第五章、救恩论
1、无条件拣选
首先因着人都死在罪中根本无力回应上帝与接受救恩。所以上帝的无条件拣选是必需的。第二、《圣经》启示天地间任何一件事情无论大小，都在上帝预定的旨意当中，是不可变更的。（见：赛46:10，传3:14）因为上帝是完全的，永不改变的，所以他预定的旨意也是永不改变的。单从这一层面我们便当知道，得救与灭亡的人数都是确定不变的。无所增添，也无所减少。而且圣经也告诉我们，我们这些得救的人，是上帝在创世以先就预定拣选的。（见：约6:37 弗1：4-5、11；罗8：28-29）第三、上帝拣选预定我们得救并不是因我们的义或善行，乃是因他白白的恩典，是因他看到与怜悯我们悲惨绝望的境况。（见：罗3：5-12，4：1-5，11：6）
上帝在创世以前拣选某些人来得救恩，完全是出于他自己的旨意。他特别拣选某些罪人，不是基于预见他们的反应或顺服，如信心、悔改等。反之，乃是上帝将信心与悔改赐给那些他已选上的人（见：弗2：8，提后1:9）。信心与悔改乃神拣选的果，而非因由。拣选并不是由于上帝预见人本有的品德或善行而决定的，品德与善行也不是上帝拣选的条件。(见：加2:16，罗9：10-18）因人全然败坏，没有一个行为能够达到上帝圣洁公义的标准，在上帝看来依然为罪。凡上帝按他自己的主权所拣选的人，圣灵就以他的大能使他们接受基督。因此是上帝拣选了人，非人拣选上帝。
有很多人无法接受上帝预定拣选一些人得救，却预定其他人灭亡的《圣经》启示，以为这违背了上帝的公义。实际上不是这样的，如果上帝执行他的公义，那么我们当中没有人能站立得住，都应当归入地狱。无知的人哪！上帝从这些必死的人中间，选择拣选一部分人得救，你就置疑他的公义吗？我们都背叛了上帝，上帝更不不欠我们什么，也没有义务救任何人，他完全可以一个人都不拯救。因此，上帝的拣选是上帝赐给我们，不配得的怜悯与恩典。因为他把我们这些蒙他拣选之人，本来应得的公义刑罚,浇灌到他的儿子身上，由此把他的烈怒才转离了我们。
还有人承认以上真理，可却含糊其辞的说：“上帝预定人得救，却不预定人灭亡，只是任凭其灭亡。”实际上上帝任凭一部分人灭亡，就是预定他们灭亡。在此真理上我们不应避讳什么。但上帝预定人灭亡，但却是上帝要人灭亡。因他们的灭亡虽是上帝预定的，但却是由于他们自己犯罪堕落所导致的。司布真说：拣选不是使你灰心丧志的，拣选是令人有盼望的事，令人喜乐的事。假如告诉你世上无一人蒙拣选，没有一个人得救的，没有一个人预定得永生的，你岂不要战兢吗？
你还必须要记得，假如你不是蒙上帝拣选的，你也不受任何损失。因为你本来就是应当灭亡的。王下6：24-25记载：“亚 兰 王 便 哈 达 聚 集 他 的 全 军，上 来 围 困 撒 马 利 亚。于 是 撒 马 利 亚 被 围 困，有 饥 荒，甚 至 一 个 驴 头 值 银 八 十 舍 客 勒，二 升 鸽 子 粪 值 银 五 舍 客 勒。”城里面甚至发生了因极度饥饿，母亲煮食孩子的悲剧 。此时，“在 城 门 那 里 有 四 个 长 大 麻 疯 的 人 ， 他 们 彼 此 说 ， 我 们 为 何 坐 在 这 里 等 死 呢？我 们 若 说，进 城 去 吧。城 里 有 饥 荒，必 死 在 那 里。若 在 这 里 坐 着 不 动，也 必 是 死。来 吧，我 们 去 投 降 亚 兰 人 的 军 队，他 们 若 留 我 们 的 活 命，就 活 着。若 杀 我 们，就 死 了 吧。（王下7:3-4）我们看到，他们无论是呆在原处，还是进城中都会必死，只有投降亚兰人还有一丝存活的希望，于是他们作出了唯一正确的决定。其实人类也像这几个大麻风病人一样，无论是呆在原处不行动，还是靠人的方法与努力都只有灭亡，唯有来到主耶稣基督的脚前才是唯一的生路。
愿下面司布真的话也能够给你带来安慰与激励：“罪人哪！来到拣选的施恩宝座前。你不来也要死在你的原处。来就上帝；纵使上帝斥责你，纵使他举手赶逐你——这是绝对不可能的事——你也无何损失，你也不能因此更被定罪。
此外，假如你真的被定了罪，等你到地狱里的时候，你要举目向神说：“上帝啊，我向你求恩，但你不肯应允；我寻求，但遭你拒绝。”罪人哪，你永远不会说这样的话！如果你到他那里去，恳求他，你就要得着；因为他从来没有斥责拒绝一个求恩的人！那不是你的盼望吗？虽然有一个指定的数目，但凡寻求的人，都是属于这个数目的，这的确是真的。你去寻求吧！如果你失败了，你是头一个下地狱的人，你告诉魔鬼，你是寻求上帝失败而灭亡的人——告诉撒但你是以罪人资格来就耶稣而被弃绝的人。我告诉你这是有污永在者的尊名，他决不容这样的事发生。上帝是重视他的尊荣的，他不容一个罪人说这样的话，（他一定救寻求他的罪人。）
罪人哪！不单只这样想你来不会有何损失；此外还有一个思想——你爱拣选这个意思吗？你愿意承认拣选是公正的吗？你是说，“我知道我是灭亡的；我应该灭亡；如果我的弟兄得救，我不能发怨言。如果上帝毁灭我，那是我份所应得的；但如果上帝拯救坐在我旁边的人，他有权柄作他自己所喜欢作的，我并不因此有所损失。”你能从心中诚恳地说出这话吗？如果是这样，那么拣选的道理已经在你的心灵中发生了正当的影响，而且你已离天国不远了。”——引自：司布真著<论上帝的拣选>
2、限定或有限的救赎
这观念也称为个别的赎罪，或个别的救赎，可作以下陈述：“上帝赎罪的目的，是拯救被拣选的人；到最后，只有一切被拣选的人才可得救。”基督只拯救一切预定要得救的人，这与先前无条件拣选的结果。如果上帝从亘古已经选定一些人得救，他也会为这些选召的人预备救赎。引用赵中辉所言：“救恩完全是上帝的工作。由于罪的普遍影响，我们乃在上帝的定罪之下，我们不能改变自己的地位与情况。因此改革宗神学坚持地主张上帝在人得救的事上有绝对的主权作为。救恩的来源乃在于上帝的永旨，在万世以先在基督里拣选了自己的百姓（弗１：４），此拣选与人的任何本性无关，因此，基督道成肉身与赎罪的目的，乃是要救自己的百姓脱离罪。”
基督“要将自己的百姓从罪恶里救出来”（太1：21）；好牧人“为羊舍命”（见：约10：11）；基督只为“你所赐给我的人”祈祷（见：约17：9）；基督“以他自己的血”，买赎上帝的教会（见：徒20：28）；他将他的儿子“为我们众人”舍了（见：罗8：32）；基督“爱教会，为教会舍己”（见：弗5：25）。以上每段经文中，都只是指着被拣选的人，而不是每一个人。基督为“自己的百姓”、“他的羊”、“为属他的人”、“上帝所赐给他的人”及“教会”而死。
有人引用提前2：4：“上帝愿意万人得救，明白真道，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”发问说：“如果上帝愿意万人得救，不愿有一人沉沦，那为什么实际上却是多数人不能得救呢？难道是上帝的救恩不完全或能力不够吗？”其实他们把上帝旨意和上帝的愿望混淆了。上帝愿意不能等同于上帝的旨意。上帝愿望是从上帝属性发出的。因他是完全慈爱的，所以他愿意和希望人人都能得救。而按他完全公义的属性，他又要使人人临到，其犯罪应有的刑罚。而上帝的旨意却不是灭绝或拯救所有人，乃是只拯救一部分人。他按自己的主权，以他无限的慈爱，从灭亡之人中预定拣选一部分人得救，便是他的旨意。就如按上帝的慈爱与怜悯，他不愿灭绝挪亚时代的人，而按他的完全公义他又要除灭当时代的人。所以“耶 和 华 见 人 在 地 上 罪 恶 很 大，终 日 所 思 想 的 尽 都 是 恶 。耶 和 华 就 后 悔 造 人 在 地 上，心 中 忧 伤。耶 和 华 说，我 要 将 所 造 的 人 和 走 兽，并 昆 虫，以 及 空 中 的 飞 鸟，都 从 地 上 除 灭，因 为 我 造 他 们 后 悔 了。 ”（创6：5-7）
从上帝慈爱的属性所出，他是愿意人人都能够信福音，接受耶稣为救主而得救。如经上所记：“主 耶 和 华 说，恶 人 死 亡，岂 是 我 喜 悦 的 么。不 是 喜 悦 他 回 头 离 开 所 行 的 道 存 活 么。”（结18:23）但上帝的旨意却只拯救其中的一部分人。我们不能说他愿意人人都能够信耶稣得救，却只拯救其中的一部分人，是上帝的失败或能力不够。”只能说上帝的旨意原本如此。这就是说，上帝的普遍启示、恩典、呼召，即上帝普遍的爱是向所有人发出的。而惟有基督徒不单得蒙上帝普遍的爱与恩典，更蒙了上帝特殊拣选与慈爱，得着上帝赐的赦罪与永生！
出4：24说“摩西再返回埃及途中，上帝遇见他，想要杀他，他妻子西坡拉在他面前给他儿子行了割礼，上帝这才放了摩西。”想要杀摩西，是上帝当时的心思，而兴起摩西领以色列民出埃及，才是上帝的不变旨意。所以我们不能说上帝想要杀摩西却没有杀，是上帝的改变或不完全。这样我们不可把上帝当时的心思，等同于上帝的旨意。
又如当以色列人犯拜金牛犊之罪后，上帝对摩西说：“你 且 由 着 我，我 要 向 他 们 发 烈 怒，将 他 们 灭 绝，使 你 的 后 裔 成 为 大 国。”（出32:10）这是出于上帝公义属性而发的义怒，使得他此时想要灭绝以色列人。然而这却不是他的旨意。所以随后摩西为百姓祷告后，上帝便转意不灭绝他们了，因为上帝旨意是不改变的。正如前面所说，其实以色列民的犯罪、摩西的恳求及上帝赦免以色列民，都在上帝的预知预定当中，在上帝不改变的旨意当中。不然上帝若真的这时灭绝以色列民，兴起了摩西的后代。那在创世记49：10节上帝藉雅各之口所说的对犹大支派和主耶稣的预言又怎能应验呢？上帝说“圭 必 不 离 犹 大，杖 必 不 离 他 两 脚 之 间，直 等 细 罗（就 是 赐 平 安 者）来 到，万 民 都 必 归 顺。”而摩西却是利未支派的人。
上帝差遣众先知到以色列民中间，就是要显出他们的罪恶本象，并命令他们回转归向上帝，然而上帝也早知道他们不会听从先知的呼喊。上帝差他的爱子到世间，目的就是要拯救世人。然而上帝也早知道死在罪中的人，无力也不能相信耶稣是基督。从主所说：“我多次愿意就聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。”（太23：37）我们充分看见了上帝的无限慈爱与人的全然败坏。
主耶稣在约3:14-15节说：“摩 西 在 旷 野 怎 样 举 蛇，人 子 也 必 照 样 被 举 起 来。叫 一 切 信 他 的 都 得 永 生。”当年的铜蛇，是上帝给当时所有犯罪悖逆的以色列民（包括预定死亡之人）预备的，叫一切仰望铜蛇的，都得以存活，反之则立刻死亡。随后16节主耶稣便说“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”主耶稣称铜蛇是自己十字架舍命救赎的预表。结合上下经文我们看到：上帝曾经叫一切仰望铜蛇的都得存活，不仰望者死亡。而现在叫一切相信仰望主耶稣都得永生，反之灭亡。所以这里的世人是广义的，也包括预定灭亡者。另外，如果16节的‘世人’单单指信徒，不包括不信之人，那上帝就不必说‘叫一切信他的得永生’这句话了。
来2：9称“基 督 为 人 人 尝 了 死 味 。”彼2：1说基督也为假先知，假师傅而死，称他们“连 买 他 们 的 主 他 们 也 不 承 认，自 取 速 速 的 灭 亡。”还有提前4:10称“上 帝 是 万 人 的 救 主，更 是 信 徒 的 救 主。”此处的‘万人’明显指非信徒。另外约翰福音5章记载，主耶稣对那些不信的犹太人讲论了很多救恩真理，然而他们还是不信他。可主却对他们说：“我 说 这 些 话，为 要 叫 你 们 得 救。”又说：“然 而 你 们 不 肯 到 我 这 里 来 得 生 命。”（约5:34，40）
结论：因为上帝（耶稣基督）是无限者，所以十字架的救赎就有无限的功效，足以拯救所有的人。但从救恩（特殊恩典）或从上帝的预定拣选来说，基督却只为蒙上帝拣选的人而死，只把他们从罪恶死亡中拯救出来，为要成就上帝永远（预定）的旨意。从福音为万民所预备（普遍恩典）的方面来说，基督又是为普天下人而死，为救一切相信的人。这就是说，耶稣基督实际上只为蒙拣选的人而死，但却同时又潜在的为所有人而死，在此意义下，耶稣基督也是上帝赐给全人类的唯一救主。
“上帝为全人类安排了灵性的供应。提摩太前书四章10节说，基督是「众人的救主，也是信徒的救主」。这节经文不像普救主义（universalism）所提出的，但它却指出灵性的供应是给所有的人的。如果基督是上帝，那他的死就有无限的价值。他本质上是所有人的救主，而实际上是信的人的救主。神的普通恩典也伸展到所有的人，而这是透过基督的死给所有的人的。”———引自：殷保罗著<慕迪神学手册>
但我们不能说基督为不信者死，而他们又灭亡，就推论说基督的救赎不完全。因为按上帝拣选的旨意，他们不在上帝预定得救的范围之内。上帝定意要作的事，即他所预定的旨意——使蒙拣选的人，一个也不会少的都得救，他必会成就，绝无失败！就如当年的犹太人不接受主耶稣，就是上帝应许赐给他们的弥赛亚一样，非蒙拣选的人拒绝接受救恩，拒绝承认主基督是他们唯一的救主。便更加显明了人类的罪恶与全然败坏，于是在上帝审判的日子，他们就更加无可推诿了。是的，主基督的救赎有着无限的功效，足以拯救所有的人。然而《圣经》又清楚启示，人得救是唯独因信称义的真理。非蒙拣选者连上帝赐给他们的独一救主，都不相信，不接受；连耶稣基督为他们舍命的大爱，都拒绝。又怎能逃脱地狱的刑罚呢？然而在上帝拣选之外的人，因着人性的全然败坏，是无力也是不能接受救恩的。所以在蒙拣选的人身上，就更加显出上帝的荣耀与白白的恩典。蒙拣选的人并不比任何人更好，而是上帝的救恩临到了他们，是上帝在还未创世以先就已经预定要拣选他们，也就是说这一切都是在上帝永远（预定）的旨意里。
限定救赎就是说，耶稣基督受死的赎价，只在一切信他的人身上发生功效。救赎的范围只限一切蒙上帝特殊拣选（内在恩召）的人。而唯有蒙上帝特殊拣选的人，上帝才赐给他信心，使他回转接受基督的救恩，得蒙赦罪与称义。所以仅在此意义下，耶稣基督不是为预定灭亡之人舍命，却只为属他的人舍命。然而太阳不会因你看不见它，他就不是太阳；主耶稣不会因以色列人不信他是弥赛亚，他就不是他们的弥赛亚；基督不会因你不信他为你而死，他就不是为你而死。其实限定（有限）救赎，与基督（从普遍恩典来说）也为不信者死，本身并无矛盾。《圣经》启示限定救赎的真理是那样的清晰和明确。然而很多人却以人堕落理性，做了并无《圣经》依据的逻辑推论，把此真理再次复杂化和遮蔽了。
很多《圣经》真理本是清楚简洁的，可历代以来，人总是以理性与逻辑作过份的推论，以致把很多本清楚简洁的《圣经》真理包裹与遮蔽了。正如上帝在约伯记38:2所说：“谁 用 无 知 的 言 语，使 我 的 旨 意 暗 昧 不 明？”这些推论会把上帝启示的真理遮蔽或复杂化，使人尤其是初信者，落入无穷的争辩与疑惑里。从而不能明白很多本非常清楚简洁的真理。我真的恳求上帝打碎一切，把他话语包裹遮蔽的，人类理性推论的外壳，使每个上帝儿女都能直接进入《圣经》的无限广阔中。
3、救恩不可抗拒
人已经死在罪中，在自己得救的事上什么都做不了。人的信心、悔改、顺服，并在真道上持守与努力，都是上帝的恩典和护理。这就是说，人得救的整个过程完全都是上帝自己的工作。经上说：“我 们 原 是 他 的 工 作，在 基 督 耶 稣 里 造 成 的，为 要 叫 我 们 行 善，就 是 神 所 预 备 叫 我 们 行 的。”（弗2:10）蒙拣选的人，是上帝在耶稣基督里造成的。请问你能够创造你自己吗？上帝不单是我们肉体生命的创造者，也是我们在基督里新生命的创造者。这使我想起上帝在异象中叫以西结先知看见，上帝使平原上无数骸骨的复活起来成为大军。（见：结37：1-10）人已经死了且朽烂成为了骸骨，怎么可能复生呢？怎么可能自己活过来呢？可见这是惟有上帝才能行的神迹，才能作的奇妙大事！同样死在罪中的人得以活过来，也是如此。
上帝使一个死在罪中的人活过来（重生），并渐渐成为圣洁，这就是上帝在基督里使我们成为新造之人的过程。既然人得救的整个过程完全都是上帝自己的工作，并是上帝早已预定好的。那人又如何能抗拒上帝的救恩呢？因为抗拒上帝的救恩，就是说人可以阻止上帝的预定的旨意，而这是不可能的！既然人已经死在罪中，对救恩就如死人般根本不会有真正的反应，那又怎会谈得到抗拒与接受的问题呢？实际上，人对救恩既无力接受，也不能抗拒。所以人对救恩看似的抗拒，不过是因着人已经死在罪中，对救恩失去了反应罢了。
非常奇异的现象是，很多人理性上相信上帝，认为基督信仰是最伟大信仰，并承认《圣经》超越了一切宗教经典，却依然不来到基督脚前。有非常多异教徒（包括那些极端敌视基督信仰者），也心里承认基督信仰是最好的信仰。可他们却不但不来到耶稣基督脚前，甚至抵挡反对基督信仰。还有很多人看到并承认耶稣基督的良善、诚实、智慧，超越了世间一切的人，然而他们却不信耶稣基督为他自己做的见证，不接受他为自己独一的救主。以上现象更加显明，人已死在罪中全然败坏。因为若非上帝的恩典的工作，人就是看见并承认基督信仰为真理的信仰，他也依然不能来到耶稣基督这里来得生命。这样也使我们确信，若非上帝特殊拣选（有效呼召）的恩典临到人，人就不能对上帝的救恩有任何回应。只有不信、反对、抵挡上帝！
圣灵奇妙的在人心里作工，使人能够并情愿接受救恩而得救。这真是件大而奇妙的事！一方面救恩不可抗拒，蒙上帝拣选的人必要到上帝这里来。（见：约6：37）一方面上帝又不强迫人，而是藉着圣灵一点一点打开引领人的意志，使他相信与认识救恩，并情愿、渴慕，且接受救恩而得救。上帝就用他这样奇妙伟大的方式，使人归向他，绝无失败。同时又不强迫与捆绑人的意志，而是等人自己情愿。这就如同上帝默示《圣经》一样，我们知道《圣经》是上帝，藉几十位作者之手写成。可上帝并未剥夺人的意志，不是让人机械式的默书。而是带领感动他们，在作者自由发挥中给予充分引导与感动，使他们写出的一字一句都成为上帝自己的话语。这样每个作者各不相同的性格、感情和文字风格，使各卷书都具有作者独特的风格，在字里行间里表露无遗。
每个基督徒都清楚知道自己信靠主耶稣基督，都是自己在意志里面作的决定和选择，可是圣经告诉我们，我们在自己意志里面作的决定和选择，又完全都是上帝的工作，是他定意要救我们。正如经上所记：“因 为 你 们 立 志 行 事，都 是 神 在 你 们 心 里 运 行，为 要 成 就 他 的 美 意。”（腓2:13 ）
有人会说，实在是有太多太多的人听到福音而拒绝，更有很多的人信主后又最终离弃了主，岂不是说上帝的救恩是可以抗拒的吗？实际上，那些所谓信主以后又离弃了主，弃绝了救恩人，从来就没有真的信过主，正如犹大一样。经上说：“耶 稣 从 起 头 就 知 道，谁 不 信 他，谁 要 卖 他。”（约6:64）犹大是主的十二门徒之一，在人看来也信主。最后却成为卖主的。犹大没有真信说明他不是上帝要拣选得救的人。所以那些在人看来拒绝上帝救恩，和信主后又离弃了主的人，是因为他们不是主的羊，不是蒙主拣选的。因他们没有从上帝那里来的真信，而真信惟独来自上帝。
所以主说：“若 不 是 差 我 来 的 父 吸 引 人，就 没 有 能 到 我 这 里 来 的。”又说：“只 是 你 们 不 信，因 为 你 们 不 是 我 的 羊。”又说：“出 于 神 的，必 听 神 的 话。你 们 不 听，因 为 你 们 不 是 出 于 神。（约6:44，10:26，8:47）那些拒绝和离弃救恩的人，都是上帝拣选之外的人。正如前面所说，若非上帝的特殊拣选（有效呼召）临到人，若非是上帝在创世以先就早已预定要得救的人，那么人只有不信、抵挡、反对上帝！当然有很多蒙上帝拣选的人，起初也是刚硬拒绝上帝拯救的，但上帝会使他从死在罪中的光景中活过来，接受救恩而得救。也会有很多蒙上帝拣选之人，因着罪与软弱暂时跌倒远离上帝，但上帝会使他们至终回到耶稣基督的里面。
4、救恩永不失落或圣徒蒙保守
透过《圣经》启示我们知道，上帝是永不改变、绝对信实、决不后悔、凡事都能的上帝。他绝不会出错，绝无失败。“上 帝 的 恩 赐 和 选 召，是 没 有 后 悔 的。”（罗11:29）他预定的旨意也是永不改变的。所以他所拣选的人一个都不会失落，上帝必保守每一个属他的人到底。救恩永不失落或圣徒蒙保守，是因为人得救的整个过程完全都是上帝自己的工作。既然如此我们便会知道，真正使我们信靠并保守我们在基督里面的不是我们自己，而是上帝。若以为我们信主并持守是靠着自己的力量，那我们就有足够的理由相信，人是可以从上帝的救恩中坠落的。我们若凭着自己，甚至不知明天自己还是不是基督徒。因为人实在是太有限软弱，太不可靠，太善变了。然而使我们在耶稣基督里的不是我自己，而是上帝。我们的信心不是出于我们，而是上帝赐的。信心也不是基于有罪有限的我们（人），而是绝对可信的上帝，建筑在上帝绝对信实，永不改变的旨意与应许之上。
《圣经》告诉我们，圣灵在我们真正信主的那一刻就住在我们里面，而且永不离开。并成为我们得救（基业）的凭据。（约14：16-17，弗1：13-14，林前6：19）基督是我们信心创始成终的主。（来12：2）我们基督徒信心的开始，直到因信见他面的那一刻都在他的手中，信心为主所赐，也为主所保守，直到见他面的日子。他必保守每一个属他的人直到见他面之时：“我 的 羊 听 我 的 声 音，我 也 认 识 他 们，他 们 也 跟 着 我。我 又 赐 给 他 们 永 生。他 们 永 不 灭 亡，谁 也 不 能 从 我 手 里 把 他 们 夺 去。我 父 把 羊 赐 给 我，他 比 万 有 都 大。谁 也 不 能 从 我 父 手 里 把 他 夺 去。”（约10:27-29）
既然上帝是在未创世以先就已经预定拣选我们得救，而上帝的旨意又是不改变的。那我们便会确知，得救和灭亡的人数是上帝早已定准的，是确定的，无所增添，也无所减少。假如真有一个上帝预定得救的人灭亡了，那岂不等于说上帝没有预定一切事？反之如果真有一个上帝预定灭亡之人信主得救了，岂不是说他改变了上帝的预定旨意？所以上帝的不改变，及预定拣选的真理，是圣徒蒙保守的无可辩驳的《圣经》依据！这样我们便知道，上帝自己必会保守每一个属他的人。已经得救之人是绝对不可能灭亡的！
上帝既预定我们得救的结果，也必然预定了我们得救的过程。引用汤姆.华森所著<系统神学>中的一段话：“上帝的预旨并不影响我们的努力；因为预定我的救恩的上帝，同时也预定了我达成救恩的方法，若我轻忽方法，我就等于咒诅自己。不会有人争辩说：‘上帝已经预定我会活多久，所以我不需要用任何的方法保存我的生命，我就不吃不喝。’上帝在方法中预定了我生命的长短；照样，上帝也借着圣经和祷告预定了我的救恩。就像一个拒绝进食者就是在自杀，照样，那拒绝作成得救功夫的就是在毁灭自己。圣经说：那蒙怜悯的器皿是早预备得荣耀的（罗九23）。除了他们在成圣上，如何能说他们是预备得荣耀呢？成圣不可能没有方法而发生；因此，不要以为上帝的预定排除你圣洁的努力。”这样我们便会知道，我们得救的结果和得救的过程，也是不可分割和整体性的，包括在基督里面信靠、渴慕、努力、奔跑、持守、追求等等。实际上，我们得救的结果，与我们一生每一时刻的选择、动作、生活，都是紧密相连和整体性的，都在上帝的预定旨意之中。
5、圣灵与救恩
圣灵在人真信主时内住在人里面，而且永不离开。（见：弗1：13，约14：16，加3：2）没有圣灵人，就是不信主的人。（见：罗8：9）圣灵的内住与基督徒的属灵景况无关。哥林多教会有很多属肉体的基督徒，但他们里面都有圣灵的内住。（见：林前3：16）结论：所有的真基督徒都有圣灵的永远内住。这更加表明：上帝的救恩是绝对稳固和不可失落。所以圣灵的内住，是一个基督徒得救的凭据。（见：林后1：22，弗1：13，4：30）农场主把自己的印，打在自己的牛身上，表明它们属于自己。上帝把圣灵的印打在信徒身上，表明他们属于基督。
圣灵的洗、内住和使人重生，是他工作的三个不同层面的描述。洗表示罪得以洁净，内住表示得救，重生是得救的结果。以上圣灵的工作是整体性和即刻发生的。圣灵充满却不是一直持续，而是多次的。在《圣经》未完全以先的初期教会时代、圣灵充满的标记包括说预言和方言。然而《圣经》完全以后，全备的福音已经赐下。就不需要方言和预言来证实所传的福音了。而且圣灵是为基督作见证的，是《圣经》的默示者，也是真理的灵。所以圣灵充满之人最重要的标记乃是，明白《圣经》；圣洁的生活；爱上帝爱人；大有口才和能力的传讲福音；及见证主耶稣基督的死而复活。结论：真正的预言绝对不会有了，因为上帝的特殊启示已经完全了。今日人自称临到上帝的特殊启示，定然是出于魔鬼。因这等于说《圣经》还不完全。而真正的方言随着《圣经》的完全，很可能也不再有了。所以今日人自称圣灵充满所说的方言，几乎都是出于自己或邪灵。保罗说不可禁止说方言，但是也是严格限制的。（见：林前14:1-30）注意：保罗书信是在教会初期时代，即《圣经》未完全以先。
上帝给人最大最终的应许就是永生，（见：约3：16，20:30-31，启21:1-4）而永生惟在耶稣基督里面。整部《圣经》的中心就是耶稣基督。徒1：8和5：32称：圣灵为基督死而复活作见证。约一5：9说：“上 帝 的 见 证，是 为 他 儿 子 作 的。”主耶稣说“但 我 要 从 父 那 里 差 保 惠 师 来，就 是 从 父 出 来 真 里 的 圣 灵。他 来 了 ，就 要 为 我 作 见 证。” （约15:26）
徒19：1-7节被人曲解，以为圣灵在人信主一段时间后才赐下来。被灵恩派人士引用解作圣灵的洗。其实《圣经》记载，当时那些人只是受了施洗约翰的洗，还不明白当信主耶稣，就是施洗约翰见证的那一位救主。“保 罗 说，约 翰 所 行 的 是 悔 改 的 洗，告 诉 百 姓，当 信 那 在 他 以 后 要 来 的，就 是 耶 稣 。他 们 听 见 这 话，就 奉 主 的 名 受 洗。保 罗 按 手 在 他 们 头 上 ， 圣 灵 便 降 在 他 们 身 上。”（见：徒19:4-6）我们看到此时他们才真正相信了主耶稣，并奉主耶稣的名受了洗。同时圣灵又藉着保罗按手在他们头上，降在他们是身上。实际上，早在圣灵降在他们身上以前，圣灵已经开始在他们身上的工作。因从一个人听到福音并接受相信，并一个人得救的整个过程，都是圣灵的工作。
徒8章记载了一件特殊的事情，有很多撒玛利亚人，听从了腓力所传的福音，便相信了，且受了洗。有一个行邪术的西门也信了且受了洗。而圣灵却并未在他们信时降在他们身上。此后事实证明西门的信，并不是从上帝那里来的真信心，只是他的自信。所以我们看到《圣经》在这里用的‘信’一词是广义的。仅表示人理性层面的认同。事实上，的确有很多人自称信耶稣，却不是真的基督徒。因他们并没有上帝所赐的得救之真信。所以圣灵此时，使这些撒玛利亚人真正信主，并藉着使徒按手降在他们身上。这是圣灵在《圣经》未完全以先，所作的特殊工作。为显明福音乃是上帝的大能。圣灵在当时以外在，明显可见的方式，降在人身上。是为了见证主耶稣，并门徒所传的福音。而且这些人受洗时，并不是使徒施的洗，传福音的腓利也不是使徒。圣灵特在使徒按手时降下来，是要显明教会的根基，是建立在使徒和先知的根基之上。（见：弗2：20）
圣灵是在一个人真信主耶稣时降在他身上的，但圣灵在人信主以前就已经开始工作了。至于一个人具体什么时候真正相信，即重生，很多时候人是不知道的，就如主所说：“风 随 着 意 思 吹，你 听 见 风 的 响 声，却 不 晓 得 从 那 里 来，往 那 里 去。凡 从 圣 灵 生 的，也 是 如 此。”（约3:8）圣灵洗的定义是：圣灵使信徒与基督联合，从而在基督的教会与其他信徒联合。即与上帝与人和好。（见：林前12：13）圣灵的洗就是，圣灵使人重生得救，罪得洁净（赦免）的工作。绝不是如某些灵恩人士所说，人先得救，才会经历圣灵的洗。
约20：22记载：主复活以后向门徒吹了一口气，说你们受圣灵。并不是说那一刻，圣灵已降在他们身上，然后到主升天后，五旬节再第二次降临。主只是透过向他们吹气这样一个行动，要他们明白并预备好，领受圣灵的降临。就如创世纪2:7所记：耶 和 华 上 帝 将 生 气 吹 在 始 祖 鼻 孔 里，他 就 成 了 有 灵 的 活 人。今日主向门徒吹气，要他们明白圣灵将要降在他们身上，使他们得永远的生命。为什么此时门徒已经真正信主，圣灵却还没有降在他们身上呢？因为主耶稣的救赎大功，此时刚完成，还没有升天。而主应许他升天后，才差圣灵来。主说：“我 若 不 去，保 惠 师 就 不 到 你 们 这 里 来。我 若 去，就 差 他 来 。”（约16：7）
6、关于预定论
每个人在拥有上帝赋予的自由，可作选择或努力。但同时又有一个确定不变的未来在等在前方。也就是说，未来就如已过的昨日一样，是不可更变的。你能理解吗？未来之所以不可更变，是因无论有多少选择或可能性，人也只能处在其中一条路向或过程所带来的所有事件。正如一个人眼睛不可能睁开的同时又是闭上的，不可能此时已死，却同时又在异地活着。不可能走在路上，同时又在家里你的一天或一生只能有一种过程，一个结局。你不可能同时有两个人生过程与结局。而此一过程与结局，正在上帝的预定之下。
每个人甚至每个动物的一切动作与选择，都在上帝预定的旨意之内。没有人知道自己会在何时离世，但他离世的那日，将会确定不变的等在前方，且与任何个人努力无关。因为无论是你幸运逃生，还是选择自杀，都在上帝的预知预定中。正如主耶稣所说：“你们哪一个能用思虑，使寿数多加一刻呢？”（太6：27）还有“上帝从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限，和所住的疆界。”（徒17：26）所以在以上意义下，从宇宙万有到每个人的未来都在上帝的预定之下。是的，上帝是赐人以自由，但却不是绝对，而是相对的。是在上帝的预定之内的！“王的心在耶和华手中，好象陇沟的水随意流转。”（箴21：1）
但 是 上 帝 的 预 定 并 不 消 灭 人 的 自 由、意 志、努 力 及 选 择，更 不 是 “宿 命 论”。有宿命论者也认为未来是确定不变的,但却以为决定未来的是一个盲目、偶然、非位格或未知的力量。而圣经启示的预定论让我们明白，上帝才是一切背后真正的主宰、掌管与决定者！也就是说，人的一切完全都在上帝的绝对主权之下。而上帝是有位格的，良善的、慈爱的、圣洁的“我们的生活、动作、存留，都在乎他”（徒１７：２８）。“我 未 成 形 的 体 质，你 的 眼 早 已 看 见 了。你 所 定 的 日 子，我 尚 未 度 一 日，你 都 写 在 你 的 册 上 了。”（诗139:16）我们的思想、意志与行动，就是在犯罪的进程中，也都是在神的管制之下发生的，在他的预定旨意之外根本不可能会有什么事发生（参：弗１：１１）。
有人说：“上帝预定人得救是因他预知其会接受救恩，然后才预定他得救。也就是说上帝是因预知而预定。”并引用了罗8:29和彼前1：2两处经文：“因 为 他 预 先 所 知 道 的 人，就 预 先 定 下 效 法 他 儿 子 的 模 样，使 他 儿 子 在 许 多 弟 兄 中 作 长 子。“就 是 照 父 上 帝 的 先 见 被 拣 选，藉 着 圣 灵 得 成 圣 洁，以 致 顺 服 耶 稣 基 督，又 蒙 他 血 所 洒 的 人。”没错，全知的上帝知道从开头到末了的一切事情。但在这里我要说：上帝的预知预定，并没有时间里的先后，因为时间是随着天地的被造开始的。而上帝在创世以先，还没有时间以先，就早已预知并预定了每个属他的人。所以上帝的预知预定都发生在永恒中,是并行的，不可分的。预知显明上帝的全知，预定则显明上帝的旨意与主权。另外说上帝是因预知而预定，岂不等于否定了上帝的预定，只是预知而以，因最终决定权不在上帝而是人。
上帝不是预知谁会信他，才拣选并赐谁信心。因信心的本身为上帝所赐，他若不赐人信心，就不会有任何一个人会信他。所以根本就谈不到上帝预知谁会信他，才赐信心的问题。而且真信心包含起先意志里面的愿意与渴慕相信，也就是说信心是整体性的，不能分割的。人起先意志里面的愿意与渴慕，本身就是上帝的恩典，是真信心的一部分。另外如果说上帝预知谁会信他，才拣选他。实质上，便是人拣选上帝，而非上帝拣选人。因为人若不信，上帝就不能拣选他了。这违背了《圣经》，也侵犯了上帝的绝对主权。《圣经》很清楚的启示：不 是 我 们 拣 选 了 主，乃 是 主 拣 选 了 我 们。（见：约15:16）
他们错误的将上帝的预定，诉诸上帝对人行动的预知。可上帝所预知的内容，是来自事前的计划，而不是根据事前的资料。圣经上谈到上帝的预知，不单是他在事情发生（人做决定）之前就预先知道，更是指上帝在永恒中，还没有创造万有与人以先，就透知所有一切。所以我们的结论必然是：上帝的预定绝不会受到谁人会信他或不信他的影响。上帝的主权是绝对的，救恩乃是上帝在创世之前，按着他的旨意所预定的（见：徒13：48；弗1：4、5、11）预定并非出于上帝预先知道谁将来会信他，并在信仰生活上坚持到底。
范泰尔在其所著《基督教护教学》中说：“论到‘上帝知识’的第二层面，即上帝对自己之外的存在事物（注：受造界）的认识。必须强调：上帝对这些事物的认识，是先于这些事物存在的事实。这并非是指时间上的预先。论到上帝的预知，我们并非是指：上帝在事物发生之前就先知道。从人的观点来看，‘预知’的确如此。但是从上帝的观点来看，主要重点是：就逻辑上，上帝的知道先于事物的实现。我们若要知晓或解释事物，则必须在观察事物之后，甚至在事物进行一段时间之后。但是上帝对事物的认知，是事先的。上帝知晓或解释事物，是事物成为事物之前。事物之所以能成为事物，乃是因为‘上帝的计划’与‘上帝对事物的全盘解释’。”
如果承认上帝创造护理万有，那上帝必然自有永有、独立自主。因未创世以先惟有上帝自己。若没有上帝的创造与护理，那宇宙（时间空间）及其中万有都不会存留。因此上帝不单不会受他所造的这一切的限制或左右，而且一切都在上帝面前赤露常开。无一物不是因上帝的创造护理而存留。而且上帝并不只是统管受造界而已，更是完全掌管致细微极处。每个人类个体的一切行为与生命气息，每个受造物包括飞鸟、小虫、甚至原子分子。（经文见：太10:29-30，徒17：26-28，但5：23）
宇宙万有及人类历史不断显明受造界的整体性与不可分割性。受造物，哪怕最微小的，都无一物可独立于其他受造物而存有。所以上帝既掌管明显的事，也必掌管最微小的事。就如上帝既预定我们得救的结果，也必然预定了我们得救的整个过程一样。上帝即预定大事，也必然预定与之不可分割，紧密相连的所有微小事件。因此一切受造物包括人，都不能独立于其他受造物，都绝对没有在上帝预定与护理之外的自主性。其实一个人仅仅承认万有不能离开上帝的创造与护理而一刻存留，就已经没有理由相信人有独立于上帝之外的自主性！既如此就当承认，一个人是否拥有智能、健康，是否做正确决定与选择，是否得救、信福音、明白真理等等的终极决定权唯独在上帝那里。
如果上帝是自有永有、独立自主的完全与无限者，那么他在创世以先就必有个完美无暇的计划。又因着上帝拥有完全无限的能力、智慧与知识，所以他的计划就绝无缺欠、错漏、失败，是绝对达成与必然实现的。所以【上帝的永恒计划就是他的预定旨意】。而上帝的护理就是他预定旨意的实施或实行。因此必然没有一物能在上帝预定与护理之外有丝毫自主。就是人的犯罪作恶也在上帝的约束掌管之内，即在上帝永恒的计划或预定旨意当中。所以那些认为上帝把福音赐下，然后人得救全在乎人自由选择相信与否的说法是完全错误的。这样就把人当成了自主或终极决定者，反把上帝当成了被动者，因人若不信上帝就不能救他了。他们实质上把人与上帝的位置颠倒了。此问题的根源乃是源自伊甸园中始祖的堕落，是始祖先假定人有着自主性，才违背上帝命令的。以后堕落的人类就以为他们可以凭着自己，以人的理性为终极参考与权威来判断是非与真理。这就是为什么人常常把圣经置于人之下，去评断分析，以致堕入更大的不信、黑暗、狂傲、混乱。至此我们才看见此观念的危险性。
圣经真理是前后一致贯彻始终的，然而很多基督徒的信仰却和异教一样是前后矛盾的。例如：正统信仰的基督徒都承认上帝自有永有、独立自主、全知全能。也都承认一切都在上帝的护理掌管之下，在上帝完美的永恒计划（预定旨意）之内。如此就不能不承认，人绝对没有独立于上帝之外的自主性。然而很多基督徒又自相矛盾的坚信，人可完全自主的选择信与不信福音。人得救的最终决定权在人还是在上帝呢？按着人的罪性思维当然在人，然而按圣经启示是在于上帝。如果说最终决定权在于人，便是认为人有着上帝护理之外的自主权。如此上帝便成了，受人决定限制左右的。如果有什么事在上帝的预定与护理之外发生，那上帝便成了有限者了。
圣经启示一切都在上帝的预定旨意当中，如果人真的可以绝对自主的选择信与不信，便是侵犯了上帝绝对的主权。岂不否定了上帝预定与护理的完全性与彻底性？岂不实质上否定了上帝的预定？这样一位上帝还是上帝吗？不过是受人理性限制的假神而以！如果受造物有一丁点在上帝之外的自主，岂不改变了上帝的预定旨意？如此上帝又怎么能从起初指明末后的事呢？因大事由小事组成或相连。如果小事改变，那大事也会改变。因此上帝预定大事，也必预定小事。上帝预言未来之事，就表明未来之事的确定与不变。如果未来之事是不确定的，上帝又怎会说“我从起初指明末后的事”呢？圣经又怎会预言未来必成之事呢？如果承认人的自由是在上帝的预定与护理之内。那就必须承认人得救与否的最终决定权惟独在于上帝。
有人说：“改革宗神学的核心是其预定论，而预定论由于其彻底性和极致性，在神学上对异教、异端起到了毁灭性的打击。人的得救完全在于创世之先，上帝在耶稣基督里的拣选与预定，与人的一切毫无关系。预定论在上帝的拣选问题上斩钉截铁的果断回答，将上帝的主权发挥到应有的极致，将人的败坏与无能也发挥到极致，更将以人为本的一切宗教、哲学和文化全面地摧垮了。”
下面引用加尔文关于预定论的观点：“当保罗说，“上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们”（弗1：4），他当然是撇弃了我们的功劳的思想，因为他的话等于说，我们的天父在亚当的后裔中找不着配蒙拣选的人，所以他只好转眼向着基督，从他身上选择肢体，叫他们进入于生命的围契中。 那么，让信徒以此理由为满足吧：我们得以承受天上的产业，是在乎基督，因为光靠我们自己，我们是无法达到这么高尚的境界的。在另一地方，保罗以同样的话奉劝歌罗西人，说：“又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业”（西1：12）。倘若拣选是在乎那叫我们配得永生的神恩之前，那么，上帝在我们身上究竟找着了什么配使他拣选我们的呢？另有一节经文，保罗的话更能表明这个意思，他说：“就如上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵”（弗1:4，5）。这里，保罗明说上帝悦纳我们是和我们的功劳没有关系的。
“他们之被拣选为的是要成为圣洁”，这里使徒完全摒弃了那认为拣选是由于预知，证明它是错误的说法，因为他说，那在人身上所发现的一切德行，都是拣选的效果。倘若要追溯一个更高的原因，保罗的答复乃是神的“预定”，是神照着他自己所喜悦而预定的。这就把人所想像在自己身上能有任何理由以蒙拣选的主张完全推翻了；因为他指出神所赐灵性生活的一切恩助都是从一个源头流出的，就是上帝照他所愿意的，在人还没有生以前，拣选了他们，将他所决定赐给他们的恩典预留下来，作为他们之用。
我们已经说过，那“使我们成为圣洁”子句的意思已排除了一切疑虑。倘若我们说，他预先知道他们会是圣洁的，所以才拣选了他们，就是把保罗的话的次序颠倒了。那么，我们可以推论说，倘若他之拣选我们，是为要使我们成为圣洁，他之拣选我们就不是因为他预先知道我们是会圣洁的。因为这两个命题——信徒的圣洁乃拣选的效果，和人之达到圣洁乃靠行为——是彼此矛盾的。至于他们所常凭藉的说法，以为拣选的恩典并非上帝对人从前善行的酬报，而是对将来善行的酬报，也是毫无力量的谬论。因为既说信徒之被拣选，为是的要叫他们成为圣洁，这就充分表明了他们将来所要得着的圣洁是由拣选而来的。那么，怎能又说由拣选而来的反倒成为拣选的原因？使徒后来又加上了一句补充说：“都是照他自己所预定的美意”（弗1：9），更证实了他说的话。这里说“照着他自己”，即等于说，除他自己以外，就没有任何影响他的决定的考虑。
因此，他立刻告诉我们，我们蒙拣选的惟一目的，就是：“叫我们使神的恩典得称赞。”当然，上帝拣选我们的恩典，除非是白白赐予的，就不值得完全的称赞。那么，上帝在拣选他的子民时，若是考虑到各人的行为，这拣选也就不算是白白的恩赐了。所以，基督对门徒所说的话可以普遍应用到一切信徒：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们”（约15：16）。这话不但把人的一切过去的功劳除开，而且表明在他们身上丝毫没有足以使他们蒙拣选的理由，除了他们从基督原来所得着的恩慈。这和保罗在另一段经文中所说的意思相符：“谁是先给了他，使他后来偿还呢？”（罗11：35）。他这话分明是说，神的善良都在乎人的善工之前，他在人身上，无论是过去或将来，都找不着任何足以邀他恩眷的功德。
我要恩待谁，就恩待谁，要怜悯谁，就怜悯谁”（出33：19），这话的意思等于是宣布，上帝除了自己要施的怜悯的旨意外，并不为其他动机所激动。因此，奥古斯丁所说的话是对的，“上帝的恩典并不是要找适合于拣选的人，而是要使他们合乎拣选。”——（节选自:加尔文《基督教要义》卷三，二十二章、预定论在圣经上的证据 ）
现对改革宗（归正）神学救恩论作一下总结：
（一）人全然败坏或不能自救
由于亚当的堕落，全人类都不能靠自己而发生得救的信心来相信福音。罪人对上帝的事情是死的，是盲的，是聋的；他的内心充满了虚妄，而且已经全然败坏。因之，他不会——也不能——选择上帝的救恩。结果，罪人必须有圣灵动工才会来到基督面前。乃是圣灵使罪人重生之后，他才会活转过来，也是圣灵自己赐他有新的本性。信心并不是人自己对于救恩的贡献，却是上帝所赐予人的救恩之一部分——是上帝给罪人的恩赐，非罪人给上帝的礼物。
（二）无条件的拣选
上帝在创世以前拣选某些人得救，完全是出于他自己的旨意。他特别拣选某些罪人，不是基于预见他们的反应或顺服，如信心、悔改等。反之，乃是上帝将信心与悔改赐给那些他已选上的人。信心与悔改乃神拣选的效果，非因由。因之，拣选并不是由于上帝预见人本有的品德或善行而决定的，品德与善行也不是上帝拣选的条件。凡上帝按他自己的主权所拣选的人，他又藉着圣灵的能力而使他们来接受基督。因此，救恩首要的因由乃是上帝拣选了罪人，非罪人拣选基督。
（三）限定或有限的救赎
基督救赎的工作只为了要拯救已蒙选上的人，而且在实际上已为他们取得了救恩。他的死乃是为某些特别蒙选的罪人代受罪的刑罚。基督的救赎不单是除去了他百姓的罪，而且也为他们获取了全部的救恩，其中包括那些使他们与他联合的信仰。信仰的恩赐已由圣灵牢靠地加给那些蒙上帝特选救赎的人，因此也就是说保证他们的救恩永远有效。
（四）圣灵有效的恩召或不可抗拒的恩惠
圣灵不但是对于那些听见福音的人给予外在的呼召，而且对于那些已经蒙选的人，给予内在的特别呼召，由于这个特殊的恩召而使他们终于而必然获得救恩。外在的呼召（乃是向人人而发，并没有分别）是能够被拒绝的，且时常被拒绝；然而内在的呼召（乃是向蒙拣选的人所发）是不能被拒绝的，因之终于会使他们悔改。由于这个特殊的不能抗拒的恩召，圣灵吸引罪人来到基督面前。当圣灵将救恩加给人时，他并不受人的意志所限制；他工作的功效也不靠人的合作。圣灵特别施恩扶助蒙选的罪人，并使他们相信、悔改、并衷心愿意来到基督面前。因之上帝的救恩是无法抗拒的；凡蒙神恩宠的人，结果一定会得着救恩，且绝不失效。
（五）圣徒永远得蒙保守或圣徒的恒忍
凡蒙上帝所拣选、被基督救赎，并由圣灵赐与信心的人，要永远得救。他们蒙全能上帝的大能所保守，因此他们所得的救恩永远不会失去。救恩是由于全能的，三位一体上帝的主权所成就的。圣父拣选的一班人，圣子为他们而死，圣灵使基督的拯救在他们身上发生功效，又叫他们相信悔改，因之而使他们衷心愿意来顺服福音。整个救恩的过程（拣选、救赎、重生）都是上帝的工作，而且完全是出于上帝的恩典。因此，是上帝而不是人决定谁将是接受救赎恩赐的人。