 所 听 见 所 看 见 的 ，亲 眼 看 过，亲 手 摸 过 的。”孔子、老子和苏格拉底还有柏拉图，到死都不能明白与寻到的道，《圣经》竟用如此简洁的语言启示了出来。那起初原有的，永恒的，生命本体的道。那超乎宇宙万有，又贯乎天地的道，竟然亲自降世为人，进入人类历史，成为了人可以看见，甚至可以摸着的人子。明白了以上真理，你将会深知《圣经》为什么超越了一切宗教信仰的典籍。并看到基督信仰与其他一切信仰有着本质的本同。】
我们还看到如语言学有语法；音乐有乐理；经济学有经济规律；就连艺术创作也有方法和原理。而人间的统治者或掌权者都深知，治理和立法的原则依据，无不应当遵从超越人类之上且公平、美善的良知律法。耶 稣 说 ：“ 我 就 是 道 路 ， 真 理”（约14:6）耶稣基督就是一切理则的总源头，即真理的本体。正因为基督用他权能的命令托住万有，所以人类才可能在世界上找到或发现一些理则,所以人若不认识耶稣基督,就不可能认识真理,认识上帝。惟有耶稣说他自己就是真理。他就是人类一直试图寻找，又找不到的真理本体！
在这里我们看到上帝创造之工与启示之工的相同与相通之处。我们看到《圣经》的每一卷书都各不相同，我们可以清楚地认出保罗与约翰，还有摩西的风格和用词的不同。每个作者各不相同的才智、性格、感情和文字风格，使各卷书都具有作者独特的风格，在字里行间里表露无遗。但《圣经》的奇妙之处就在于，圣经同时又从头至尾都是一个声音在说话。其中的信息没有丝毫矛盾与冲突。同样上帝藉着道创造了宇宙万有，虽然诸世界各层界都有着，各自不同的定律与法则，而且都是界限清晰，领域分明的。但他们同时又共同共有、毫不冲突、相连相同，都俯在一个总原则之下。所以这便显明无论是《圣经》各书卷，还是天地万有都出自同一个源头——这位独一的上帝。
上帝藉着基督创造万有，一切也都是为基督而造。而上帝又早已立他为承受万有的。这就是说，天地万有的起始与终结都在基督的手中，他是万有存留的原因，也是万有归向的目标和存在的目的。有一天我们上帝的儿女都要到他那里去，今生基督徒在世时，基督就是我们人生唯一不变的标杆！经上说，基督是我们信心创始成终的主。（来12：2）我们基督徒信心的开始，直到因信见他面的那一刻都在他的手中，信心为主所赐，也为主所保守，直到见他面的日子。
6、耶稣基督是上帝与人之间惟一的中保
经文：“因 为 只 有 一 位 神，在 神 和 人 中 间，只 有 一 位 中 保，乃 是 降 世 为 人 的 基 督 耶 稣。”（提前2:5）
“各民各族的人活着，都有一种感觉，虽然他们尚未得到救恩的事实，但在他们心中，却深信这个救恩必须由特定的人用这种或那种方式向他们指示，并赐给他们。人无法单凭自己靠近上帝，不能在他面前居住，这种想法非常普遍；他需要一个中间人，为他打开通往他们所信之神的道路。所以一切的宗教都可发现中保，佛陀、孔子、老子和穆罕默德，实在是他们各人所设立的宗教第一位的笃信者，他们本人却不是各该宗教的内涵。他们与其宗教的关系，就某种意思来说都是次要的、外在的。
而基督自己乃是基督教，他站在基督教里面，不是在外面。没有他的名、位格和工作，就没有基督教这件事情。总而言之，基督不是那位指引通往基督教之路的人，而是那条路。他是神和人中间唯一真实又完全的中保，各种相信一位中保的宗教所臆测、所盼望的，在基督里都得到实际地和完全地应验。”[以上引自：巴文克著《基督教神学》（略有删改）]
‘中保’原意为中间人或仲裁者，任务是促使双方的了解使双方关系和好。在旧约时代摩西曾站在上帝与人之间担当了中保的工作。（见：出19章）还有代百姓向上帝献祭的大祭司，与上帝藉着向以色列民说话的众先知，也都担当或行使过中保的工作。但是耶稣基督才是《圣经》的中心，整部旧约《圣经》都在预言、介绍和指向他。旧约中的摩西、大祭司和众先知，虽行使或执行了中保的工作和任务。但他们都不是那真正上帝与人之间的中保，他们只是那位将来真正中保的预表和影儿。（见：来8:5，10:1）他们所说，所行，所见证的，无不在指向耶稣基督。惟有他才是真正的中保。
如若要调解人与人之间有矛盾，那就需要一个中间人。因为三方都同样是人，所以这个中间人，可以代表双方当事人。可上帝和人是完全不同的，上帝是创造主，人是他手中的造物。上帝与人的不同，是本质上的，超越了天壤之别。所以人与上帝之间的中保，他只能是上帝，又是人才可以。这样惟有完全的神人二性的耶稣基督，才可以代表上帝又代表人。如果他只拥有神性，而无人性，那他就只能代表上帝，不能代表人。如果他只拥有人性，而无神性，那他就只能代表人，而不能代表上帝。所以惟有耶稣基督，才是上帝和人中间惟一的中报。
惟有耶稣基督是完全无罪圣洁的人，才配得担当世人的罪。也才能受死在十字架上。满足上帝的公义，挽回上帝的忿怒。
惟有耶稣基督是完全的上帝，他的舍命才会有足够的功效拯救全人类，担当普天下一切信他之人的罪。
惟有耶稣基督的舍命十架，才能挽回上帝本要临到我们的审判与忿怒。也就是说，使之转离我们，落在耶稣基督身上。惟如此上帝才赦免我们一切得罪，称我们为义。才使我们这些本与上帝是仇敌的罪人，得以与上帝再次和好。
惟有奉耶稣基督的名祈求才能达于上帝的座前，蒙他的垂听。因他是人类惟一的救主，人与上帝之间惟一的中保。
7、耶稣基督是圣经的中心
一、整部旧约圣经都在预言、预表和指向耶稣基督
《圣经》开篇就指向了主耶稣。创3:15：“我 又 要 叫 你 和 女 人 彼 此 为 仇。你 的 后 裔 和 女 人 的 后 裔 也 彼 此 为 仇。女 人 的 后 裔 要 伤 你 的 头，你 要 伤 他 的 脚 跟。”我们知道亚当以后的人都是男人与女人结合的后裔，惟有耶稣基督是女人的后裔，是圣灵感孕，童贞女玛利亚所生。他十字架的救赎彻底击败了魔鬼，把人类从死亡和魔鬼的权下拯救了出来，即伤了魔鬼的头。而他自己也忍受了十字架的酷刑，即伤了他的脚跟。注意：《圣经》不是说女人的后裔要伤魔鬼后裔的头，而是说要伤魔鬼的头。其实这节经文也是主耶稣拥有完全神人二性的最早的宣告。他是女人的后裔，显明他完全的人性。他伤魔鬼的头，显明他完全的神性。因惟有上帝才能彻底击败魔鬼，即伤魔鬼的头。
创49：10上帝说“圭 必 不 离 犹 大，杖 必 不 离 他 两 脚 之 间，直 等 细 罗（就 是 赐 平 安 者）来 到，万 民 都 必 归 顺。”圭与杖是指权柄之意，这里是说的犹大的后裔必要长久掌王权，更说细罗将从从犹大出来，执掌至高权柄，因万民都将归顺他。今日我们知道惟独主耶稣才是赐 平 安 者，才能赐下真平安。因惟独在基督里面才有赦罪与永生，并绝对安全和永不失去的真平安。在申18：15上帝应许以色列人，要给他们兴起一位像摩西的先知，并要他们听从他。然而在申34:10 说：“ 以 后 以 色 列 中 再 没 有 兴 起 先 知 像 摩 西 的。” 其实整个以色列国此后的历史，上帝再也没有兴起先知像摩西的。所以这位先知明显是指着耶稣基督说的。旧约清楚预言了主耶稣及对世人的整个救赎过程。关于圣子耶稣的预言在旧约中有很多，下面仅举诗篇和先知书中的几处。
1、降生、受死、神人二性及救恩果效：赛7：14预言必有童女怀孕生子， 给 他 起 名 叫 以 马 内 利 。 （ 就 是 上 帝 与 我 们 同 在 的 意 思 ） ”9：6-7说：有 一 婴 孩 为 我 们 而 生，有 一 子 赐 给 我 们而他必称为全能上帝、耶稣基督为圣灵感孕童女马利亚所生，取得了完全的人性，他依然还是完全的上帝。他在他所造的人中间成长、生活，与他们一同呼吸空气便奇妙与超越性的的完全应验了此预言。还有弥迦书5：2预言：“基督将要生在伯利恒，而他的根源从亘古，从太初就有。”基督的人性起始于他降生伯利恒，而他却是在万有之上永远可称颂得上帝！（见：罗9：5）正如上帝启示施洗约翰所说：“这 就 是 我 曾 说，有 一 位 在 我 以 后 来，反 成 了 在 我 以 前 的。 因 他 本 来 在 我 以 前。”（约1:30 ）按着基督的人性，他比施洗约翰年龄小半岁。然而按着他自有永有的神性，他当然在施洗约翰之先。
赛53篇不单清楚的预言了主耶稣整个受难、舍命及埋葬的过程，9节甚至清楚预言：“他 虽 然 未 行 强 暴 ， 口 中 也 没 有 诡 诈 ， 人 还 使 他 与 恶 人 同 埋 。 谁 知 死 的 时 候 与 财 主 同 葬 。”新约记载主耶稣确实与恶人同钉十字架，死后也确实埋在财主的坟墓中。（见：太27章）所以有人说。就如这位在主降生数百年前的以赛亚先知，亲眼看见了被钉在十字架上的主耶稣一样。不仅如此，上帝更藉着以赛亚，清楚说明了主耶稣救赎的目的与果效。4节：无罪的主耶稣为 我 们 的 过 犯 受 害 ， 为 我 们 的 罪 孽 压 伤 。5节：耶 和 华 使 我 们 众 人 的 罪 孽 都 归 在 他 身 上 。8-13节说：他代替罪人死，并 担 当 多 人 的 罪 ， 又 为 罪 犯 代 求 。10-11节：耶 和 华 以 他 为 赎 罪 祭 有 许 多 人，因 认 识 上 帝 的 义 仆 得 称 为 义 。 并 且 他 要 担 当 他 们 的 罪 孽 。12节：“他 将 命 倾 倒，以 致 于 死”这里说主耶稣的受死，代替了我们的刑罚，担当了我们的罪，使一切信他的人，得到上帝的赦罪，而被称义。今日这些真理在历史中真实地应验，并在新约中清楚地启示了出来。然而人的反应却是拒绝、毁谤与不信。实际上若非上帝亲自在人里面动工，这是世人的必然反应。因这些真理的奇异、奥秘与圣洁、公义，超越了受造界最高的智慧和道德，是罪人所不能想象和接受的。然而以赛亚却在主耶稣降生以先，清楚地把主耶稣救恩的过程、目的与果效都预言了出来。
2、复活：诗16:10 “因 为 你 必 不 将 我 的 灵 魂 撇 在 阴 间 。 也 不 叫 你 的 圣 者 见 朽 坏。”这经文也为彼得论基督复活时所引用（见：徒2：31）赛53:10“ 耶 和 华 却 定 意 将 他 压 伤，使 他 受 痛 苦。耶 和 华 以 他 为 赎 罪 祭。他 必 看 见 后 裔， 并 且 延 长 年 日， 耶 和 华 所 喜 悦 的 事 ， 必 在 他 手 中 亨 通。” 这里“他 必 看 见 后 裔， 并 且 延 长 年 日”明显是指着主耶稣复活说的。新约林前15:4也说：主耶稣照着《圣经》所说第三天复活了。
3、升天与再来：赛52:13 我 的 仆 人 行 事 必 有 智 慧，必 被 高 举 上 升，且 成 为 至 高 。这节经文不单预言了主的升天，也宣告了主的神性。因惟独上帝才是至高者。主耶稣本为至高者，却为拯救世人甘愿降卑为人，甚至受死十字架。他升为至高是回到他本来的地位。诗68:18也预言了主的升天：“你 已 经 升 上 高 天 ， 掳 掠 仇 敌 ， 你 在 人 间 ， 就 是 在 悖 逆 的 人 间 ， 受 了 供 献 ， 叫 耶 和 华 上 帝 可 以 与 他 们 同 住。” 升 上 高 天，是指主耶稣的升天，掳掠仇敌，是指主的救赎把我们从死亡与魔鬼的权之下拯救出来。叫 耶 和 华 上 帝 可 以 与 他 们 同 住。是指因主基督的救赎，使我们与上帝和好。
但以理书2：34-35 预言了主的再来： “一 块 非 人 手 凿 出 来 的 石 头 打 在 这 像 半 铁 半 泥 的 脚 上，把 脚 砸 碎。于 是 金，银，铜，铁，泥 都 一 同 砸 得 粉 碎，成 如 夏 天 禾 场 上 的 糠 秕，被 风 吹 散，无 处 可 寻。打 碎 这 像 的 石 头 变 成 一 座 大 山，充 满 天 下。”2:44 说：“当 那 列 王 在 位 的 时 候，天 上 的 神 必 另 立 一 国，永 不 败 坏， 也 不 归 别 国 的 人，却 要 打 碎 灭 绝 那 一 切 国，这 国 必 存 到 永 远。”‘非 人 手 凿 出 来 的 石 头’指着是基督，‘打碎列国’指着主再来结束历史与最后的审判。‘这 国 必 存 到 永 远’是指主耶稣所建立的天国是永远的。在7:13-14更清楚预言：“有 一 位 像 人 子 的，驾 着 天 云 而 来，被 领 到 亘 古 常 在 者 面 前，得 了 权 柄，荣 耀，国 度，使 各 方，各 国，各 族 的 人 都 事 奉 他。他 的 权 柄 是 永 远 的，不 能 废 去。他 的 国 必 不 败 坏。”正如路1:33天使预言耶稣基督所说的：“他 要 作 雅 各 家 的 王，直 到 永 远。他 的 国 也 没 有 穷 尽。”
逾越节羔羊的死使以色列人长子性命得以存活，预表耶稣基督是上帝的羔羊，除去世人罪孽，使信他的人得以出死入生。正如施洗约翰指着主耶稣说：看那上帝的羔羊，除去世人罪孽的！摩西在旷野举起铜蛇，使一切仰望铜蛇的存活，预表主耶稣基督被钉在十字架上替人受死，使一切仰望他救恩的人都永远得救。另外旧约中的大祭司及所献的祭物，是预表按麦基洗德永远为大祭司的主耶稣，他一次将自己献上为祭就永远的成就了救赎另外律法及献祭若非有一个具体的指向或实体，就变得毫无意义，因这一切都不能除去罪恶。（见：来10:4）所以加尔文说：犹太人这样做，若没有属灵的目的，他们遵守那样的仪文，便和外邦人扮演的假面戏一般，毫无意义。那些对敬拜从不认真的俗人，对这些仪节没有耐心，这是由于他们没有注意到律法有象征的目的；如果没有那样的象征，仪式便毫无价值。所以一切律法的仪式，若不是领我们到基督去，就是无价值的。保罗宣告：“律法的总结，就是基督，使凡信他的，都得着义”（罗10：4）
律法叫人认识上帝是怎样一位上帝，及他怎样看待罪。（见：申4：5-9，利11：44-45，创18：25，诗11：7）2、叫人知罪，看见自己的败坏，看到人如果靠自己是无论怎样都不可能得救。因为罪人根本无力遵行上帝的律法，更远远不能达到上帝完全公义圣洁的标准，所以没有人可以靠行为和遵行律法得救。（见：罗3：20）3、律法好比训蒙的师傅，把人引向救恩，使人来到耶稣基督脚前。律法使人看见与认识上帝的完全公义圣洁，人的全然败坏及必要归入地狱永刑的悲惨，叫人产生积极的绝望。而全心寻求仰望主耶稣，得蒙拯救和称义。（见：加3：21-26，4：1-5）因此上帝设立诫命与律法的最终目的，就是把人引向耶稣基督。
二、新约成全和解释旧约
新约成全了旧约，主耶稣是上帝，是《圣经》的启示者。当然也是旧约解释的至高权威。他把律法的真义与最终目的给我们清楚解释了——就是叫人到他这里来，并因信他而得永远生命。（见：太5：17，约20：30-31）旧约祭司供奉的事，本是天上事的形状和影像，律 法 是 将 来 美 事 的 影 儿，不 是 本 物 的 真 像，”（见：来8:5，10:1）西2:17说：“这 些 原 是 后 事 的 影 儿。那 形 体 却 是 基 督。”这便显明：耶稣基督是全部旧约的中心与目的，律法的总结，就是基督。
而新约的每卷书都在启示，上帝在旧约早已预言和指向的主耶稣基督并他的救赎。因此人若不信主耶稣，便不能真正明白旧约。若不信旧约的启示就会如犹太人一样，不信和不接纳主耶稣并新约。正如主责备犹太人的“你 们 如 果 信 摩 西，也 必 信 我。因 为 他 书 上 有 指 着 我 写 的 话。你 们 若 不 信 他 的 书，怎 能 信 我 的 话 呢。”（约5:46-47） 新旧约乃是一整体，都是上帝的话。旧约是影子，新约是实体；旧约是预言和预表，新约是目的和成就。旧约上帝赐下律法，新约基督成全律法。
三、没有耶稣基督一切皆是枉然
上帝在《圣经》中给基督徒的应许有很多，但最大最终的应许就是永生。（见：约3：16，20:30-31，启21:1-4）而永生惟在耶稣基督里面，惟有完全神人二性的主耶稣，才能担当我们一切的罪。满足上帝完全的公义，使我们罪得赦免，与上帝和好，得永生。若没有耶稣基督的死而复活的救赎。地狱永刑便是唯一可满足上帝完全与永恒公义的刑罚。
人若不信主耶稣，就不可能认识上帝。因上帝一切的属性，在主耶稣里最高启示或彰显出来。（见：约1：18）所以主耶稣说人看见了我，就是看见了父。（见：约14：9）对耶稣基督一丝一毫的否认，都会使人不能够认识上帝。例如：对基督神人二性丝毫的否认，便会使人不能认识上帝。对基督神性的否认，使人不能认识上帝的屈尊或降卑；对基督人性的否认，使人不能透过主的受难舍命，明白上帝拯救世人所负的极重代价。这样人便不能认识上帝完全无限的公义、慈爱、智慧、能力而一个人若不认识上帝，他就不可能真的敬畏上帝，爱上帝。也就谈不到得救，更谈不到遵行上帝的道与成圣。因此主耶稣向天父祷告说：“认 识 你 独 一 的 真 神，并 且 认 识 你 所 差 来 的 耶 稣 基 督，这 就 是 永 生。”（约17：3）
保罗说：“基 督 若 没 有 复 活，你 们 的 信 便 是 徒 然。你 们 仍 在 罪 里。”（林前15:17）那么人就还在罪恶与死亡之下，在上帝公义的怒气之下。这样一切便都是枉然。因人无论怎样都不可能改变自己归入地狱的最终结局。既如此那真实的拥有、绝对安全，及人生的意义、目的与价值。便都谈不到，便都是虚空。因上述这一切都必须与永恒相连才能谈得到，必须以永远的生命才能够承载。而今世一切都是有限暂时，人分毫都带不走。死后更要面对地狱的永刑。如此看来人若没有主耶稣，岂不是还不如动物有福，甚至还不如一块石头。因它们不用面对地狱永远的痛苦。
因着上帝给基督徒最大最终的应许，就是在基督里的赦罪与永生。所以《圣经》的每一卷书的最终目的和指向，便都是耶稣基督。这样合乎对《圣经》正解，或说正确的释经，就必如《圣经》启示一样，最终的目的与指向都是，耶稣基督并他钉十字架。