第三章、基督論（耶穌基督是誰）
引言︰基督教就是信仰耶穌基督的信仰，耶穌基督是我們信仰與其他宗教區別的一個最重要的標記點。耶穌基督是整部《聖經》的中心，是上帝啟示的最高峰。（見︰羅10:4，來1︰3，西2︰17）人只有認識了基督才能真的認識上帝。主耶穌說︰“你們不認識我，也不認識我的父；如果你們認識我，也就認識我的父了。”（約8︰19） 主耶穌告訴我們︰“認識獨一的真神，並且認識他所差來的耶穌基督，這就是永生。”（見︰約17︰3）所以我們當竭力追求認識耶穌基督，因為你得著了耶穌就得著了一切。並脫離了人生最大的不幸。什麼是人生最大的不幸呢？人生最大的不幸，不是地震、喪偶、絕癥和痛苦的死去，而是在有生命氣息的時候，沒有認識造他的上帝，沒有接受耶穌基督為自己生命的救主。而你有了主耶穌，就有了永遠的生命，你有了永遠的生命，便勝過了死亡和一切的苦難！並且上帝將領你一生與他同行，得享那在基督里的滿有榮光的大喜樂，直到永遠！
1、耶穌基督是上帝的獨生愛子
我們基督徒在向他人介紹我們信仰（傳福音）時，有一個詞是不易向非信徒表述的，那就是稱耶穌基督是上帝的獨生愛子。很多人在听到基督徒這樣說時，就馬上認為基督信仰是迷信，而關閉心門拒絕了。因他們會認為創造天地的上帝怎麼可能像人一樣會生兒子呢？其實《聖經》上說基督是上帝的兒子，（見︰約1︰18，3︰16）遠非世人頭腦所認為世間的父子關系。《聖經》上說基督是上帝的獨生子，是表明上帝的第一位格聖父，與第二位格聖子之間的關系。聖父並不先于聖子存在。上帝是自有永有的，完全的，不改變的，在永恆中上帝就是，聖父、聖子、聖靈三位一體的上帝。所以聖父並不先于聖子和聖靈存在。《聖經》啟示是聖子永遠存在，永不改變的。（見︰約1︰1，來13︰8）
聖父在萬世以先（永恆中）生聖子，也為歷代信經所宣告，為普世正統基督教會所接納。無論是路德宗還是改革宗。詩2︰7︰“受 膏 者 說 ，我 要 傳 聖 旨。耶 和 華 曾 對 我 說，你 是 我 的 兒 子，我 今 日 生 你 。”這節經文不是指聖子有開始，或道成肉身的降生，而是聖子的神性宣告！強調了聖子超越萬有與聖父同等的地位。就如從人生的，一定是人，從上帝生的，一定就是上帝！如果說聖子起先不存在，他怎能說“耶 和 華 曾 對 我 說，你 是 我 的 兒 子，我 今 日 生 你 ”？注意這里用的是過去式，顯明耶和華上帝對聖子如此說時，他早已且本就存在！聖父豈能對一個當時還不存在的子說，“我 今 日 生 你”？
同樣新約說︰“ 愛 子 是 那 不 能 看 見 之 上 帝 的 像，是 首 生 的，在 一 切 被 造 的 以 先。”（西1:15）也是指聖子永恆中的受生，因在 一 切 被 造 的 以 先。是指聖子為萬有之主宰，為教會的頭和元首，為上帝，為主的地位與身份。所以詩2︰7，西1:15還有來1︰5，都是指著聖子在永恆中為父所生，而不是時間性的生。人的墮落理性總要把‘生’字冠以時間性。在永恆中（萬世以先）根本就沒有時間的存在。所以聖子為聖父所生，不是說先有聖父才有聖子。乃是表明聖父與聖子位格際的關系，即聖子的獨一受生並與聖父同等。另外，‘今日生你’，更不是指聖子人性的生出（開始），因上帝的這句話記載在舊約，聖子那時還遠未道成肉身，取得人性。
“我信獨一主耶穌基督，上帝的獨生子，在萬世以前為父所生，出于神而為神，出于光而為光，出于真神而為真神，受生而非被造，與父一體，萬物都是藉著他造的”——尼西亞信經
聖子在道成肉身取得人性之前，其人性不存在，所以聖子的人性是有開始直到永遠的。這樣賽9︰6，7:14的預言便是指著聖子取得人性的降生。聖子在日期滿足的時候，也就是上帝所預定的時候，為父所差來到世界，（約3︰16）即道成肉身。前面談到聖靈是聖父的靈，也是聖子的靈，而聖子是藉著聖靈感孕童貞女瑪麗亞成為了肉身，取得了人性，降生在了這個他所創造的世界。向他所造的人顯現，把這位人所不能看見的上帝向人表明出來。（約1︰18)他成為了一個完全的人，也住在人中。非常奇妙的應驗了《聖經》舊約說上帝將與人同在的預言。
2、耶穌基督擁有完全的神人二性
A、耶穌基督的神性︰約翰福音稱主耶穌是與上帝同在的道，而且宣告︰“道就是上帝。”（見︰約1︰1）他從死里復活後向門徒多馬顯現時，多馬稱主耶穌為我的主，我的上帝。（見︰約20︰26）聖子在《聖經》中被直接稱為上帝的經文還有來1︰8-10，提前3︰16與羅9︰5。在路加福音5章記載，主赦免了那個癱子的罪並醫好了他。在旁邊的人說︰除上帝以外誰能赦罪呢？可我們看到主耶穌卻赦免人的罪。他還接受人對他的敬拜（見︰約9︰36-38）他擁有惟有上帝才有的權柄和能力。他叫生來瞎眼的人看見，叫死人復活，平息海中的風浪，變水為酒，五餅二魚叫五千人吃飽，預言未來必成必有的事，說出了唯有上帝才能說出的，超越性的事實與真理
B、耶穌基督的人性︰他成為了一個真正的嬰孩，（見︰路2︰4-21）他經歷了學習與成長。（路︰2︰52）他會渴，會餓。（見︰太4︰2，約4︰6-7）他是一個真實完全的人（來2︰14，約1︰14）
C、耶穌基督神人二性的最高彰顯，是在他的受死與復活之上。他真實的死了，顯明他完全的人性。只有他是完全真實的人，才能夠真實的死在十字架上。只有他是完全的上帝，才能以自己神性的大能使自己從死里復活，顯明他是生命的主，生命也在他里頭。(見:約1:4）正如主耶穌自己所說︰“我 父 愛 我，因 我 將 命 舍 去，好 再 取 回 來。沒 有 人 奪 我 的 命 去，是 我 自 己 舍 的。我 有 權 柄 舍 了，也 有 權 柄 取 回 來。 這 是 我 從 父 所 受 的 命 令。”（約10:17-18）
C、耶穌基督神人二性的含義與奇妙性
希伯來書13︰8節說“耶穌基督昨天、今天、一直到永遠都是一樣的。在永恆中上帝就是，聖父、聖子、聖靈三位一體的上帝。那麼聖子成為肉身，取得了人性，這是否說基督改變了呢？不！聖子藉著聖靈感孕取得了人性，成為了一個完全的人。也就是說上帝成為了一個人，向他所造的人顯現，進入了人類歷史。正如經上所記︰“大 哉，敬 虔 的 奧 秘，無 人 不 以 為 然，就 是 神 在 肉 身 顯 現，”（提前3︰16）所以主耶穌基督說︰“人看見了我,就是看見了父。”（見︰約14︰9）可是聖子卻依然永不改變，因為他是取得了完全的人性，而不是變作了完全的人。也就是說，聖子成為了肉身，取得了人性，但他依然是完全的上帝，在他沒有改變！耶穌基督更不是雙重自我，乃永遠是一個上帝獨生子的位格。完全的神性與人性，在一個聖子位格里合一，又完全不想混、不減損，直到永遠。
“上帝第二位格聖子——成為肉身——取了人性，在一個位格里擁有不減損的神性，和真實的人性，直到永遠。基督是以一個位格降臨的，即上帝成為人。他降臨後，取得了一種本性——就是人性。基督神人二性的連合，是不可分割的。神人二性並不混淆，也不失去單獨的特性。他是完全的神，也是完全的人，兩種獨立本性，都在同一個（聖子）位格里直到永遠。（當然基督道成肉身之前，人性是不存在的）雖然有些時候，基督使用人性方面的作為，如飲食、休息與行路；有些時候基督又使用神性方面的作為，如叫死人復活、瞎子看見與五千人吃飽。但他所作的和所是的，都出于同一位格。總結︰1、基督有兩種獨立本性︰人性和神性；2、兩性沒有混淆；3、基督雖然是兩性，但他只有一個位格。
加爾文說，兩種本性是合一的，但屬性不會交換。屬性不能抽離本性，也不會改變本性的本質。兩種本性之間沒有混淆；無限不能和有限交換，心思不能和物質交換，神不能和人交換，反過來也是這樣。因此基督的這兩種本性是不能減損的。
這兩種本性在救贖上都是必須的。作為人，基督可以救贖人，為人而死；作為神，基督的死有無限的價值，足以為全世界人贖罪。基督永恆祭司的職分，是建立在二性合一的基礎上。基督道成肉身成為人，可以做人的祭司。但作為神，他祭司的職份是依麥基洗德的等次。持續到永遠的，他也因此能夠做上帝和人之間的中保。”（引自——殷保羅著< 慕迪神學手冊>有刪節）
他成為了一個完全的，真正的人（只是他完全聖潔無罪）。他和你我一樣受到肉體的限制，會渴，會餓，會困乏，用鼻子呼吸，用嘴吃飯，但他的神性卻絲毫未受影響。就像一個人成為了一只螞蟻，擁有所有螞蟻的生命特征與功用，但他還是這個人，其人性沒有改變一樣，這就可說此人成為了螞蟻的身體，取得了螞蟻性。這只是一個不可能發生事情的比喻，目的是要讀者你容易明白《聖經》所啟示的真理。在永恆中與上帝同在的聖子，進入時空中取得人性，他還是聖子，還是上帝，在他絕無改變。這是《聖經》啟示真理也是一個極大的奧秘，人類的理性只能止步于此。
耶穌基督的神人二性是不信者最難以理解和不能接受的。這是因著人的理性已被罪所完全污染，而變的愚拙、狂妄與背逆。剛硬的拒絕一切超乎自己理性或自己頭腦不能接受的事物。于是我們看到無神論者的眼界，被自己極其有限的理性所封閉而狹窄至極。你見過天使在草地上跳舞嗎？肯定沒有吧？也許全世界的人都沒有見過，那麼沒有人見過天使在草地上跳舞，能否證明天使不存在？哦，不能，沒有人見過天使不能證明天使不存在！其實真的有太多太多的事超越了人的頭腦與理性。比零大的最小的數字是幾？一塊物質可以一直分割下去嗎？
每天太陽都會普照大地，陽光是一切生命存在和生存所必須的。而我們早已習以為常的光，卻有一個奇妙特性。那就是，“波粒二象性”科學家們發現光同時具有粒子與波二重特性。即光的基本組成單位︰“光子”是物質的粒子，又是非物質的波。不僅是光子，象電子這樣的微觀實體也都具有“波粒二象性”。粒子與波是完全不同的，粒子是一小塊濃縮的物質。而波則是無定形的運動，能夠擴散或消失。波相當于信息。光波不是任何實體或物質構成的波，而是知識或信息的波。同樣，一切的物質（土地、食物、家具、空氣）都是極小的分子構成的。可是一切的物質又都是‘能量’的聚集。而‘能量’更準確的表達應為‘能力’。很多人以為能量是實際存在的東西，其實能量是一個純抽象的量，你不可能看見或摸著能量。所以能量更確切的表達應為︰“能力”現在我們終于知道，就如我們的思想和心中的愛一樣，這看似實際存在的物質恰恰是，不可見，抽象，或非實際存在的能力的聚集。構成物質世界，包括人自身的，正是很多人所認為不存在、抽象、非物質的‘能力’！而《聖經》告訴我們︰“出 于 上 帝 的 話，沒 有 一 句 不 帶 能 力 的。（路1:37）
說遠了，回到主題。上帝與人是完全不同的，一個是造物主，一個是被造者，上帝與人的不同是本質上的，就如人與人手所造瓦器的本質不同。可我們的主耶穌基督卻是完全的上帝，同時又是完全的人。注意︰這絕不是說基督人性是被造的，而是說他自己取得了人性，成為了一個人。因約翰福音1:3說︰“凡 被 造 的，沒 有 一 樣 不 是 藉 著 他 造 的。”這樣如果說基督的人性是被造的話，那就是說基督是自己人性的創造者，因 凡 被 造 的，沒 有 一 樣 不 是 藉 著 他 造 的。如此我們就不能認為基督人性是被造的，而只能說基督是自己取得了人性。而且基督人性被造的言論，只是人的邏輯推論，卻根本沒有任何《聖經》依據。全本《聖經》沒有一處經文啟示基督人性被造。
上帝成為了血肉之體，耶穌基督的神人二性，成為了多少人絆腳石。因當人依靠自己被罪所污且極有限的頭腦時，他是實在無法接受這些真理的！可是今天我要對他們說︰耶穌基督是完全的上帝，又是完全的人，這為《聖經》啟示的一個清楚明確的真理。
D、耶穌基督神人二性的真理性
惟有相信耶穌基督是完全的上帝，我們才會真正感受到他是何等的降卑，屈尊與忍耐。全能上帝居然因著愛我們，為了救我們脫離地獄永刑，如此的屈尊，如此的降卑。他成為了一個真實的，有限而又軟弱的嬰孩。這位完全聖潔公義，斷不能容的一絲罪污的上帝，居然甘願忍耐與污穢的罪人同居。創造諸天掌管萬有的上帝，居然在世上為我們受盡苦難、辛勞、逼迫、痛苦、危險。這位掌管生命，賞賜生命的永生上帝，最後居然心甘情願的，被他所愛，所想要拯救的人類釘死在十字架上！
唯有相信耶穌基督是完全的人，我們才能真正感受、認識、體會到，耶穌基督為擔當人類的罪，所付出是何等的大代價、屈辱和痛苦。他本是猶太人人所等候盼望的彌賽亞，可他來到自己的地方，自己的人倒不接待他。反要逼迫反對，甚至要殺死他。他和你我都是一樣有著血肉之體的人。這樣我們便能真切的體會感受他所承受的。鞭子撕裂我們的皮肉有多痛，他和我們一樣；長釘釘穿我們的手腳是什麼感覺，他和我們是一樣！所以他也會和我們一樣，會覺得無力承受和面對，這巨大的恐懼、重壓。他完全知道他將要面對，可怕至極的痛苦與死亡，可是他卻依然選擇面對，因為他若不舍命十架，就不能拯救我們，我們必歸入地獄。
唯有相信耶穌基督是完全的人，又是完全的上帝，我們才能夠真正認知聖子的降卑和犧牲。如果耶穌不是完全的上帝，就談不上降卑了。如果他不是完全的人，就談不上被釘十字架的痛苦了。這樣人便不能認識上帝完全的公義與慈愛。連聖潔無罪聖子都必須替人死在十架，才能挽回上帝的怒氣，顯明上帝是何等的聖潔公義。上帝定意使眾人的罪歸在基督身上，拯救他們免于地獄的永刑，又顯明上帝是何等的慈愛憐憫。人心都是傾向于背棄上帝的。這就是說，人若不持定耶穌基督有著完全的神人二性，他就不能真的認識上帝，敬畏上帝，愛上帝和順服上帝。這樣他也就不能勝過和掙脫自身的罪惡捆鎖。所以有人說，基督信仰是人類唯一勝過罪惡的力量。其實是上帝藉著人在基督里的信仰使人勝過罪惡。
人不信耶穌基督，就不可能認識上帝！因為上帝的能力、公義與慈愛，在十字架上得以最高的彰顯，上帝的完全和無限在耶穌基督上也得以最高的顯明。而人若不認識上帝，他就不可能真的敬畏上帝，愛上帝，也就更談不到得救與成聖。凱波爾寫道︰“基督教的上帝乃是完全愛、完全公義的上帝，慈愛與公義在加略山的十字架上相遇。上帝愛罪人，甚至賜下他的獨生子，擔當罪人的刑罰，代替罪人死。並非是讓罪逍遙法外不受懲罰，當基督被釘在十字架的時候，上帝掩面不看他，因為他取代了罪人應受的極刑。上帝叫基督在十字架上嘗了地獄的苦味，當救主耶穌喊到︰“我的上帝，我的上帝，為什麼離棄我？”(太27︰46)那是他從痛苦深淵所發出的悲鳴，這是何等地公義!上帝差遣他，為的是要叫應該下地獄的罪人可以上天堂。這是何等地慈愛!總而言之，這是何等地完全!”（引自︰凱波爾《基督教—獨一的真宗教》*略刪改*）
另外，人心的敗壞總使人對上帝的真實感到虛空與不實，以致信心軟弱。而耶穌基督是完全的上帝又是完全的人，他把這位人眼不能看見的上帝，以他的整個生命向人表明了出來。（見︰約14︰9，1︰18）主耶穌基督就是上帝成為了一個真實、可見、可摸的完全人，並真真實實成為了人類歷史的一部分。這樣人就不易落入對上帝的真實，感到虛空與不實里面，繼而使得信靠上帝的心更堅固。更會因著信耶穌，而真的認識上帝、敬畏上帝、愛上帝。這樣耶穌基督擁有完全的神人二性之真理性便顯明了。
3、惟有耶穌基督將上帝表明出來
《聖經》啟示我們說，耶穌基督是上帝榮耀所發的光輝，是上帝本體的真像，是上帝在肉身中顯現。（見︰來1︰3，提前3︰16）耶穌基督就是上帝自己的彰顯，在約翰福音14︰9-10說，人看見了子，就是看見了父。又說，父在子里面做他自己的事。我們看到上帝的整個性情就在基督里表明了出來。所以《聖經》說︰“從 來 沒 有 人 看 見 神。只 有 在 父 懷 里 的 獨 生 子 將 他 表 明 出 來。（約1:18）上帝的整個性情在耶穌基督里表明出來。耶穌基督是在永恆中與上帝同在的道，凡被造的沒有一樣不是藉著他造的。他就是與上帝和好的道路，真理的本體，一切生命的源頭，一切定律法則的總原則，總源頭。道就是上帝！道成為了肉身，活在被造的人當中，以他的整個生命，把這位創造天地的上帝向人表明出來。
人怎麼可能認識上帝呢？就如瓦器怎麼可能認識制造它的人。而在這位創造天地的上帝面前,人算得了什麼呢？萬民在上帝看來還不如微塵，被他看為不及虛無，乃為虛空，而人又是何等的有罪敗壞與軟弱無知。可正是如此，上帝的恩典、慈愛、智慧在耶穌基督身上便顯明了。打個比方來說，假如一個人想要螞蟻認識了解自己，並理解他指示給它們脫離毀滅的道路。最好的辦法是什麼呢？就是這個人自己成為一只真正的螞蟻，來到螞蟻中間以它們能理解的方式，使之知道和了解。可人不可能成為螞蟻，就算成為螞蟻，也不能使螞蟻認識人，因螞蟻是低級的受造物，完全沒有領受啟示的功能。人與螞蟻都是上帝的造物，所以上帝高于人，遠遠超越了人高于螞蟻。乃是本質或絕然不同的。
他按著自己的形象造人，賦予人領受啟示的功能，他又把他的獨生子賜給人。聖子進入人類歷史，成為了一個真實的、可見的，甚至可摸的人，就是要把人因墮落而不能認識的上帝向人表明出來。基督以他的一生，以他在十字架上的舍命，以他的整個生命把這位人所不能認識的上帝，表明了出來，活了出來！所以人認識了道成肉身的神子，就認識了上帝。
4、耶穌基督是人類惟一的救主
經文︰“耶 穌 說，我 就 是 道 路，真 理，生 命。若 不 藉 著 我。沒 有 人 能 到 父 那 里 去。”（約14:6）
“除 他 以 外，別 無 拯 救。因 為 在 天 下 人 間，沒 有 賜 下 別 的 名，我 們 可 以 靠 著 得 救。”（徒︰4:12）
只有一位上帝，惟獨他是上帝，那就只能有一種正確的信仰，即一主，一信，一洗，（見︰弗4︰5）雖然有千萬種信仰，但真的信仰只能有一個，因真的上帝只有一位。如果有許多上帝，那就將會有很多正確的信仰。然而只有一位上帝，只有耶穌基督這一位救主。下地獄的道路有千萬條，但得救的道路只有一條，那就是耶穌基督！真理是絕對排他的，真的信仰也是一樣。只有一位救主，只有一種合乎上帝旨意的敬拜方式，只有一部真正來自上帝的特殊啟示——《聖經》。上帝是獨一的，上帝又是真理的本體，所以真理就有著唯一性，與排他性。正如前面所說，‘建立在《聖經》基礎之上的基督信仰是最排他的,其他宗教都稱他們的宗教最好,是絕對的真理，但另一方面卻又稱信其他宗教的人也有可能得救。但惟有主耶穌說:“我就是道路、真理、生命,若不藉著他沒有人可以到父那里去。”《聖經》告訴人類:除耶穌基督以外,天下人間沒有賜下別的名,人可以靠著得救.基督信仰的排他性,更加顯明了惟有基督信仰的真理性,因為真理本身就是排他的,就如2+2不能等于4以外的任何數字。’
假若你已患絕癥，在找遍了所有醫生藥物都沒有任何辦法，馬上就要死的時候。你才知道全世界只有一個人，手中有一粒藥丸可以治好你，你將怎樣哀求與尊重他呢？假如他要你完全相信他，听他的，要你做什麼，你就做什麼，你會不會答應呢？其實沒有人可以真的救你脫離死亡，因為你就算絕癥痊愈，也不能改變以後你還要面對死亡的事實。而耶穌基督卻是惟一能救你脫離永死的救主！那你將怎樣敬畏他，順服他，信靠他呢？面對能暫時使我們延緩肉體死亡的人，我們尚且敬重，那我們當如何敬畏和仰望，這位惟一能救我們脫離地獄永刑的救主呢？
人是極端敗壞剛硬的，只要有任何一條可選擇的路，那怕明知是死亡之路，他也不會真心的尋求上帝，他寧可揀選死亡，也不會揀選生命。也就是說，敗壞的人性都是愛黑暗與罪惡，恨惡真理與光明的。每個人的里面都有很多上帝，很多救主，如權力、金錢、勢力、自己的能力與方法。總之每個人心中的上帝或救主，都不是這位創造天地的獨一上帝，都不是耶穌基督。除非上帝的特殊恩召臨到我們；除非上帝使我們在耶穌基督里重生；除非上帝把那些死亡之路都給我們封死，只賜給我們一條來到耶穌基督這里的路。否則，我們便不會真的把上帝，當作我們的上帝，不會真的認識接受耶穌基督為自己惟一的救主。
我們當怎樣面對這個事實——耶穌基督是人類惟一的救主？？
5、耶穌基督是道，是真理的本體
經文︰“太 初 有 道，道 與 神 同 在，道 就 是 神。這 道 太 初 與 神 同 在。萬 物 是 藉 著 他 造 的。凡 被 造 的，沒 有 一 樣 不 是 藉 著 他 造 的。（約1:1-3）
“論 到 從 起 初 原 有 的 生 命 之 道，就 是 我 們 所 听 見 所 看 見 的，親 眼 看 過，親 手 摸 過 的。”（約一1︰1)
‘道’原文‘logos'意為一切規律與法則的總原則總源頭。‘道’包含有話語、原則、路徑、說出、真理等多重含義，‘道’即真理的本體或源頭。其實上帝早就把他自己存在的，最基本的意識放在了每個人里面，人類對真理共同共有觀念（永恆、不變、普世、美善）就是明證。而此觀念是不證自明和人所共知的。人之所以為人，人同此心，心同此理。而‘logic’一詞。中文譯音大家都很熟悉，就是‘邏輯’。而此詞的原意為‘理則’（孫中山譯）即定律、原理與法則。而一切的理則都是由道而出，為道所托出的。‘logic’一詞是由‘logos'而出，也就是‘logos'是一切‘logic’理則的源頭，即真理的本體。
上帝曾藉著道創造諸世界，就是說諸時代，各層界（即宇宙萬有）都是藉著子造的。正如經上所記︰“愛 子 是 那 不 能 看 見 之 神 的 像，是 首 生 的，在 一 切 被 造 的 以 先。因 為 萬 有 都 是 靠 他 造 的，無 論 是 天 上 的，地 上 的，能 看 見 的，不 能 看 見 的，或 是 有 位 的，主 治 的，執 政 的，掌 權 的，一 概 都 是 藉 著 他 造 的，又 是 為 他 造 的。他 在 萬 有 之 先，萬 有 也 靠 他 而 立。(歌1︰15-17）
人藉著上帝賦予的理性與智慧，去探索研究在上帝所造的宇宙萬有時，發現了各樣極其精妙的規律、法則與秩序。于是才會有人類知識的各種學科。如數學、物理、化學、醫學、生物學等等諸多學科。而在各學科之內定律與法則，本身又是超越各學科和人類意念的。也就是說定律和法則是絕對性的，是不以人的意志為轉移的。比如人若不遵從宇宙間的法則與定律，那各樣發明創造都是不可能的。無論合金、牙膏、汽車的發明與制造，還是發射衛星、太空探險都是一樣的不可能。所以人類借以了解諸世界的各個知識層面，和各樣的發明創造，都必須遵行上帝所制定的，嚴格的定律與法則。我們看到在上帝造的萬有，從廣袤的星空，到每一個生命，再到每一個原子，都充滿了各樣極精妙的定律與法則。
定律與法則都是界限清晰，領域分明的。無論是數學界、物理界、化學界等都各有不同的定律、方程、方法、規則、理論。各個學科都是界限分明，處在不同層界的。‘隔行如隔山’這句話也許最能表達以上所說的。中國人說‘外行看熱鬧，內行看門道’就是指，萬事萬物都充滿了秩序、定律與法則。
可是諸世界與各學科，雖然都處在不同層界，且界限分明，（如︰物理界有物理界的定律，化學界有化學界的定律）可同時它們又是相互聯通，互相佐證，毫不矛盾與一線貫通的。就如數學定律與方程、熱力學定律、慣性力、因果律、和包括萬有引力在內的各種力，都是貫通所有層界與學科的。在不同的諸世界，各學科中，卻沒有一絲一毫的沖突與矛盾。這就顯明了，在諸世界諸層界的定律與法則，無論是物理界、化學界，還是醫藥界、生物界等等其中的理則，都是從同一個源頭所出，為一個總能力所托住的。宇宙萬有為什麼這樣有序精妙的存在和運轉？是因萬有都俯在各樣的定律與法則之下，而一切的定律與法則，都是由道而出，由道所設立，為道所托住，而道就是上帝！所以經上說︰“基督常用他權能的命令托住萬有。”
道不但設立和托住物質界的各種理則，也設立和托住了人心里超越物質界的道德律。並賜予人領受明白道德律的功能，即‘良心’。惟如此人類才有了道德、公平、是非對錯的觀念，而且我們也看到人類的基本觀道德觀的一致性與普遍性。全人類的基本道德觀是一致的。誠實、愛心、憐憫、聖潔、和平等為義，殺害、虛慌、淫亂、爭斗、無憐憫等為惡。人類的基本觀道德觀的一致性與普遍性顯明︰道德律與良心出自同一個源頭——道。你能想象人類若沒有良心的後果嗎？假若人里面沒有道德律所指引約束的良心，人就不能稱為人，與畜類一樣了。所以道也藉著道德律來指引約束人的良心，並托住保守人類的存留，使人類歷史進程得以前進，成就上帝的救恩計劃，最終實現上帝永遠的旨意。
下面引用唐崇榮的觀點︰【古希臘人看到了宇宙中有一個統一的原理，他們稱之為道（logos），在每一個物質界都可發現道的原理。道貫乎于萬有的各個方面。希臘人認為道為宇宙理性或靈魂，而人的理性不過是道的碎片而已，所以人很有限，有太多事不能明白。約翰福音1︰1說︰“太 初 有 道，道 與 上 帝 同 在，道 就 是 上 帝。”《聖經》把希臘人藉著上帝的普遍啟示對道的誤解，給我們正解了出來。道就是上帝！道不單貫穿于天地，也超乎天地——太初有道，道與上帝同在。
另外人類通過上帝的普遍啟示，對道也有著隱約的覺知，比如︰道理、道德、道義、道路，道在理、德、義、路之前，沒有道就沒有理，沒有道就沒有德還有‘知道’一詞，不是知理，知方法，而是‘知道’。孔子自稱“道”是他所不能認識的。甚至說︰“朝聞道，夕死足矣。”老子說吾不知其名，強字之曰“道”，強為之名曰“大”我們看到，無論是東方道，還是西方的道（logos）都是人的想象並試圖找尋的。而《聖經》啟示的道，即真正的道是有生命的、有位格的、是自存永存的，更是創造者和生命的本體。約翰一書1:1說︰“ 論 到 從 起 初 原 有 的 生 命 之 道，就 是 我 們 所 听 見 所 看 見 的 ，親 眼 看 過，親 手 摸 過 的。”孔子、老子和甦格拉底還有柏拉圖，到死都不能明白與尋到的道，《聖經》竟用如此簡潔的語言啟示了出來。那起初原有的，永恆的，生命本體的道。那超乎宇宙萬有，又貫乎天地的道，竟然親自降世為人，進入人類歷史，成為了人可以看見，甚至可以摸著的人子。明白了以上真理，你將會深知《聖經》為什麼超越了一切宗教信仰的典籍。並看到基督信仰與其他一切信仰有著本質的本同。】
我們還看到如語言學有語法；音樂有樂理；經濟學有經濟規律；就連藝術創作也有方法和原理。而人間的統治者或掌權者都深知，治理和立法的原則依據，無不應當遵從超越人類之上且公平、美善的良知律法。耶 穌 說 ︰“ 我 就 是 道 路 ， 真 理”（約14:6）耶穌基督就是一切理則的總源頭，即真理的本體。正因為基督用他權能的命令托住萬有，所以人類才可能在世界上找到或發現一些理則,所以人若不認識耶穌基督,就不可能認識真理,認識上帝。惟有耶穌說他自己就是真理。他就是人類一直試圖尋找，又找不到的真理本體！
在這里我們看到上帝創造之工與啟示之工的相同與相通之處。我們看到《聖經》的每一卷書都各不相同，我們可以清楚地認出保羅與約翰，還有摩西的風格和用詞的不同。每個作者各不相同的才智、性格、感情和文字風格，使各卷書都具有作者獨特的風格，在字里行間里表露無遺。但《聖經》的奇妙之處就在于，聖經同時又從頭至尾都是一個聲音在說話。其中的信息沒有絲毫矛盾與沖突。同樣上帝藉著道創造了宇宙萬有，雖然諸世界各層界都有著，各自不同的定律與法則，而且都是界限清晰，領域分明的。但他們同時又共同共有、毫不沖突、相連相同，都俯在一個總原則之下。所以這便顯明無論是《聖經》各書卷，還是天地萬有都出自同一個源頭——這位獨一的上帝。
上帝藉著基督創造萬有，一切也都是為基督而造。而上帝又早已立他為承受萬有的。這就是說，天地萬有的起始與終結都在基督的手中，他是萬有存留的原因，也是萬有歸向的目標和存在的目的。有一天我們上帝的兒女都要到他那里去，今生基督徒在世時，基督就是我們人生唯一不變的標桿！經上說，基督是我們信心創始成終的主。（來12︰2）我們基督徒信心的開始，直到因信見他面的那一刻都在他的手中，信心為主所賜，也為主所保守，直到見他面的日子。
6、耶穌基督是上帝與人之間惟一的中保
經文︰“因 為 只 有 一 位 神，在 神 和 人 中 間，只 有 一 位 中 保，乃 是 降 世 為 人 的 基 督 耶 穌。”（提前2:5）
“各民各族的人活著，都有一種感覺，雖然他們尚未得到救恩的事實，但在他們心中，卻深信這個救恩必須由特定的人用這種或那種方式向他們指示，並賜給他們。人無法單憑自己靠近上帝，不能在他面前居住，這種想法非常普遍；他需要一個中間人，為他打開通往他們所信之神的道路。所以一切的宗教都可發現中保，佛陀、孔子、老子和穆罕默德，實在是他們各人所設立的宗教第一位的篤信者，他們本人卻不是各該宗教的內涵。他們與其宗教的關系，就某種意思來說都是次要的、外在的。
而基督自己乃是基督教，他站在基督教里面，不是在外面。沒有他的名、位格和工作，就沒有基督教這件事情。總而言之，基督不是那位指引通往基督教之路的人，而是那條路。他是神和人中間唯一真實又完全的中保，各種相信一位中保的宗教所臆測、所盼望的，在基督里都得到實際地和完全地應驗。”[以上引自︰巴文克著《基督教神學》（略有刪改）]
‘中保’原意為中間人或仲裁者，任務是促使雙方的了解使雙方關系和好。在舊約時代摩西曾站在上帝與人之間擔當了中保的工作。（見︰出19章）還有代百姓向上帝獻祭的大祭司，與上帝藉著向以色列民說話的眾先知，也都擔當或行使過中保的工作。但是耶穌基督才是《聖經》的中心，整部舊約《聖經》都在預言、介紹和指向他。舊約中的摩西、大祭司和眾先知，雖行使或執行了中保的工作和任務。但他們都不是那真正上帝與人之間的中保，他們只是那位將來真正中保的預表和影兒。（見︰來8:5，10:1）他們所說，所行，所見證的，無不在指向耶穌基督。惟有他才是真正的中保。
如若要調解人與人之間有矛盾，那就需要一個中間人。因為三方都同樣是人，所以這個中間人，可以代表雙方當事人。可上帝和人是完全不同的，上帝是創造主，人是他手中的造物。上帝與人的不同，是本質上的，超越了天壤之別。所以人與上帝之間的中保，他只能是上帝，又是人才可以。這樣惟有完全的神人二性的耶穌基督，才可以代表上帝又代表人。如果他只擁有神性，而無人性，那他就只能代表上帝，不能代表人。如果他只擁有人性，而無神性，那他就只能代表人，而不能代表上帝。所以惟有耶穌基督，才是上帝和人中間惟一的中報。
惟有耶穌基督是完全無罪聖潔的人，才配得擔當世人的罪。也才能受死在十字架上。滿足上帝的公義，挽回上帝的忿怒。
惟有耶穌基督是完全的上帝，他的舍命才會有足夠的功效拯救全人類，擔當普天下一切信他之人的罪。
惟有耶穌基督的舍命十架，才能挽回上帝本要臨到我們的審判與忿怒。也就是說，使之轉離我們，落在耶穌基督身上。惟如此上帝才赦免我們一切得罪，稱我們為義。才使我們這些本與上帝是仇敵的罪人，得以與上帝再次和好。
惟有奉耶穌基督的名祈求才能達于上帝的座前，蒙他的垂听。因他是人類惟一的救主，人與上帝之間惟一的中保。
7、耶穌基督是聖經的中心
一、整部舊約聖經都在預言、預表和指向耶穌基督
《聖經》開篇就指向了主耶穌。創3:15︰“我 又 要 叫 你 和 女 人 彼 此 為 仇。你 的 後 裔 和 女 人 的 後 裔 也 彼 此 為 仇。女 人 的 後 裔 要 傷 你 的 頭，你 要 傷 他 的 腳 跟。”我們知道亞當以後的人都是男人與女人結合的後裔，惟有耶穌基督是女人的後裔，是聖靈感孕，童貞女瑪利亞所生。他十字架的救贖徹底擊敗了魔鬼，把人類從死亡和魔鬼的權下拯救了出來，即傷了魔鬼的頭。而他自己也忍受了十字架的酷刑，即傷了他的腳跟。注意︰《聖經》不是說女人的後裔要傷魔鬼後裔的頭，而是說要傷魔鬼的頭。其實這節經文也是主耶穌擁有完全神人二性的最早的宣告。他是女人的後裔，顯明他完全的人性。他傷魔鬼的頭，顯明他完全的神性。因惟有上帝才能徹底擊敗魔鬼，即傷魔鬼的頭。
創49︰10上帝說“圭 必 不 離 猶 大，杖 必 不 離 他 兩 腳 之 間，直 等 細 羅（就 是 賜 平 安 者）來 到，萬 民 都 必 歸 順。”圭與杖是指權柄之意，這里是說的猶大的後裔必要長久掌王權，更說細羅將從從猶大出來，執掌至高權柄，因萬民都將歸順他。今日我們知道惟獨主耶穌才是賜 平 安 者，才能賜下真平安。因惟獨在基督里面才有赦罪與永生，並絕對安全和永不失去的真平安。在申18︰15上帝應許以色列人，要給他們興起一位像摩西的先知，並要他們听從他。然而在申34:10 說︰“ 以 後 以 色 列 中 再 沒 有 興 起 先 知 像 摩 西 的。” 其實整個以色列國此後的歷史，上帝再也沒有興起先知像摩西的。所以這位先知明顯是指著耶穌基督說的。舊約清楚預言了主耶穌及對世人的整個救贖過程。關于聖子耶穌的預言在舊約中有很多，下面僅舉詩篇和先知書中的幾處。
1、降生、受死、神人二性及救恩果效︰賽7︰14預言必有童女懷孕生子， 給 他 起 名 叫 以 馬 內 利 。 （ 就 是 上 帝 與 我 們 同 在 的 意 思 ） ”9︰6-7說︰有 一 嬰 孩 為 我 們 而 生，有 一 子 賜 給 我 們而他必稱為全能上帝、耶穌基督為聖靈感孕童女馬利亞所生，取得了完全的人性，他依然還是完全的上帝。他在他所造的人中間成長、生活，與他們一同呼吸空氣便奇妙與超越性的的完全應驗了此預言。還有彌迦書5︰2預言︰“基督將要生在伯利恆，而他的根源從亙古，從太初就有。”基督的人性起始于他降生伯利恆，而他卻是在萬有之上永遠可稱頌得上帝！（見︰羅9︰5）正如上帝啟示施洗約翰所說︰“這 就 是 我 曾 說，有 一 位 在 我 以 後 來，反 成 了 在 我 以 前 的。 因 他 本 來 在 我 以 前。”（約1:30 ）按著基督的人性，他比施洗約翰年齡小半歲。然而按著他自有永有的神性，他當然在施洗約翰之先。
賽53篇不單清楚的預言了主耶穌整個受難、舍命及埋葬的過程，9節甚至清楚預言︰“他 雖 然 未 行 強 暴 ， 口 中 也 沒 有 詭 詐 ， 人 還 使 他 與 惡 人 同 埋 。 誰 知 死 的 時 候 與 財 主 同 葬 。”新約記載主耶穌確實與惡人同釘十字架，死後也確實埋在財主的墳墓中。（見︰太27章）所以有人說。就如這位在主降生數百年前的以賽亞先知，親眼看見了被釘在十字架上的主耶穌一樣。不僅如此，上帝更藉著以賽亞，清楚說明了主耶穌救贖的目的與果效。4節︰無罪的主耶穌為 我 們 的 過 犯 受 害 ， 為 我 們 的 罪 孽 壓 傷 。5節︰耶 和 華 使 我 們 眾 人 的 罪 孽 都 歸 在 他 身 上 。8-13節說︰他代替罪人死，並 擔 當 多 人 的 罪 ， 又 為 罪 犯 代 求 。10-11節︰耶 和 華 以 他 為 贖 罪 祭 有 許 多 人，因 認 識 上 帝 的 義 僕 得 稱 為 義 。 並 且 他 要 擔 當 他 們 的 罪 孽 。12節︰“他 將 命 傾 倒，以 致 于 死”這里說主耶穌的受死，代替了我們的刑罰，擔當了我們的罪，使一切信他的人，得到上帝的赦罪，而被稱義。今日這些真理在歷史中真實地應驗，並在新約中清楚地啟示了出來。然而人的反應卻是拒絕、毀謗與不信。實際上若非上帝親自在人里面動工，這是世人的必然反應。因這些真理的奇異、奧秘與聖潔、公義，超越了受造界最高的智慧和道德，是罪人所不能想象和接受的。然而以賽亞卻在主耶穌降生以先，清楚地把主耶穌救恩的過程、目的與果效都預言了出來。
2、復活︰詩16:10 “因 為 你 必 不 將 我 的 靈 魂 撇 在 陰 間 。 也 不 叫 你 的 聖 者 見 朽 壞。”這經文也為彼得論基督復活時所引用（見︰徒2︰31）賽53:10“ 耶 和 華 卻 定 意 將 他 壓 傷，使 他 受 痛 苦。耶 和 華 以 他 為 贖 罪 祭。他 必 看 見 後 裔， 並 且 延 長 年 日， 耶 和 華 所 喜 悅 的 事 ， 必 在 他 手 中 亨 通。” 這里“他 必 看 見 後 裔， 並 且 延 長 年 日”明顯是指著主耶穌復活說的。新約林前15:4也說︰主耶穌照著《聖經》所說第三天復活了。
3、升天與再來︰賽52:13 我 的 僕 人 行 事 必 有 智 慧，必 被 高 舉 上 升，且 成 為 至 高 。這節經文不單預言了主的升天，也宣告了主的神性。因惟獨上帝才是至高者。主耶穌本為至高者，卻為拯救世人甘願降卑為人，甚至受死十字架。他升為至高是回到他本來的地位。詩68:18也預言了主的升天︰“你 已 經 升 上 高 天 ， 擄 掠 仇 敵 ， 你 在 人 間 ， 就 是 在 悖 逆 的 人 間 ， 受 了 供 獻 ， 叫 耶 和 華 上 帝 可 以 與 他 們 同 住。” 升 上 高 天，是指主耶穌的升天，擄掠仇敵，是指主的救贖把我們從死亡與魔鬼的權之下拯救出來。叫 耶 和 華 上 帝 可 以 與 他 們 同 住。是指因主基督的救贖，使我們與上帝和好。
但以理書2︰34-35 預言了主的再來︰ “一 塊 非 人 手 鑿 出 來 的 石 頭 打 在 這 像 半 鐵 半 泥 的 腳 上，把 腳 砸 碎。于 是 金，銀，銅，鐵，泥 都 一 同 砸 得 粉 碎，成 如 夏 天 禾 場 上 的 糠 秕，被 風 吹 散，無 處 可 尋。打 碎 這 像 的 石 頭 變 成 一 座 大 山，充 滿 天 下。”2:44 說︰“當 那 列 王 在 位 的 時 候，天 上 的 神 必 另 立 一 國，永 不 敗 壞， 也 不 歸 別 國 的 人，卻 要 打 碎 滅 絕 那 一 切 國，這 國 必 存 到 永 遠。”‘非 人 手 鑿 出 來 的 石 頭’指著是基督，‘打碎列國’指著主再來結束歷史與最後的審判。‘這 國 必 存 到 永 遠’是指主耶穌所建立的天國是永遠的。在7:13-14更清楚預言︰“有 一 位 像 人 子 的，駕 著 天 雲 而 來，被 領 到 亙 古 常 在 者 面 前，得 了 權 柄，榮 耀，國 度，使 各 方，各 國，各 族 的 人 都 事 奉 他。他 的 權 柄 是 永 遠 的，不 能 廢 去。他 的 國 必 不 敗 壞。”正如路1:33天使預言耶穌基督所說的︰“他 要 作 雅 各 家 的 王，直 到 永 遠。他 的 國 也 沒 有 窮 盡。”
逾越節羔羊的死使以色列人長子性命得以存活，預表耶穌基督是上帝的羔羊，除去世人罪孽，使信他的人得以出死入生。正如施洗約翰指著主耶穌說︰看那上帝的羔羊，除去世人罪孽的！摩西在曠野舉起銅蛇，使一切仰望銅蛇的存活，預表主耶穌基督被釘在十字架上替人受死，使一切仰望他救恩的人都永遠得救。另外舊約中的大祭司及所獻的祭物，是預表按麥基洗德永遠為大祭司的主耶穌，他一次將自己獻上為祭就永遠的成就了救贖另外律法及獻祭若非有一個具體的指向或實體，就變得毫無意義，因這一切都不能除去罪惡。（見︰來10:4）所以加爾文說︰猶太人這樣做，若沒有屬靈的目的，他們遵守那樣的儀文，便和外邦人扮演的假面戲一般，毫無意義。那些對敬拜從不認真的俗人，對這些儀節沒有耐心，這是由于他們沒有注意到律法有象征的目的；如果沒有那樣的象征，儀式便毫無價值。所以一切律法的儀式，若不是領我們到基督去，就是無價值的。保羅宣告︰“律法的總結，就是基督，使凡信他的，都得著義”（羅10︰4）
律法叫人認識上帝是怎樣一位上帝，及他怎樣看待罪。（見︰申4︰5-9，利11︰44-45，創18︰25，詩11︰7）2、叫人知罪，看見自己的敗壞，看到人如果靠自己是無論怎樣都不可能得救。因為罪人根本無力遵行上帝的律法，更遠遠不能達到上帝完全公義聖潔的標準，所以沒有人可以靠行為和遵行律法得救。（見︰羅3︰20）3、律法好比訓蒙的師傅，把人引向救恩，使人來到耶穌基督腳前。律法使人看見與認識上帝的完全公義聖潔，人的全然敗壞及必要歸入地獄永刑的悲慘，叫人產生積極的絕望。而全心尋求仰望主耶穌，得蒙拯救和稱義。（見︰加3︰21-26，4︰1-5）因此上帝設立誡命與律法的最終目的，就是把人引向耶穌基督。
二、新約成全和解釋舊約
新約成全了舊約，主耶穌是上帝，是《聖經》的啟示者。當然也是舊約解釋的至高權威。他把律法的真義與最終目的給我們清楚解釋了——就是叫人到他這里來，並因信他而得永遠生命。（見︰太5︰17，約20︰30-31）舊約祭司供奉的事，本是天上事的形狀和影像，律 法 是 將 來 美 事 的 影 兒，不 是 本 物 的 真 像，”（見︰來8:5，10:1）西2:17說︰“這 些 原 是 後 事 的 影 兒。那 形 體 卻 是 基 督。”這便顯明︰耶穌基督是全部舊約的中心與目的，律法的總結，就是基督。
而新約的每卷書都在啟示，上帝在舊約早已預言和指向的主耶穌基督並他的救贖。因此人若不信主耶穌，便不能真正明白舊約。若不信舊約的啟示就會如猶太人一樣，不信和不接納主耶穌並新約。正如主責備猶太人的“你 們 如 果 信 摩 西，也 必 信 我。因 為 他 書 上 有 指 著 我 寫 的 話。你 們 若 不 信 他 的 書，怎 能 信 我 的 話 呢。”（約5:46-47） 新舊約乃是一整體，都是上帝的話。舊約是影子，新約是實體；舊約是預言和預表，新約是目的和成就。舊約上帝賜下律法，新約基督成全律法。
三、沒有耶穌基督一切皆是枉然
上帝在《聖經》中給基督徒的應許有很多，但最大最終的應許就是永生。（見︰約3︰16，20:30-31，啟21:1-4）而永生惟在耶穌基督里面，惟有完全神人二性的主耶穌，才能擔當我們一切的罪。滿足上帝完全的公義，使我們罪得赦免，與上帝和好，得永生。若沒有耶穌基督的死而復活的救贖。地獄永刑便是唯一可滿足上帝完全與永恆公義的刑罰。
人若不信主耶穌，就不可能認識上帝。因上帝一切的屬性，在主耶穌里最高啟示或彰顯出來。（見︰約1︰18）所以主耶穌說人看見了我，就是看見了父。（見︰約14︰9）對耶穌基督一絲一毫的否認，都會使人不能夠認識上帝。例如︰對基督神人二性絲毫的否認，便會使人不能認識上帝。對基督神性的否認，使人不能認識上帝的屈尊或降卑；對基督人性的否認，使人不能透過主的受難舍命，明白上帝拯救世人所負的極重代價。這樣人便不能認識上帝完全無限的公義、慈愛、智慧、能力而一個人若不認識上帝，他就不可能真的敬畏上帝，愛上帝。也就談不到得救，更談不到遵行上帝的道與成聖。因此主耶穌向天父禱告說︰“認 識 你 獨 一 的 真 神，並 且 認 識 你 所 差 來 的 耶 穌 基 督，這 就 是 永 生。”（約17︰3）
保羅說︰“基 督 若 沒 有 復 活，你 們 的 信 便 是 徒 然。你 們 仍 在 罪 里。”（林前15:17）那麼人就還在罪惡與死亡之下，在上帝公義的怒氣之下。這樣一切便都是枉然。因人無論怎樣都不可能改變自己歸入地獄的最終結局。既如此那真實的擁有、絕對安全，及人生的意義、目的與價值。便都談不到，便都是虛空。因上述這一切都必須與永恆相連才能談得到，必須以永遠的生命才能夠承載。而今世一切都是有限暫時，人分毫都帶不走。死後更要面對地獄的永刑。如此看來人若沒有主耶穌，豈不是還不如動物有福，甚至還不如一塊石頭。因它們不用面對地獄永遠的痛苦。
因著上帝給基督徒最大最終的應許，就是在基督里的赦罪與永生。所以《聖經》的每一卷書的最終目的和指向，便都是耶穌基督。這樣合乎對《聖經》正解，或說正確的釋經，就必如《聖經》啟示一樣，最終的目的與指向都是，耶穌基督並他釘十字架。